第一章  布施波罗蜜多

六波罗蜜多的第一个，是布施波罗蜜多。

布施，梵文称作DANA。“布”，即分布、散布；“施”，即施与、给予。“布施”，就是把自己拥有的东西散布、给予需要的人。

为什么通过这个方法能够到达彼岸？是不是我们把自己所有的东西都布施完，或者解决了全世界70多亿人的贫困问题，就可以解脱了？当然不是，况且我们也做不到。就算我们有7000亿元人民币，平均分下去，每个人也才100元，根本解决不了什么问题。事实上，我们永远无法让所有人都富裕起来，也永远无法解决除了人类以外所有众生的温饱问题。因此，《入菩萨行论》中说：“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？”

佛教的布施与世俗的给予和慈善，虽有共同之处，但在内容和层次上都有一定的区别。世俗的给予和慈善，是把财物送到需要的人手里，解决他们生活上的困难，这样就已经圆满了。但佛教的布施在此基础上还多了一层内容，就是通过这个方法来修自己的心。到达彼岸的，正是这个心。仅仅凭借物质的给予，永远到达不了彼岸，而通过给予的方法训练心，则完全可以。

到达彼岸的标准是什么呢？只要有人需要，只要能够帮助到人，就愿意把自己拥有的任何东西都送给他。把心训练到这种程度，我们给予的心就到达了彼岸，我们也就具备了布施波罗蜜多。正如《入菩萨行论》所云：“心乐与众生，身财及果德，依此施度圆；故施唯依心。”

佛教的布施既可以利他，也可以自利。用财物等帮助别人，这是利他；通过这个方法消灭吝啬心，提升自己的境界并积累福报，这是自利。吝啬是一种烦恼，必须要消灭。否则即使我们家财万贯，也无法让自己的心得到满足，总觉得拥有得太少，什么东西也不舍得送给别人。这样的后果，就是下一世非常贫穷，甚至会堕入饿鬼道。所以，我们要通过布施来消灭自己的吝啬心。

总之，布施波罗蜜多包括两层含义，一是用物质财富等帮助他人；二是通过这个方法训练自己的心，使之到达彼岸。衡量布施波罗蜜多的标准，不是看给予财物的多寡，而是看我们能否毫不犹豫地把自己的东西送给需要的人。

布施有三种，即财布施、无畏布施、法布施。此外还有一种，叫慈布施或爱布施，它是三种布施的基础。

一、财布施

财布施，顾名思义就是布施物质和财富。这是每个人都可以做的，因为在财物数量上没有任何要求，只要有给予的心和帮助他人的心就可以。

（一）财布施对现实生活的重要作用

现代社会有一个奇怪的现象，虽然物质空前发达，交通、通讯、生活等各方面极为便利，但人们却越来越没有满足感和幸福感，很多人都找不到生活的意义，各种心理问题也相继出现。

据可靠数据显示，从20世纪80年代到现在，中国的焦虑症和抑郁症患者增加了120倍，目前各类精神障碍患者超过了1亿。也就是说，30多年前，每100个中国人中有1个焦虑症或抑郁症患者，而现在每13个人中就有1个。这还是比较保守的数据，因为很多人不去看精神医生，无法进行全面的统计，所以实际人数应该更多。就连很多出类拔萃、前程似锦的大学生都说找不到自我，找不到生存的意义，甚至还有人想结束自己的生命。在现实生活中，我们也的确经常看到这种情况。许多令人羡慕的成功人士，虽然功成名就，内心却十分空虚，名利并未给他们带来快乐和满足。

究其原因，就是现代人的追求非常有局限性，在这么狭小的范围当中，即使实现了全部目标，也不会开心、满足，反而觉得非常空虚。所以，我们要把追求的范围再扩大一点，要有更高的理想。先不说“放下才能自在”这种佛教的高远志向，至少除了衣食住行和名利以外，应该再多一些追求。比如，发自内心地帮助别人，做一些力所能及的布施，等等，这样才能活得开心，活得有意义。

《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》中说：“四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。”如果一个菩萨拥有全世界四大洲的所有财富，对待它们就像对唾沫一样不执著，那么他将这些财富布施出去时的欢喜心，会超过获得这些财富时的欢喜心。不仅菩萨，普通人也是如此。无论学佛的还是不学佛的，有信仰的还是没有信仰的，如果亲手帮助了那些需要帮助的人，解决了他们的困难，同样会感到开心、快乐。不同的是，由于菩萨修过菩提心，因而他们的欢喜心会更加强烈。

所以，布施不是单方面的付出，布施者得到的利益比接受者还要大。对方只得到了一点物质上的资助，而我们却能得到精神上的收获，发现生命的意义，感受到幸福和满足。

有过亲身体验的人都知道，每当帮助了别人，并亲眼看到它的效果，自己从中获得的满足感和幸福感，是在平常吃喝玩乐等任何事情中都无法得到的。且不说后面还有善有善报的结果，当下就会有这样大的收获。

其实在很多时候，我们不需要布施多少财物，仅仅一个微不足道的付出，就能收获这样的效果。比如，对绝大多数人来说，五块钱根本不算什么，但若把它布施给流浪汉或乞丐，马上就能感受到他们发自内心的欢喜。还有那些流浪猫、流浪狗，只给它们一点点食物，它们就会非常高兴。看到那些开心的面孔，就像接收到光的反射一样，我们的心也会随之欢欣喜悦的。

对于抑郁症和焦虑症等问题，也可以通过这种方法来治疗。因为在每次布施以后，布施者都能感受到发自内心的快乐和喜悦，心理疾病就会逐渐治愈。诚然，大家的经济条件各不相同，但即便再困难，每个人多多少少都有布施的能力。因此，不管有没有信仰，大家都要学会财布施。

总之，布施等六波罗蜜多的方法，是我们现代生活中不可缺少的一剂良方。即使没做到六波罗蜜多中的其他五个，只做到了布施，我们也能从中发现自己的生命价值和生存意义，生活就会变得幸福、充实，富有安全感。

（二）两种财布施

1.不清净的财布施

不清净的财布施，是指所做的财布施不清净、不完美。导致这种财布施的原因有四个。

（1）动机不纯，发心不清净

如果布施的发心不是为了利他，而是为了自己的名声，这就是不完美的财布施。比如，某人为了获得大慈善家的名声去捐款，虽然能帮助很多人解决困难，但是他的动机不纯。

如果布施的动机是为了攀比，也是不完美的财布施。比如，两个人去捐款，其中一个人捐了1000元，另一个人为了超过他就捐了2000元。多捐1000元并不是为了帮助更多的人，而是为了把别人比下去，这就成了不清净的财布施。

不管是世间的慈善，还是建寺院、建塔、供养三宝等方面的捐赠，只要是为了名声和攀比，都会让财布施变得不清净。此外，如果表面上在做财布施，实则是为了伤害别人，这就更不好了。

有些人布施的动机是为了下一世能够拥有财富，虽然这个稍微好一点，没有考虑这一世的名利，但这种财布施也是有条件、求回报的，所以也不是很完美。

大乘佛教的目标是利他，所以我们在布施时一定要发心利益他人，其他的不要考虑。虽然不考虑，但该有的到时候都会有。如果现在求回报，反而一无所得。

（2）布施的财物会伤害对方

我们所布施的财物，一定要能帮助对方，不会伤害对方。比如布施毒品或武器，表面看起来是布施，实际上却是在害人。

所以，布施的时候一定要考虑：我拿这个东西给他，他会不会用到一些不该用的地方；我给他的这个东西，会不会对他或间接对他人产生不利的结果。只要怀疑有这种可能性，那不管是物质还是金钱，都不能布施。

还有一种情况是，我们的布施会导致对方越来越懒惰，即使有能力也不愿自食其力，而是坐等别人的给予或慈善机构的补贴，甚至采用欺骗手段进行索取。这种情况下，我们就要停止布施。

大乘佛教的布施不是盲目的，不是为了布施而布施，为了给予而给予，所以必须要负责任，要考虑其结果是正面还是负面。虽然我们无法百分之百地确定，但如果负面的可能性不大，正面的可能性较大，就可以布施，反之则不能布施。现在的一些放生，只是为了放生而放生，根本不考虑生存环境和后续各方面的影响，这种做法本身就违背了大乘佛教的要求。

布施也需要智慧。应该布施什么，不应该布施什么，在什么时间、什么地方布施等等，都需要审慎考虑。布施的目的是为了利他，倘若不能利益众生，反而有可能伤害到众生，那这个布施就失去了意义。

（3）布施的对境有偏差

对于布施的对境，也要认真地选择。我们要布施给真正有困难、有需要的人，而没有困难或不需要的人，就不是我们布施的对境。另外，对大乘佛教的布施进行试探的人，也不能布施。如果没有选择好对境，就会成为不清净的布施。

像职业乞丐这样的对境，该不该布施呢？这也需要经过考虑再做决定。虽然五块钱、十块钱，不会给我们的生活带来什么影响，但若会间接地给对方带来一些不好的结果，那就不能布施。

如果对方确有困难，需要帮助，则不管他是什么身份，就算是动物，我们也应该布施；如果对方并没有困难，即便是自己的兄弟姐妹也不必给。布施给那些真正需要的众生，才更有意义。

（4）布施的方法不正确

布施的方法，就是指布施的态度。如果在布施的时候很不高兴，或者以侮辱、轻视的态度布施，都是不对的。我们应该站在平等和尊重对方的立场上进行布施。

实际上，虽然对方暂时陷入困境，但并不代表他一无是处，说不定别的方面比我们更好。我们能够帮助他的只是这么一点财物，而在其他方面，或许我们还需要他的帮助。所以在布施的时候，我们的言行举止包括眼神，都不能带有侮辱和轻视，否则，哪怕布施了再多的财物，从大乘佛教的要求来讲，这个布施都已经不圆满了。

总之，倘若具有上述四个原因中的任何一个，就是不清净、不标准的财布施。这种布施不能成为波罗蜜多，它不能让我们到达彼岸，也不能让我们拥有幸福感和满足感。

2.清净的财布施

清净的、标准的财布施包括以下三个方面。

（1）布施的对象清净

清净的对象有三种：佛法僧等具有功德的对象；父母等具有恩德的对象；病人、穷人等具有痛苦的对象。

（2）布施的物质清净

任何东西都可以拿来布施，包括自己的身体。佛经里讲，如果修行境界非常高，比如一地以上的菩萨，布施自己的躯干四肢、头目脑髓都没有问题；若尚未达到这个境界，则不能像他们那样做。不过，我们可以利用整个身体进行布施，也就是在一定时间内无条件地帮助他人，比如去照料没人照顾的老人、病人等。

释迦牟尼佛的传记中记载，佛陀在因地时，有时会把自己的身体布施给饥饿的老虎。但作为普通的修行人，我们不能这样去做。

此处所讲的，主要是物质方面的布施。只要对别人有帮助，外在的任何东西都可以拿来布施。

我们在生活中要学会做一件事情，就是定期清理家中的物品。在我们的衣柜、鞋柜、抽屉里，有许多东西可能自己一辈子都用不上，而对其他人来说却非常有用。这类物品堆积在家里，不仅造成资源浪费，也会让自己很头疼、很烦恼。所以，我们要学会“断舍离”。

尽管大乘佛教讲，不能只布施自己不要的东西，而应布施自己所需要的东西。但这可以作为我们的目标，最初我们先做自己比较容易接受、比较容易做到的布施，先易后难，逐渐提高难度。现在经常有人在网上买二手物品，这些东西对卖家已经没有用处，但对需要它们又买不起新品的人来说，是非常有用的。所以从这个角度讲，将自己不要的东西给予别人也是一种布施。

我们通过这些方法来修心，最后就可以让自己的心到达彼岸。那时，如果有人来要自己最好看的衣服、最贵重的物品，我们也能高高兴兴、轻轻松松地送给他。

（3）布施的方法清净

布施最关键的一个条件是，必须具有慈悲心和利他心，在此基础上，还要尊重对方。不管对方是什么样的人，拥有何种社会地位，从事哪种职业，哪怕是吸毒者，我们也要从“人”的角度去尊重他。

只要我们的发心是对的，想要诚心实意地帮助对方，那么，即使在帮助的过程中言行举止稍欠妥当，也没有太大问题。我们不是不尊重对方，只是没太注意说话、做事的方式。

做布施的时候，最好是亲历亲为，亲自参与。另外，要在别人最需要的时候及时布施，雪中送炭，否则帮助的效果就不会太理想。

做布施的同时，注意不要伤害到其他人。比如，家里人不同意的情况下，自己执意去捐款，导致家人很烦恼、很生气。这时，我们可以暂缓布施，等做通他们的工作后再去不迟。如果他们一直都想不通，那就不要做这项布施。

我们经常能看到或听到类似的事情，有些佛教徒做布施的本意是为了利益家人，但很多时候却不照顾他们的情绪，固执己见地去捐款、捐物。这种心情可以理解，但若因此导致家庭矛盾伤害到家人，也是不对的。

我们可以先布施自己不太需要的东西或是少量的财物，将之控制在自己和家人能够接受的范围之内。这样既不影响家人的情绪，也不影响自己的生活，不会让自己事后内疚后悔。

总之，清净、完美的财布施，不是单纯以财物多少来衡量，而是有一个综合性的标准，其中包括布施的动机、对境、结果、方法等等。倘若符合标准，即使只布施五毛钱、一块钱，也能成为完美的财布施。

（三）如何让财布施成为修行

我们做财布施，一方面是利他，更重要的则是自己在修行。那如何将每一次的财布施都变成佛教的修行呢？

首先，在布施之前先发菩提心。要让天下所有的生命解脱成佛，离苦得乐，可是自己尚未解脱，又怎能让其他众生离苦得乐呢？这时就要想：我一定要成佛，因为成佛以后能够轻松地度化无数众生；为了成佛，我要去做这个布施。

做完布施之后要发愿。除了我们平时发的各种愿，再增加一个比较特殊的：愿我生生世世拥有以财布施帮助别人的机会和能力。

最后还要回向。把自己做布施的功德，分享给天下所有的众生。

如此一来，我们所做的财布施就不仅仅是一个世俗的慈善行为，而是变成了大乘佛教的修行，这样就更有意义了。

其实无论是不是佛教徒，每个人在生活中都需要有布施的行为。因为我们都很自私，这无形中给自己带来了很多负面影响，尤其是精神方面的问题，基本上都来源于此。尽管我们现在还没有很高的修行境界，不能做到完全无私，但我们可以在爱自己的同时，经常想一想能给予别人什么，经常关心一下那些跟自己没有任何关系的人或动物，慢慢养成这样的习惯。

倘若稍加留意，我们就会发现很多帮助别人的机会。比如，自己身边和网络上都有一些身处困境的人或动物。如果情况属实，自己也有条件，就不能无动于衷、视而不见，应尽量提供一些布施和帮助。

尽管我们所布施的财物，不能解决他们的所有问题，更不能解决所有众生的问题，但是借此可以解决自己的问题，且让自己获益无穷。在利他的同时，我们还能得到快乐和满足，这在现代社会尤为难得。更重要的是，从修行的角度讲，我们积累了福报和善根，消灭了内心的贪欲、吝啬，断除了对外在物质的执著。当我们把心修到轻而易举就能舍去所有时，它就到达了彼岸。虽然别人得到了一些帮助，但最后到达彼岸的却是自己，而且我们会在生生世世中拥有更大的能力去帮助更多的众生。这即是“自利利他”，是大乘佛教的核心精神。

所以说，大乘佛教的布施与世间的慈善大有不同，而我们平时基于自私自利所做的一切事情，与之更是不可同日而语。

大乘佛教布施的最高标准非常难，比如布施自己的身体等等，但对于初学者则没有那么高的要求，我们可以先从一些简单的力所能及的布施开始。只要愿意去做，就不会有太大的困难。佛教的很多高深理论，与我们的生活有很远的距离，专业的打坐修行一时也很难运用于生活。但布施随时随地都可以做，因此我们应当尽早付诸行动，把它落实于实际生活，这对修行会有很大的帮助。

二、无畏布施

无畏，即没有畏惧。无畏布施，就是救护众生的生命或消除众生的畏惧。

（一）无畏布施的方式

1.救护生命是最标准的无畏布施

人在一生中会遇到身体或精神上的各种威胁，比如生病、受伤，失去财产、名声、地位、权力等，而最令人畏惧的则是生命受到威胁。不仅人类，动物也是如此。求生畏死，是所有生命的本能。

当某个人或动物遭遇生命威胁的时候，我们在“屠刀”下解救其性命，消除其内心的恐惧，这就是标准的无畏布施。

其中，挽救人类的生命是最殊胜的。居士五戒中的不杀生，指的就是不杀人。当然并不是说可以杀动物，而是以戒除杀人为主。相对而言，挽救人的性命更具价值，但这样的机会不多，即使有，我们也未必具备这个能力。中外历史上在发生战争或自然灾害之时，一些仁人志士挽救了许多人的生命，这是非常伟大的壮举。我们平时不一定有这种机会，但我们可以去救护动物的生命，这是每个人都有能力、有办法做到的。这样的无畏布施，也具有非常重要的意义。

从有些人的角度看来，一只鸟、一条鱼、一头猪的生命也许一文不值，但从它们自己的角度而言，自己生命之珍贵，远超世上所有的一切。人类自身也同样如此，每个人都无比珍视自己的生命。所以，我们不能站在自己的角度去评判其他生命的价值，而应站在所有众生的角度，站在公平的立场去看待生命。只有这样，我们才能感同身受，才会了解那些被我们藐视的生命其实也很爱惜自己的性命。

因此，在不太影响自己生活和工作的前提下，我们应当力所能及地去消除众生心中的畏惧。以慈悲、无私、不求回报的心去做这些事情，就是大乘佛教的无畏布施，这是非常崇高而伟大的工作。

2.以其他方式消除众生的畏惧

除了救护生命以外，通过佛教的方法消除众生的其他畏惧，也属于无畏布施。譬如有人面临困境或内心惶恐时，我们去疏导、安抚，助其远离心理恐惧。

有些职业，诸如医生、护士、护工等，其工作本身就是无畏布施。人在生病时难免会有不同程度的恐惧心理，若不幸罹患致命疾病，则更会加剧恐慌。医护人员为他们治病、护理，就可以减轻其恐惧之心。还有养老院的工作人员，他们面对的是老年人或临终者。很多老年人都有各种各样的恐惧心理，而临终者大都身患绝症、趋近死亡，更需要特别的关怀。如果这些工作人员能尽职尽责，那他们的工作本身就是无畏布施。

工作本身既然是无畏布施，是否也是波罗蜜多呢？如果做这个工作只是为了薪水，那它仅仅是一件善事，而非波罗蜜多。因为虽然他们消除了很多人的畏惧，但并没有以此修持自己的内心，所以不能成为波罗蜜多。

如何把这些工作变成波罗蜜多呢？首先要发菩提心，然后在此基础上专心工作，最后回向。譬如外科医生，在每次做手术之前先发菩提心，然后以利他心来做手术，做完以后回向。这其实非常简单，工作本身不需要任何变化，只需内心稍作改变。这样一来，每天的工作就变成了波罗蜜多。

（二）如何做到完美的无畏布施

1.不故意杀害生命

作为佛教徒，我们绝不能故意杀人，也不能故意杀害其他生命。若能做到这一点，尽管我们没有去放生和解救生命，但无形中就成为了无畏布施。因为这意味着，我们不会故意让其他众生感到畏惧。需要说明的是，有些情况不属于故意杀生，如无意中踩死小动物，或开车时不小心碾死小动物、撞死人，等等。

佛教的修行和行为有很多层次和要求，我们现在不可能全部做到，可以根据自己的能力和实际情况，能做多少就做多少。但是，有一个底线我们必须要做到，那就是不能故意杀害众生。

经常有人提出这样的疑惑：不杀人和别的动物可以理解，但是不能理解不杀蚊子、蟑螂、老鼠等害虫。其实没什么不好理解的，如果我们设身处地地从每个众生的角度考虑，就不会认为其他的生命不重要、不珍贵。从这一点上来说，所有众生完全平等，像区分物品的价值一样，把其他众生分成高低贵贱不同等级，是极其错误的做法。这样做的后果是，人类也会把自己分为三六九等，搞种族歧视乃至种族灭绝，这在人类历史上曾经发生过。所以，我们必须站在客观、公正、平等的立场，而不是站在某个人或某个种族的立场去评判其他生命。如果有这样的态度，我们就一定能理解为何不杀蚊子和蟑螂了。

总而言之，佛教徒要下决心、要发誓“从今以后我绝不故意杀害众生”，或者至少有一个“尽量不杀害众生”的表态。如果连这个态度都没有，那学不学佛就没什么区别了。如果我们已经下定决心，此生不杀害任何众生，那我们完全可以对所有的众生说：“请不要害怕，我不会伤害你们。”就某种程度而言，这就是给予众生无畏布施。

2.戒荤食素

若想做得再完美一点，除了不故意杀生以外，还要戒荤食素。这样就不会直接或间接地杀害生命，因而也就更加做到了无畏布施。

对于食素，小乘佛教不太强调，大乘佛教则非常重视。因为吃肉虽然不是直接杀害生命，但会间接产生这样的后果。能吃素肯定最好，如果暂时做不到，也不等于不能学大乘佛教。

如果实在做不到吃素，可以暂时吃三净肉，即没有看见、听说、怀疑为了自己而杀的动物的肉，比如超市、菜市场里冰冻的肉。这些动物的死虽与自己有间接关系，但没有直接关系，所以过失没有那么严重。佛教本来就有三净肉的说法，在某种程度上也是允许吃的。

但是有一点我们必须要做到，就是绝不能吃活物，不能点杀。如果做不到这一点，那就不能称为佛教徒了。

实际上，食素有很大的功德。一方面，能够尊重生命、保护众生，培养自己的慈悲心；另一方面，对环保和个人健康也大有益处。

3.行持放生等善法

若在不杀生和戒荤食素的基础上，进一步行持放生等善法，那就是非常完美的无畏布施。

这三条当中，第一条是绝对的，后两条是相对的。也就是说，佛教徒绝不能故意杀害任何生命，而吃素、放生等则尽力去做，没有特别严格的要求。

在放生的问题上，我们要做到科学放生，或者叫智慧放生。什么样的生命适合在什么样的环境中生存，都是有科学数据的，放生要依靠这些数据。同时，放生不能破坏生态平衡，也不能造成环境污染。

另外，大乘佛教的布施不能伤害到其他人。就像财布施中提到的，不经家人同意而强行捐款，会让他们伤心。同样，若不考虑放生是否会伤害到其他人，比如把毒蛇放在离人类生活环境很近的地方等等，这本身就违背了无畏布施的本意。虽然我们无法控制生物链里的弱肉强食，但也要尽量考虑周全，不要导致一些负面的后果。

一些放生团队是为了放生而放生。他们救护动物的发心没有错，但方法上有错误，如不依据科学，不注意生态平衡和环境污染，不考虑是否会伤害到其他人，等等。这样的放生，引发了很多社会舆论和媒体的负面报道。本来放生是一件非常好的事情，但因为我们自己的不规范，最后发展成一提到放生，大家就会联想到一些负面的事情。

大乘佛教必须兼具慈悲和智慧，二者永远不能脱离。只有慈悲没有智慧，就一定会出现上述错误。做到智慧放生、科学放生，才是真正有意义的无畏布施。

除了放生以外，还有大大小小很多种无畏布施，其中很多都是我们能够做到的。

诸如可以去医院、养老院当义工；在发生自然灾害时，去灾区救灾；当朋友陷于困境，内心恐慌、不知所措时，为其做心理疏导；在大街上看到老年人摔倒了，我们主动去搀扶一下；有人掉到水里，我们要想办法救他的命，而不是只顾拿出手机来拍照……

再有，出去散步时，发现人行道上有小虫子走得很慢，有可能被人踩死，这时我们可以摘一片树叶，让小虫子爬到上面，再把它放到绿化带等安全之处；下雨时，看到水洼里拼命挣扎、快要淹死的小虫子，我们要想办法把它捞出来，放到安全的地方……

大家往往对这些事情视而不见、漠不关心，从今以后应该养成一个习惯，只要遇到这种情况，就去帮助它们。只需几十秒的时间，弯一下腰、伸一下手就可以拯救一条生命！

在面临自然灾害的时候，人和动物要互相帮助。动物不懂得这个道理，但人懂，所以我们应该向它们伸出援手。比如遇到洪水时，很多鱼被冲到街道上，即使我们平时吃鱼，这时也应该去救它们，把它们送回河里。

在藏区经常可以看到，由于搞建设改变了河道，原本生活在河里的鱼等小生命，因失去水源而被烈日暴晒，面临死亡，非常痛苦。这时，几公里甚至几十公里以外的村民会开车过来，把它们全部送到有水的河里。藏区的老百姓基本都信佛，一旦发现这种情况，不需要有人组织，也没有人要求，他们会自发、主动地去解救那些被困的生命，这已经成为他们的习惯。

作为大乘佛教徒，我们应该对众生怀有慈悲心。如果看到一条生命在自己面前即将死去，却冷酷无情、漠不关心，这样的人根本不能称为大乘佛教徒。既无需花费时间、金钱，也无需跑到远处放生，举手之劳便能解救一条性命，为什么不做呢？就是因为我们把自己的事情看得高于一切，而对其他众生，连它们的生命都漠然不顾，就更不要说为它们做其他事了。

总而言之，我们平时应该尽量做一些力所能及的无畏布施，既能救护众生、消除他们心中的畏惧，又能提升自己的境界，这是非常有意义的。

（三）无畏布施在现代生活中的重要作用

不管有没有信仰，有爱心应该是全人类公认的正确的价值观。缺少爱心，人就会感觉生活乏味，人生没有意义，甚至找不到自我。

这个“找不到自我”，与佛教讲的“无我”是两个不同的概念。佛教讲的“无我”，是指经过仔细观察找不到“我”的存在；而这个“找不到自我”，是指在芸芸众生中发现不了自己的任何优点，感觉不到自己的任何能力，体现不出自己的存在价值。若能做一些有意义的事情，比如通过无畏布施去帮助其他众生，则一定会发现自己的生命价值，找到自我。

现代生活不能缺少传统的思想理念，如果将其全部抛弃，去过一个全新的生活，刚开始可能会觉得新鲜，但最后的结果一定是失望。我们曾经多次提到，人是由物质和精神组成的，二者有不同的需求，所以人类生活就有物质和精神两个不同的领域。如今这个时代，物质领域非常丰富，精神领域却几乎一片空白。当精神生活不能满足最基本的需求时，就会导致一系列心理问题。所以，一些人虽然是物质上的亿万富翁，但可能是精神上的贫困户。很多富二代、官二代，尽管家境优越，生活富足，却并没有因此得到快乐，反而十分颓废和空虚。

对一个人来说，物质生活和精神生活都非常重要，有些时候精神生活甚至更重要。所以，我们要在精神领域增加一些有价值的内容，只有物质和精神都富裕了，才是真正的富裕。

目前，虽然我们做不到大乘佛教讲的“放下自我”，但是可以在关爱自己的同时，去关心爱护其他的生命，行持简单的无畏布施。这样，我们一定会活得更有意义、更充实、更幸福。

三、法布施

法布施就是布施佛法。佛法可以用“智悲”两个字来概括。“智”，即彻底了解世界和生命的本质、超越所有世俗聪明的智慧；“悲”，即慈悲。智慧和慈悲是大乘佛教最核心、最根本的内容，缺少任何一个都不是波罗蜜多。只有智悲双运，二者完美结合，才能成为波罗蜜多，才能让我们到达彼岸。

所以，法布施也就是布施智慧和慈悲。佛陀的智慧和慈悲，一代代传承下来，传到了我们这里，我们也要尽自己的力量，从身边的人开始，把它们传递出去。

（一）现代社会更需要法布施

现代社会，人们内心的问题越来越普遍，越来越严重，高度发达的物质文明对此却无能为力。实际上，这些问题恰恰是因为过度的物质刺激，以及高压的工作、生活所导致的，因此要用一种特殊的方法才能解决。

以前大多数人都认为，没有物质解决不了的问题，只要有足够的物质，一切问题都能迎刃而解，后来却发现并非如此。越来越多的事例证明，仅有物质是行不通的，如果长期忽视精神发展，其结果就是，即使拥有再多的物质财富，人们也不会感到幸福。

现在西方发达国家高度重视禅修，正是因为它可以解决物质、权力乃至科学都解决不了的心理问题，它起到的作用是其他东西无法替代的。因此，禅修在西方流行起来可谓势在必行。虽然西方流行的禅修来源于佛教，但这只是佛教最基础的禅修。除此以外，佛教还有更深广、更殊胜的禅修，以及其他很多方法，能够帮助人们解决更多的问题。

爱因斯坦有句话说得非常好：没有宗教的科学是瘸子。这是他晚年总结的经验之谈。他之所以会这样讲，是因为科学技术只能发明、创造出各种各样的产品，却无法提供一个如何利用这些产品的标准。比如，什么时候可以用，什么时候不可以用；什么地方可以用，什么地方不可以用；等等。如果没有这些标准，科学技术就会给人类带来很多负面影响，甚至造成极大的灾难。这些标准属于价值观的范畴，所以，科学技术也必须由正确的价值观来引导。

由此可见，即使科技再发达，物质再丰富，我们也需要佛法。当然，没有物质就无法生存，谁都不会否定物质的价值。但物质不是万能的，它不能解决所有的问题。除了物质以外，我们还需要像智慧和慈悲这样的精神财富。因此，在亟需精神食粮的现代社会，法布施具有极其重要的价值和意义。

（二）如何行持法布施

简单地说，法布施就是把佛的智慧和慈悲传递给其他人。那么，传递的方式有哪些？我们有没有能力和资格做法布施呢？

1.讲经说法

讲经说法是法布施的方式之一。讲法者首先要学习、消化佛经以及高僧大德们的著作，然后通过解释佛陀的思想，将佛陀的智慧与慈悲传递给更多的人，让他们也拥有这样的智慧，并以此作为人生指南走上正确的道路，让生命变得有意义。

如《俱舍论》所讲：“法施非为染污性，如实开示契经等。”法布施必须具备两个条件。

第一个条件，“非为染污性”，即动机纯正、发心清净。

讲经说法的唯一目的，一定是为了饶益众生。

那什么是动机不纯正、发心不清净的法布施呢？

一是为名。讲经说法、灌顶传法、举办各种法会的目的，不是为了饶益众生，而是为了个人的名望，或是为了提高某个教派、法门、寺院的知名度等。这样的目的都是不正确的，所以都不是真正的法布施。我们现在经常能看到这样的佛教活动，形式上搞得非常隆重，但没有实质内容，“含金量”不高。

二是为利。举办法会、灌顶传法的目的是为了获取钱财。这些法会都有明码标价，参加要多少钱，坐什么位置多少钱，等等。还有的把道场分成内坛、外坛等不同等级，捐钱多的人才有资格进入内坛。其实进入内坛又怎样呢？比如灌顶时，并非靠得近得到的就多，而是只要自己具备接受灌顶的条件，无论坐得远还是近都能得到；若自己不具备条件，或者授灌顶的人不够资格，那么就算坐在他面前也得不到。还有一些佛教活动，寺院或主办方给捐赠较多的功德主发一些特殊服装，安排的座位也与普通大众不一样。这种做法，会让捐赠者增上傲慢的烦恼，而寺院或主办方则造了卖法的罪业。

这些商业性的法会根本不是法布施，而是拿佛法做买卖。在大乘佛教的经典中，佛陀早就预言：末法时代，一些非法的事情被包装得冠冕堂皇，佛法也沦为了交易的工具。在家人为佛教事业捐点钱、做点贡献是应该的，但若通过非法手段，则不仅贩卖了佛法，同时也损坏了佛教的形象。以至于现在很多人都认为，佛教就是烧香拜佛、捐钱捐物，除此以外就没什么了。

所以，佛教徒一定要明辨正法与邪法。那些动机不纯的佛教活动，不管是藏传佛教的灌顶修法，还是汉传佛教的各种法会，只要是商业化、形式化的，都不是法布施。参加这样的法会毫无意义，它不能传递给我们智慧和慈悲。

令人遗憾的是，现在很多佛教活动都是如此，尤其是亚洲某些地方最为严重，那里几乎每个地方都存在这些问题。有些真正想学修佛法的出家人或在家人，根本没有条件闻思修行，因为道场一直在搞商业化活动。他们都很痛心，却又无可奈何。

在西方国家，佛教活动售卖门票的问题比较突出。门票从几百美元到几千美元不等，特别昂贵。这些都是我们佛教徒自己搞起来的，因为他们认为，西方人会觉得免费活动没有多少内涵，门票越贵就越让人觉得有意义。但这种做法已经违背了佛教的本意和原则。

有些时候，举办佛教活动会产生一些费用。比如在国外租借酒店或体育馆等场地传法，如果有捐助者，对他来说是一个累积福报的机会；如果没有捐助者，大家可以每人拿出一点钱，用来支付租金和活动宣传等费用。除了这种情况以外，通过佛教活动赚钱的做法都是不对的。不管在东方还是西方，佛教的原则不能违背，这是底线。以前，法王如意宝每次传法时，都要求大家不要献哈达。一条哈达能值多少钱？就这么几块钱，法王都不接受。

法布施应该都是免费的。如果修建寺院需要资金，可以告诉大家，有人愿意捐就建；没有人捐，就暂时不建。千万不要用不如法的手段。虽然这样募集到了建寺院的资金，但对佛教是不利的。

总之，为了名利做一些表面上的法布施，其实就是在售卖佛法。大家务必要分清什么是售卖佛法，什么是布施佛法。我们做法布施时，一定要动机纯正、发心清净。

第二个条件，“如实开示契经等”，即通晓所讲之法，具备实修经验。

佛法可以分为两类，一是知识类，一是实修类。知识类的法，通晓了理论就可以讲；而实修类的法，不仅要懂得理论，还要有一定的实修经验。具备这样的条件，才有资格讲经说法。另外藏传佛教还要求，必须要有传承才能讲法。

像四外前行、慈悲心等对听众要求不高的法，我们可以随时随地给大家分享，前提是至少自己在理论上要清楚。若是讲错了，会有一定的过失，如果不是故意讲错，过失就没有那么大。就像有人来问路，我们无意中指错了路，对他也是不利的。如果自己对佛法尚一知半解，就去给别人答疑解惑，后果就比较严重了。

虽然佛经都是佛讲的，但有时会出现一部经里这样说，另一部经里那样说，甚至两种说法互相矛盾的情况。这就需要传法者掌握一定的理论水平，才能正确领会、讲解。此外，传皈依、授戒、灌顶等都属于法布施，而且是法布施中比较重要的部分。所以，对于在佛学院或其他地方传法的法师，要求是相当高的。

普通人也可以做法布施，当然并非坐在法座上讲经说法，而是诸如道友之间相互分享、讨论，或者请学修比较好的师兄辅导，解释法义，等等。因此，只要具备较高的闻思修水平，无论出家人还是在家人，都可以做法布施。

2.念诵佛号、咒语

给人或动物念诵佛的名号或咒语，这是简便易行、所有人都能做的法布施。

比如在鱼市场、菜市场等地，给动物念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、宝髻佛等佛的名号或咒语，能给它们带来极大的利益。我们放生仪轨里的佛菩萨名号和咒语，都是对动物最有帮助的。念诵时一定要确保它们能听到，以此使它们获得听闻佛号的功德和利益。同样，给人念，让人听到，也能给他们带来很大的益处。

有些时候，这种法布施说不定比讲经说法更好。为什么呢？因为给动物念佛号，其中不会有什么名利可图，不会掺杂太复杂的动机。像这样的法布施，大家随时随地都可以做。

在对人做这类法布施时，有一点需要注意，佛教规定必须尊重他人的信仰。如果对方不信佛或者不想听，我们不能用强迫性的手段让他听；如果对方感兴趣，愿意听，至少不排斥，我们才可以给他念。

3.回向功德

我们在每次行善之后，将自己的功德回向给一切众生，这也是法布施。这种法布施更容易，大家都能做得到。

4.通过各种方式传播佛法

虽然不能亲自讲经说法，但通过各种方式传播佛法，也属于法布施。

（1）协助讲经说法

协助讲经说法，就是为讲经、传法、灌顶、法会等搭建平台，提供各种帮助。讲经说法虽是一个人在讲，但组织、传播等其他工作需要很多人协助，在此过程中所做的一切，都属于法布施。

现在，通过网络平台传播佛法是较为常见的方式。参与佛教网站的工作，将佛的智慧和慈悲通过网络传递给更多的人，这本身就是法布施。如果这些网站的工作人员，不把自己的工作当成一个普通工作，而是当成法布施，就像前面提到的医生、护士、护工一样，每次上班前发菩提心，下班后做回向，等于每一天都在修行，每一天都在积累福报。

另外，教师的工作与法布施也有一点相似。虽然他们布施的不一定是佛法，但也是通过给予知识和智慧，消除人们的愚昧无知，用佛教的话来讲，就是消除了不同程度的无明。所以，教师工作本身也是布施。如果有慈悲利他的发心，那这个工作也就变成了波罗蜜多。

所以，我们不要把自己的工作当成普通的工作，而要把它当作布施，这样一来，它确确实实就成了布施波罗蜜多。

（2）出资印刷、出版佛经

佛经里讲，为了传播佛法，出资提供笔墨纸张，用以书写佛经，是一种法布施。所以，我们出资印刷、出版佛经，包括免费结缘、赠送，都属于法布施。

（3）通过自媒体等平台传播佛法

在朋友圈或其他平台发布与佛法相关的内容，比如自己制作的一些佛经、佛菩萨教言的文字、图片、视频等，通过这种方式把佛的智慧和慈悲传递给更多的人。

传播这些内容时，要先发菩提心：我发这个帖子，不是为了消遣，而是为了利益别人，希望看到它的人能从中受益。发布以后再做回向。不要以为发帖子没有功德，其实这和我们打坐、念咒、念佛是一样的，只要有发心和回向，统统都是法布施，都是积累福报的好方法。

现在这个时代，做法布施的条件更加方便。只要动机纯正，平时信手拈来的一些事情，都可以变成法布施。

（4）分享学佛的收获和心得

我们可以通过交流讨论，将自己学佛的收获分享给身边的人，这也是大家都能做到的法布施。分享的动机应该是为了帮助更多的人，而不是为了炫耀自己，提高自己的知名度，让别人恭敬自己。

分享的内容可以有以下两个方面。

首先，我们闻思了一些佛教理论，尽管缺乏一些实践经验，但把它分享给其他人是没有问题的。不过，有关大圆满、大手印这类高深大法的经验和体会，是不能分享的，需要保密。因为越是保密，智慧成长的速度越快；反之，会对自己的修行产生障碍，带来负面的影响。

其次，我们可以把自己的学佛心得分享给身边的人。我曾经提过三个问题让大家思考：学佛让我得到了什么？放下了什么？改变了什么？我们可以思考之后分享给其他人。例如：学佛让自己放下了一些负面情绪；自己以前脾气不好，非常自私，喜欢斤斤计较，学佛以后逐渐有所改变，等等。虽然佛教比较赞成谦虚，不能过多地宣扬自己的功德，但在必要的时候也是可以讲的。因为这是以利他为出发点，是为了引导其他人学佛，让更多的人得到、放下和改变。

总而言之，法布施有很多不同的方式。无论出资还是出力，凡是为了传递智慧和慈悲所做的一切都是法布施。不要以为，只有坐在法座上传法、灌顶才叫法布施，其实法布施的机会是很多的。

做法布施可以积累资粮，具有极大的功德，甚至比财布施和无畏布施的功德更大。有些人说，我不求功德。大乘佛教的基本要求是不求回报地饶益众生，但我们也不要拒绝功德，在有功德和无功德的行为当中，我们要选择前者。因为有了功德，我们可以把它回向给众生，同时弘法利生的能力也会得到提高。有福报和没有福报的人，去做同样利益众生的事情，在有无违缘和作用大小等很多方面，都会有所差别。佛经讲，有福报之人会心想事成。而心想事成可以成为饶益众生的助缘，可见福报的作用是很大的。

（三）法布施是大乘佛教徒义不容辞的责任

虽然财布施和无畏布施也能自利利他，但法布施更重要、更有意义。尤其在现代社会，由于缺乏佛法这样的智慧，人们都活得很迷茫，不清楚自己该做什么，不该做什么，更不了解自己的未来。因此，即使物质再发达，人们也感觉不到快乐。

佛教讲轮回痛苦，但并不是说轮回只有痛苦。按照世俗的标准衡量，轮回中也有很多幸福和快乐。这一点佛不会否定，但佛同时又告诉我们，这些幸福快乐极为短暂，转瞬即逝。一个人从出生到死亡，绝对不可能一辈子都幸福快乐，没有任何烦恼。即便真是如此，最多也就是100年左右的时间。假如将整个轮回比作一天24小时，这100年连一秒钟的千万分之一都不到！由此可见，轮回中幸福的时间极其短暂，不幸的时间则非常漫长。况且，我们当下所感受到的幸福快乐中，也掺杂着很多不幸福的因素，会引发今后的痛苦，因而也不是纯粹的幸福快乐。佛教说的轮回痛苦，就是从这些角度来讲的。

佛教的层次非常高远，普通人视角所了解的生命和世界，与佛教观点有着天壤之别。在佛教看来，世人认为的一些聪明，实则是愚昧无知，其背后的实质是无明。所以，人类的认知有很大的局限性，我们每个人都需要佛教的智慧。

实际上，只要投生为人，无论地位高低、财富多寡，无论何种环境、何种状况，只要有正确的选择和方法，每个人都可以过上幸福快乐、富有意义的生活。正因为我们选择错了，方法错了，才导致即使拥有优越的环境、丰富的物质，仍旧不开心、不幸福。因此，不管唯物论者还是有神论者，科学家还是哲学家，政客还是普通百姓，每个人都需要智慧和慈悲。

怎样衡量生命有没有意义呢？倘若这个生命的存在，能让更多的生命幸福快乐，那就是有意义、有价值的。反之，如果这个生命的存在，非但不能让其他生命幸福快乐，反而使其痛苦，那就没有价值。所以，生命的意义和价值，是以能否利他来衡量的。当然，就生命个体而言，每个生命都是珍贵的，有价值的。

世界上有很多人，虽然拥有巨大的财富、权力、地位、名望，但最后既没有让自己得到幸福快乐，也没有帮助到更多的人，生命就结束了。如果全世界的人都拥有大乘佛教的慈悲和智慧，那每个人都能找到很好的生活方式和人生方向。所以，我们要尽力把佛法传播出去。

佛法里面有很多仪式和仪轨，如果不愿意接受，并不影响学佛。但如果没有智慧和慈悲，就没办法学佛了。因为没有智慧和慈悲，佛法就失去了内涵，只有外在的形式。

佛教规定不能强迫别人学佛，在对方不感兴趣、不愿意听的情况下，就不要给他讲佛法。包括对自己的家人，同样要注意方式方法。在很多家庭中，有人学佛，有人不学佛。如果学佛的人不懂得尊重，用过激的方法强迫父母儿女学佛，虽然出发点是为他们好，但这样做不仅会造成家庭矛盾，还会带来长远的不良影响。比如，有些孩子不想学佛、念经，但父母要求他每天必须念一个小时的《地藏经》，虽然孩子在父母的压力下不得不念，但内心已经对佛经和佛法产生了强烈的反感，留下了很深的阴影。他长大以后，一辈子都不想学佛，不想念经，最后的结果就是这样。

所有人都需要佛法，可这不意味着我们要像传教士那样去传播佛法。如果遇到合适的机会，自己又有能力，就应该去尽力帮助众生，这是每一个佛教徒的责任。而以大乘佛教的价值观来看，对众生利益最大的帮助莫过于法布施——让他们拥有智慧和慈悲，不仅对他们此生，而且让其生生世世都获益良多。

法布施比起禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多容易得多，我们都能做到，而且有很多机会去做。在这个网络时代，几乎人手一部手机，很多人也有电脑。我们可以借助这些渠道，把从佛陀时代沉淀至今的那些正规的佛教思想和生活方式传播出去。

所以大家一定要记住，每个人都有做法布施的能力和机会。尽管我们不具备像释迦牟尼佛、文殊菩萨、观世音菩萨那样饶益众生的能力，但我们自己力所能及的事情一定要去做。否则，大乘佛教经常讲的饶益众生、普度众生，最后都变成我们的一个口号，一句口头禅，丝毫没有落到实处，那么很多机会就会白白地错过。

四、三种布施的基础——慈布施

以上三种布施，各有不同的作用。财布施是为了帮助众生的肉体，也就是满足他们身体的需求；无畏布施主要是为了保护、帮助众生的生命，消除他们的畏惧；法布施是为了帮助众生的内心，解决他们精神上所有的困扰和痛苦。从另一个角度讲，财布施、无畏布施可以解决众生这一世的问题，法布施可以解决他们生生世世的问题。

小乘佛教的《正法念处经》中讲，所有布施中无畏布施和法布施是最殊胜的。为什么呢？在我们遇到温饱问题时，有人出手解决了这个困难，对我们来说这是很大的帮助。在自己生命受到威胁时，有人救了我们的命，这个帮助就更大了。在我们生活优越富足却找不到生存的意义时，有人用佛法在我们心中点燃了一盏引路明灯，令我们找到人生的方向——不仅是此生，而且是生生世世的方向，那这个帮助就更大、更重要了。通过以上分析不难发现，无畏布施和法布施的确是最殊胜的。

一般来讲，布施就包括以上三种。如果再分开来讲，还有第四种，即慈布施或者叫爱布施。这种布施给予的是什么呢？不是财物、无畏，也不是法，而是慈悲和爱，也就是对一切众生都有慈悲心，爱所有的众生。

慈布施是所有布施的基础，任何一个布施都离不开它。我们之所以要做财布施、无畏布施和法布施，就是因为我们对众生怀有慈悲心。因此，在做任何布施之前，都要先给予慈悲，也即在慈悲的基础上布施财物、无畏和佛法。

做到真正的慈布施难度比较大，好在佛教有方法，能让没有慈悲心的人拥有慈悲心，这就是慈悲心的修法——四无量心。好比我们通过工作可以从贫穷变得富裕一样，四无量心的修法可以让我们很快拥有慈悲心。

有了对众生的慈悲心和爱心，在此基础上，再做财布施、无畏布施、法布施，就更完美、更圆满了。

五、把布施波罗蜜多落到实处

布施是大乘修行中非常重要的一部分。菩萨证得一地以后，主要的工作就是布施。在达到一地境界之前，布施也是我们主要的修行方法——在给予的同时，修持自己的心。从修心的角度讲，布施是自利；从给予帮助的角度讲，布施是利他。可见，布施能够实现自利利他。

六波罗蜜多当中布施之所以排在第一位，是因为布施相对来说比较容易。只要愿意去做，一定有适合我们做的布施。比如财布施，虽然做不到布施自己的身体，但布施一般的财物大家都可以做到，因为对布施财物的数量没有要求；无畏布施，我们也都有能力、有机会去做；法布施的级别虽然稍微高一点，但也是有机会做的。

容易做到的，我们就先去做，千万不要忽视这些简单易行的修法。如果能做的不做，反而一直高攀大法，在基础尚未打好的情况下，我们的心与那些法根本不在一个层面上，法再殊胜，对我们也没有任何帮助和作用。对大圆满、大手印这些法感兴趣、有信心是非常好的，但一定要在根机与之相应时，才能去修这些法。如果不按照这个次第，能做的不去做，想修的又不能修，我们就夹在中间，永远找不到适合自己的修法。因此，先提升自己的境界，成熟自己的根机，是极其重要的。

我们要让自己养成一个习惯，经常思考一下，我有什么东西可以给予别人？我有什么能力可以帮助别人？找到之后，就要付诸行动。生活中这些点点滴滴的修行，对我们有很大的益处，可以让我们的根机越来越成熟，当提升到与大圆满相应的层次，就有可能在听到大圆满时顿然证悟。所以，我们要从布施开始学习，并将其落实于行动中。

如果没有实际行动，就会像大学宗教专业的老师或学生那样。有些大学教授教一辈子佛学也不一定有信仰，因为这只是他们为了生存而从事的工作。或许他们也觉得佛教讲得很有道理，但从未考虑要信仰佛教。他们不是也学习佛法，甚至精通很多理论吗？所以，如果我们没有落实于行动——不打坐，也不在生活中行持，仅仅学习理论，这种做法是不对的。

还有一些佛教徒，甚至连学都不学，闻思修一个都不做，只会烧香拜佛。当然，众生的根机不同，不能要求所有人都必须做到一致。但不管怎样，今生若有闻思修的机会，就一定要抓住，毕竟这是佛教最核心、最重要的方法。错过这一次，何时再有这样的机会就很难讲了。

佛教是一种特殊的教育，它能改变人的思维模式、生活方式和人生方向，让生命变得更有意义。若是让人学习、掌握了很多知识，却没有给人带来丝毫改变，这样的教育就是失败的。

佛教与其他宗教以及传统文化的理念，在某些方面存在相同之处，如儒家所讲的“己所不欲，勿施于人”等世俗伦理道德的准则，佛教也同样尊崇。但佛教有一个优点，就是它不仅提供了理论，而且提供了实操方法。将理论落实于实践，有行之有效的方法非常重要。心跟身体一样是可以训练的，通过训练，能让没有出离心的人变得有出离心，让没有慈悲心、自私自利的人变得有慈悲心、有爱心，让愚昧无知的人变得有智慧。只要我们愿意接受这种训练，佛教就一定能让我们得到改变，还能让我们清楚地了解到，我们是从哪里来，该往哪里去，当下又是什么……这些都是佛教的成功之处。

通过佛教的方法，我们可以逐渐提升自己的境界。只要精进努力，进步就会与日俱增，这是我们自己能够看得见、摸得着的。

对一个人而言，物质固然重要，却不能解决所有的问题，此外还需要精神财富。就像汽车，除了汽油还需要空气和电力。如果我们在拥有智慧和慈悲等精神财富的同时，也拥有很多物质，这当然非常好；如果没有太多的物质，但因为我们拥有智慧和慈悲，同样会很幸福、很开心，人生也会非常有意义。过去，无论藏地还是汉地，大部分修行人拥有的物质都不多，甚至非常匮乏，但他们在极其艰苦的环境下也过得非常幸福，甚至比现在的亿万富翁更幸福、更开心。所以，即便坐拥再丰富的物质，若缺少了智慧和慈悲，也根本不能称为完美的生活或人生。

现在，人们越来越意识到了这个问题。这不仅在现实生活中能感受得到，科学研究数据也已经提供了证明，释迦牟尼佛的智慧更是早就告诉了我们。所以，我们的价值观必须要有所改变，在追逐物质和名利的同时，也要追求智慧和慈悲。

在有生之年找到一个正确的目标，并不断地提升自己，是我们的当务之急。尤其是生活在城市里的人，工作和生活压力都很大，自己可以支配的时间非常有限。如何在短暂的时间里，消化大乘佛教的理论，提升自己的境界，是我们必须要重视的问题。

以上就是六波罗蜜多的第一个——布施波罗蜜多。大家一定要尽力去做，不要求每个人必须做得很好，但至少从现在开始，要从三种布施中找到适合自己的，并将其落实于实际行动，这就是生活中的波罗蜜多。

如果把波罗蜜多与生活分开，我们就没有太多的时间去修行。既然如此，何不把它们结合起来？这样既可以工作生活，又可以修行，生活变成了波罗蜜多，波罗蜜多也成了生活的一部分，一举两得！

第一章  布施波罗蜜多

六波罗蜜多的第一个，是布施波罗蜜多。

布施，梵文称作DANA。“布”，即分布、散布；“施”，即施与、给予。“布施”，就是把自己拥有的东西散布、给予需要的人。

为什么通过这个方法能够到达彼岸？是不是我们把自己所有的东西都布施完，或者解决了全世界70多亿人的贫困问题，就可以解脱了？当然不是，况且我们也做不到。就算我们有7000亿元人民币，平均分下去，每个人也才100元，根本解决不了什么问题。事实上，我们永远无法让所有人都富裕起来，也永远无法解决除了人类以外所有众生的温饱问题。因此，《入菩萨行论》中说：“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？”

佛教的布施与世俗的给予和慈善，虽有共同之处，但在内容和层次上都有一定的区别。世俗的给予和慈善，是把财物送到需要的人手里，解决他们生活上的困难，这样就已经圆满了。但佛教的布施在此基础上还多了一层内容，就是通过这个方法来修自己的心。到达彼岸的，正是这个心。仅仅凭借物质的给予，永远到达不了彼岸，而通过给予的方法训练心，则完全可以。

到达彼岸的标准是什么呢？只要有人需要，只要能够帮助到人，就愿意把自己拥有的任何东西都送给他。把心训练到这种程度，我们给予的心就到达了彼岸，我们也就具备了布施波罗蜜多。正如《入菩萨行论》所云：“心乐与众生，身财及果德，依此施度圆；故施唯依心。”

佛教的布施既可以利他，也可以自利。用财物等帮助别人，这是利他；通过这个方法消灭吝啬心，提升自己的境界并积累福报，这是自利。吝啬是一种烦恼，必须要消灭。否则即使我们家财万贯，也无法让自己的心得到满足，总觉得拥有得太少，什么东西也不舍得送给别人。这样的后果，就是下一世非常贫穷，甚至会堕入饿鬼道。所以，我们要通过布施来消灭自己的吝啬心。

总之，布施波罗蜜多包括两层含义，一是用物质财富等帮助他人；二是通过这个方法训练自己的心，使之到达彼岸。衡量布施波罗蜜多的标准，不是看给予财物的多寡，而是看我们能否毫不犹豫地把自己的东西送给需要的人。

布施有三种，即财布施、无畏布施、法布施。此外还有一种，叫慈布施或爱布施，它是三种布施的基础。

一、财布施

财布施，顾名思义就是布施物质和财富。这是每个人都可以做的，因为在财物数量上没有任何要求，只要有给予的心和帮助他人的心就可以。

（一）财布施对现实生活的重要作用

现代社会有一个奇怪的现象，虽然物质空前发达，交通、通讯、生活等各方面极为便利，但人们却越来越没有满足感和幸福感，很多人都找不到生活的意义，各种心理问题也相继出现。

据可靠数据显示，从20世纪80年代到现在，中国的焦虑症和抑郁症患者增加了120倍，目前各类精神障碍患者超过了1亿。也就是说，30多年前，每100个中国人中有1个焦虑症或抑郁症患者，而现在每13个人中就有1个。这还是比较保守的数据，因为很多人不去看精神医生，无法进行全面的统计，所以实际人数应该更多。就连很多出类拔萃、前程似锦的大学生都说找不到自我，找不到生存的意义，甚至还有人想结束自己的生命。在现实生活中，我们也的确经常看到这种情况。许多令人羡慕的成功人士，虽然功成名就，内心却十分空虚，名利并未给他们带来快乐和满足。

究其原因，就是现代人的追求非常有局限性，在这么狭小的范围当中，即使实现了全部目标，也不会开心、满足，反而觉得非常空虚。所以，我们要把追求的范围再扩大一点，要有更高的理想。先不说“放下才能自在”这种佛教的高远志向，至少除了衣食住行和名利以外，应该再多一些追求。比如，发自内心地帮助别人，做一些力所能及的布施，等等，这样才能活得开心，活得有意义。

《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》中说：“四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。”如果一个菩萨拥有全世界四大洲的所有财富，对待它们就像对唾沫一样不执著，那么他将这些财富布施出去时的欢喜心，会超过获得这些财富时的欢喜心。不仅菩萨，普通人也是如此。无论学佛的还是不学佛的，有信仰的还是没有信仰的，如果亲手帮助了那些需要帮助的人，解决了他们的困难，同样会感到开心、快乐。不同的是，由于菩萨修过菩提心，因而他们的欢喜心会更加强烈。

所以，布施不是单方面的付出，布施者得到的利益比接受者还要大。对方只得到了一点物质上的资助，而我们却能得到精神上的收获，发现生命的意义，感受到幸福和满足。

有过亲身体验的人都知道，每当帮助了别人，并亲眼看到它的效果，自己从中获得的满足感和幸福感，是在平常吃喝玩乐等任何事情中都无法得到的。且不说后面还有善有善报的结果，当下就会有这样大的收获。

其实在很多时候，我们不需要布施多少财物，仅仅一个微不足道的付出，就能收获这样的效果。比如，对绝大多数人来说，五块钱根本不算什么，但若把它布施给流浪汉或乞丐，马上就能感受到他们发自内心的欢喜。还有那些流浪猫、流浪狗，只给它们一点点食物，它们就会非常高兴。看到那些开心的面孔，就像接收到光的反射一样，我们的心也会随之欢欣喜悦的。

对于抑郁症和焦虑症等问题，也可以通过这种方法来治疗。因为在每次布施以后，布施者都能感受到发自内心的快乐和喜悦，心理疾病就会逐渐治愈。诚然，大家的经济条件各不相同，但即便再困难，每个人多多少少都有布施的能力。因此，不管有没有信仰，大家都要学会财布施。

总之，布施等六波罗蜜多的方法，是我们现代生活中不可缺少的一剂良方。即使没做到六波罗蜜多中的其他五个，只做到了布施，我们也能从中发现自己的生命价值和生存意义，生活就会变得幸福、充实，富有安全感。

（二）两种财布施

1.不清净的财布施

不清净的财布施，是指所做的财布施不清净、不完美。导致这种财布施的原因有四个。

（1）动机不纯，发心不清净

如果布施的发心不是为了利他，而是为了自己的名声，这就是不完美的财布施。比如，某人为了获得大慈善家的名声去捐款，虽然能帮助很多人解决困难，但是他的动机不纯。

如果布施的动机是为了攀比，也是不完美的财布施。比如，两个人去捐款，其中一个人捐了1000元，另一个人为了超过他就捐了2000元。多捐1000元并不是为了帮助更多的人，而是为了把别人比下去，这就成了不清净的财布施。

不管是世间的慈善，还是建寺院、建塔、供养三宝等方面的捐赠，只要是为了名声和攀比，都会让财布施变得不清净。此外，如果表面上在做财布施，实则是为了伤害别人，这就更不好了。

有些人布施的动机是为了下一世能够拥有财富，虽然这个稍微好一点，没有考虑这一世的名利，但这种财布施也是有条件、求回报的，所以也不是很完美。

大乘佛教的目标是利他，所以我们在布施时一定要发心利益他人，其他的不要考虑。虽然不考虑，但该有的到时候都会有。如果现在求回报，反而一无所得。

（2）布施的财物会伤害对方

我们所布施的财物，一定要能帮助对方，不会伤害对方。比如布施毒品或武器，表面看起来是布施，实际上却是在害人。

所以，布施的时候一定要考虑：我拿这个东西给他，他会不会用到一些不该用的地方；我给他的这个东西，会不会对他或间接对他人产生不利的结果。只要怀疑有这种可能性，那不管是物质还是金钱，都不能布施。

还有一种情况是，我们的布施会导致对方越来越懒惰，即使有能力也不愿自食其力，而是坐等别人的给予或慈善机构的补贴，甚至采用欺骗手段进行索取。这种情况下，我们就要停止布施。

大乘佛教的布施不是盲目的，不是为了布施而布施，为了给予而给予，所以必须要负责任，要考虑其结果是正面还是负面。虽然我们无法百分之百地确定，但如果负面的可能性不大，正面的可能性较大，就可以布施，反之则不能布施。现在的一些放生，只是为了放生而放生，根本不考虑生存环境和后续各方面的影响，这种做法本身就违背了大乘佛教的要求。

布施也需要智慧。应该布施什么，不应该布施什么，在什么时间、什么地方布施等等，都需要审慎考虑。布施的目的是为了利他，倘若不能利益众生，反而有可能伤害到众生，那这个布施就失去了意义。

（3）布施的对境有偏差

对于布施的对境，也要认真地选择。我们要布施给真正有困难、有需要的人，而没有困难或不需要的人，就不是我们布施的对境。另外，对大乘佛教的布施进行试探的人，也不能布施。如果没有选择好对境，就会成为不清净的布施。

像职业乞丐这样的对境，该不该布施呢？这也需要经过考虑再做决定。虽然五块钱、十块钱，不会给我们的生活带来什么影响，但若会间接地给对方带来一些不好的结果，那就不能布施。

如果对方确有困难，需要帮助，则不管他是什么身份，就算是动物，我们也应该布施；如果对方并没有困难，即便是自己的兄弟姐妹也不必给。布施给那些真正需要的众生，才更有意义。

（4）布施的方法不正确

布施的方法，就是指布施的态度。如果在布施的时候很不高兴，或者以侮辱、轻视的态度布施，都是不对的。我们应该站在平等和尊重对方的立场上进行布施。

实际上，虽然对方暂时陷入困境，但并不代表他一无是处，说不定别的方面比我们更好。我们能够帮助他的只是这么一点财物，而在其他方面，或许我们还需要他的帮助。所以在布施的时候，我们的言行举止包括眼神，都不能带有侮辱和轻视，否则，哪怕布施了再多的财物，从大乘佛教的要求来讲，这个布施都已经不圆满了。

总之，倘若具有上述四个原因中的任何一个，就是不清净、不标准的财布施。这种布施不能成为波罗蜜多，它不能让我们到达彼岸，也不能让我们拥有幸福感和满足感。

2.清净的财布施

清净的、标准的财布施包括以下三个方面。

（1）布施的对象清净

清净的对象有三种：佛法僧等具有功德的对象；父母等具有恩德的对象；病人、穷人等具有痛苦的对象。

（2）布施的物质清净

任何东西都可以拿来布施，包括自己的身体。佛经里讲，如果修行境界非常高，比如一地以上的菩萨，布施自己的躯干四肢、头目脑髓都没有问题；若尚未达到这个境界，则不能像他们那样做。不过，我们可以利用整个身体进行布施，也就是在一定时间内无条件地帮助他人，比如去照料没人照顾的老人、病人等。

释迦牟尼佛的传记中记载，佛陀在因地时，有时会把自己的身体布施给饥饿的老虎。但作为普通的修行人，我们不能这样去做。

此处所讲的，主要是物质方面的布施。只要对别人有帮助，外在的任何东西都可以拿来布施。

我们在生活中要学会做一件事情，就是定期清理家中的物品。在我们的衣柜、鞋柜、抽屉里，有许多东西可能自己一辈子都用不上，而对其他人来说却非常有用。这类物品堆积在家里，不仅造成资源浪费，也会让自己很头疼、很烦恼。所以，我们要学会“断舍离”。

尽管大乘佛教讲，不能只布施自己不要的东西，而应布施自己所需要的东西。但这可以作为我们的目标，最初我们先做自己比较容易接受、比较容易做到的布施，先易后难，逐渐提高难度。现在经常有人在网上买二手物品，这些东西对卖家已经没有用处，但对需要它们又买不起新品的人来说，是非常有用的。所以从这个角度讲，将自己不要的东西给予别人也是一种布施。

我们通过这些方法来修心，最后就可以让自己的心到达彼岸。那时，如果有人来要自己最好看的衣服、最贵重的物品，我们也能高高兴兴、轻轻松松地送给他。

（3）布施的方法清净

布施最关键的一个条件是，必须具有慈悲心和利他心，在此基础上，还要尊重对方。不管对方是什么样的人，拥有何种社会地位，从事哪种职业，哪怕是吸毒者，我们也要从“人”的角度去尊重他。

只要我们的发心是对的，想要诚心实意地帮助对方，那么，即使在帮助的过程中言行举止稍欠妥当，也没有太大问题。我们不是不尊重对方，只是没太注意说话、做事的方式。

做布施的时候，最好是亲历亲为，亲自参与。另外，要在别人最需要的时候及时布施，雪中送炭，否则帮助的效果就不会太理想。

做布施的同时，注意不要伤害到其他人。比如，家里人不同意的情况下，自己执意去捐款，导致家人很烦恼、很生气。这时，我们可以暂缓布施，等做通他们的工作后再去不迟。如果他们一直都想不通，那就不要做这项布施。

我们经常能看到或听到类似的事情，有些佛教徒做布施的本意是为了利益家人，但很多时候却不照顾他们的情绪，固执己见地去捐款、捐物。这种心情可以理解，但若因此导致家庭矛盾伤害到家人，也是不对的。

我们可以先布施自己不太需要的东西或是少量的财物，将之控制在自己和家人能够接受的范围之内。这样既不影响家人的情绪，也不影响自己的生活，不会让自己事后内疚后悔。

总之，清净、完美的财布施，不是单纯以财物多少来衡量，而是有一个综合性的标准，其中包括布施的动机、对境、结果、方法等等。倘若符合标准，即使只布施五毛钱、一块钱，也能成为完美的财布施。

（三）如何让财布施成为修行

我们做财布施，一方面是利他，更重要的则是自己在修行。那如何将每一次的财布施都变成佛教的修行呢？

首先，在布施之前先发菩提心。要让天下所有的生命解脱成佛，离苦得乐，可是自己尚未解脱，又怎能让其他众生离苦得乐呢？这时就要想：我一定要成佛，因为成佛以后能够轻松地度化无数众生；为了成佛，我要去做这个布施。

做完布施之后要发愿。除了我们平时发的各种愿，再增加一个比较特殊的：愿我生生世世拥有以财布施帮助别人的机会和能力。

最后还要回向。把自己做布施的功德，分享给天下所有的众生。

如此一来，我们所做的财布施就不仅仅是一个世俗的慈善行为，而是变成了大乘佛教的修行，这样就更有意义了。

其实无论是不是佛教徒，每个人在生活中都需要有布施的行为。因为我们都很自私，这无形中给自己带来了很多负面影响，尤其是精神方面的问题，基本上都来源于此。尽管我们现在还没有很高的修行境界，不能做到完全无私，但我们可以在爱自己的同时，经常想一想能给予别人什么，经常关心一下那些跟自己没有任何关系的人或动物，慢慢养成这样的习惯。

倘若稍加留意，我们就会发现很多帮助别人的机会。比如，自己身边和网络上都有一些身处困境的人或动物。如果情况属实，自己也有条件，就不能无动于衷、视而不见，应尽量提供一些布施和帮助。

尽管我们所布施的财物，不能解决他们的所有问题，更不能解决所有众生的问题，但是借此可以解决自己的问题，且让自己获益无穷。在利他的同时，我们还能得到快乐和满足，这在现代社会尤为难得。更重要的是，从修行的角度讲，我们积累了福报和善根，消灭了内心的贪欲、吝啬，断除了对外在物质的执著。当我们把心修到轻而易举就能舍去所有时，它就到达了彼岸。虽然别人得到了一些帮助，但最后到达彼岸的却是自己，而且我们会在生生世世中拥有更大的能力去帮助更多的众生。这即是“自利利他”，是大乘佛教的核心精神。

所以说，大乘佛教的布施与世间的慈善大有不同，而我们平时基于自私自利所做的一切事情，与之更是不可同日而语。

大乘佛教布施的最高标准非常难，比如布施自己的身体等等，但对于初学者则没有那么高的要求，我们可以先从一些简单的力所能及的布施开始。只要愿意去做，就不会有太大的困难。佛教的很多高深理论，与我们的生活有很远的距离，专业的打坐修行一时也很难运用于生活。但布施随时随地都可以做，因此我们应当尽早付诸行动，把它落实于实际生活，这对修行会有很大的帮助。

二、无畏布施

无畏，即没有畏惧。无畏布施，就是救护众生的生命或消除众生的畏惧。

（一）无畏布施的方式

1.救护生命是最标准的无畏布施

人在一生中会遇到身体或精神上的各种威胁，比如生病、受伤，失去财产、名声、地位、权力等，而最令人畏惧的则是生命受到威胁。不仅人类，动物也是如此。求生畏死，是所有生命的本能。

当某个人或动物遭遇生命威胁的时候，我们在“屠刀”下解救其性命，消除其内心的恐惧，这就是标准的无畏布施。

其中，挽救人类的生命是最殊胜的。居士五戒中的不杀生，指的就是不杀人。当然并不是说可以杀动物，而是以戒除杀人为主。相对而言，挽救人的性命更具价值，但这样的机会不多，即使有，我们也未必具备这个能力。中外历史上在发生战争或自然灾害之时，一些仁人志士挽救了许多人的生命，这是非常伟大的壮举。我们平时不一定有这种机会，但我们可以去救护动物的生命，这是每个人都有能力、有办法做到的。这样的无畏布施，也具有非常重要的意义。

从有些人的角度看来，一只鸟、一条鱼、一头猪的生命也许一文不值，但从它们自己的角度而言，自己生命之珍贵，远超世上所有的一切。人类自身也同样如此，每个人都无比珍视自己的生命。所以，我们不能站在自己的角度去评判其他生命的价值，而应站在所有众生的角度，站在公平的立场去看待生命。只有这样，我们才能感同身受，才会了解那些被我们藐视的生命其实也很爱惜自己的性命。

因此，在不太影响自己生活和工作的前提下，我们应当力所能及地去消除众生心中的畏惧。以慈悲、无私、不求回报的心去做这些事情，就是大乘佛教的无畏布施，这是非常崇高而伟大的工作。

2.以其他方式消除众生的畏惧

除了救护生命以外，通过佛教的方法消除众生的其他畏惧，也属于无畏布施。譬如有人面临困境或内心惶恐时，我们去疏导、安抚，助其远离心理恐惧。

有些职业，诸如医生、护士、护工等，其工作本身就是无畏布施。人在生病时难免会有不同程度的恐惧心理，若不幸罹患致命疾病，则更会加剧恐慌。医护人员为他们治病、护理，就可以减轻其恐惧之心。还有养老院的工作人员，他们面对的是老年人或临终者。很多老年人都有各种各样的恐惧心理，而临终者大都身患绝症、趋近死亡，更需要特别的关怀。如果这些工作人员能尽职尽责，那他们的工作本身就是无畏布施。

工作本身既然是无畏布施，是否也是波罗蜜多呢？如果做这个工作只是为了薪水，那它仅仅是一件善事，而非波罗蜜多。因为虽然他们消除了很多人的畏惧，但并没有以此修持自己的内心，所以不能成为波罗蜜多。

如何把这些工作变成波罗蜜多呢？首先要发菩提心，然后在此基础上专心工作，最后回向。譬如外科医生，在每次做手术之前先发菩提心，然后以利他心来做手术，做完以后回向。这其实非常简单，工作本身不需要任何变化，只需内心稍作改变。这样一来，每天的工作就变成了波罗蜜多。

（二）如何做到完美的无畏布施

1.不故意杀害生命

作为佛教徒，我们绝不能故意杀人，也不能故意杀害其他生命。若能做到这一点，尽管我们没有去放生和解救生命，但无形中就成为了无畏布施。因为这意味着，我们不会故意让其他众生感到畏惧。需要说明的是，有些情况不属于故意杀生，如无意中踩死小动物，或开车时不小心碾死小动物、撞死人，等等。

佛教的修行和行为有很多层次和要求，我们现在不可能全部做到，可以根据自己的能力和实际情况，能做多少就做多少。但是，有一个底线我们必须要做到，那就是不能故意杀害众生。

经常有人提出这样的疑惑：不杀人和别的动物可以理解，但是不能理解不杀蚊子、蟑螂、老鼠等害虫。其实没什么不好理解的，如果我们设身处地地从每个众生的角度考虑，就不会认为其他的生命不重要、不珍贵。从这一点上来说，所有众生完全平等，像区分物品的价值一样，把其他众生分成高低贵贱不同等级，是极其错误的做法。这样做的后果是，人类也会把自己分为三六九等，搞种族歧视乃至种族灭绝，这在人类历史上曾经发生过。所以，我们必须站在客观、公正、平等的立场，而不是站在某个人或某个种族的立场去评判其他生命。如果有这样的态度，我们就一定能理解为何不杀蚊子和蟑螂了。

总而言之，佛教徒要下决心、要发誓“从今以后我绝不故意杀害众生”，或者至少有一个“尽量不杀害众生”的表态。如果连这个态度都没有，那学不学佛就没什么区别了。如果我们已经下定决心，此生不杀害任何众生，那我们完全可以对所有的众生说：“请不要害怕，我不会伤害你们。”就某种程度而言，这就是给予众生无畏布施。

2.戒荤食素

若想做得再完美一点，除了不故意杀生以外，还要戒荤食素。这样就不会直接或间接地杀害生命，因而也就更加做到了无畏布施。

对于食素，小乘佛教不太强调，大乘佛教则非常重视。因为吃肉虽然不是直接杀害生命，但会间接产生这样的后果。能吃素肯定最好，如果暂时做不到，也不等于不能学大乘佛教。

如果实在做不到吃素，可以暂时吃三净肉，即没有看见、听说、怀疑为了自己而杀的动物的肉，比如超市、菜市场里冰冻的肉。这些动物的死虽与自己有间接关系，但没有直接关系，所以过失没有那么严重。佛教本来就有三净肉的说法，在某种程度上也是允许吃的。

但是有一点我们必须要做到，就是绝不能吃活物，不能点杀。如果做不到这一点，那就不能称为佛教徒了。

实际上，食素有很大的功德。一方面，能够尊重生命、保护众生，培养自己的慈悲心；另一方面，对环保和个人健康也大有益处。

3.行持放生等善法

若在不杀生和戒荤食素的基础上，进一步行持放生等善法，那就是非常完美的无畏布施。

这三条当中，第一条是绝对的，后两条是相对的。也就是说，佛教徒绝不能故意杀害任何生命，而吃素、放生等则尽力去做，没有特别严格的要求。

在放生的问题上，我们要做到科学放生，或者叫智慧放生。什么样的生命适合在什么样的环境中生存，都是有科学数据的，放生要依靠这些数据。同时，放生不能破坏生态平衡，也不能造成环境污染。

另外，大乘佛教的布施不能伤害到其他人。就像财布施中提到的，不经家人同意而强行捐款，会让他们伤心。同样，若不考虑放生是否会伤害到其他人，比如把毒蛇放在离人类生活环境很近的地方等等，这本身就违背了无畏布施的本意。虽然我们无法控制生物链里的弱肉强食，但也要尽量考虑周全，不要导致一些负面的后果。

一些放生团队是为了放生而放生。他们救护动物的发心没有错，但方法上有错误，如不依据科学，不注意生态平衡和环境污染，不考虑是否会伤害到其他人，等等。这样的放生，引发了很多社会舆论和媒体的负面报道。本来放生是一件非常好的事情，但因为我们自己的不规范，最后发展成一提到放生，大家就会联想到一些负面的事情。

大乘佛教必须兼具慈悲和智慧，二者永远不能脱离。只有慈悲没有智慧，就一定会出现上述错误。做到智慧放生、科学放生，才是真正有意义的无畏布施。

除了放生以外，还有大大小小很多种无畏布施，其中很多都是我们能够做到的。

诸如可以去医院、养老院当义工；在发生自然灾害时，去灾区救灾；当朋友陷于困境，内心恐慌、不知所措时，为其做心理疏导；在大街上看到老年人摔倒了，我们主动去搀扶一下；有人掉到水里，我们要想办法救他的命，而不是只顾拿出手机来拍照……

再有，出去散步时，发现人行道上有小虫子走得很慢，有可能被人踩死，这时我们可以摘一片树叶，让小虫子爬到上面，再把它放到绿化带等安全之处；下雨时，看到水洼里拼命挣扎、快要淹死的小虫子，我们要想办法把它捞出来，放到安全的地方……

大家往往对这些事情视而不见、漠不关心，从今以后应该养成一个习惯，只要遇到这种情况，就去帮助它们。只需几十秒的时间，弯一下腰、伸一下手就可以拯救一条生命！

在面临自然灾害的时候，人和动物要互相帮助。动物不懂得这个道理，但人懂，所以我们应该向它们伸出援手。比如遇到洪水时，很多鱼被冲到街道上，即使我们平时吃鱼，这时也应该去救它们，把它们送回河里。

在藏区经常可以看到，由于搞建设改变了河道，原本生活在河里的鱼等小生命，因失去水源而被烈日暴晒，面临死亡，非常痛苦。这时，几公里甚至几十公里以外的村民会开车过来，把它们全部送到有水的河里。藏区的老百姓基本都信佛，一旦发现这种情况，不需要有人组织，也没有人要求，他们会自发、主动地去解救那些被困的生命，这已经成为他们的习惯。

作为大乘佛教徒，我们应该对众生怀有慈悲心。如果看到一条生命在自己面前即将死去，却冷酷无情、漠不关心，这样的人根本不能称为大乘佛教徒。既无需花费时间、金钱，也无需跑到远处放生，举手之劳便能解救一条性命，为什么不做呢？就是因为我们把自己的事情看得高于一切，而对其他众生，连它们的生命都漠然不顾，就更不要说为它们做其他事了。

总而言之，我们平时应该尽量做一些力所能及的无畏布施，既能救护众生、消除他们心中的畏惧，又能提升自己的境界，这是非常有意义的。

（三）无畏布施在现代生活中的重要作用

不管有没有信仰，有爱心应该是全人类公认的正确的价值观。缺少爱心，人就会感觉生活乏味，人生没有意义，甚至找不到自我。

这个“找不到自我”，与佛教讲的“无我”是两个不同的概念。佛教讲的“无我”，是指经过仔细观察找不到“我”的存在；而这个“找不到自我”，是指在芸芸众生中发现不了自己的任何优点，感觉不到自己的任何能力，体现不出自己的存在价值。若能做一些有意义的事情，比如通过无畏布施去帮助其他众生，则一定会发现自己的生命价值，找到自我。

现代生活不能缺少传统的思想理念，如果将其全部抛弃，去过一个全新的生活，刚开始可能会觉得新鲜，但最后的结果一定是失望。我们曾经多次提到，人是由物质和精神组成的，二者有不同的需求，所以人类生活就有物质和精神两个不同的领域。如今这个时代，物质领域非常丰富，精神领域却几乎一片空白。当精神生活不能满足最基本的需求时，就会导致一系列心理问题。所以，一些人虽然是物质上的亿万富翁，但可能是精神上的贫困户。很多富二代、官二代，尽管家境优越，生活富足，却并没有因此得到快乐，反而十分颓废和空虚。

对一个人来说，物质生活和精神生活都非常重要，有些时候精神生活甚至更重要。所以，我们要在精神领域增加一些有价值的内容，只有物质和精神都富裕了，才是真正的富裕。

目前，虽然我们做不到大乘佛教讲的“放下自我”，但是可以在关爱自己的同时，去关心爱护其他的生命，行持简单的无畏布施。这样，我们一定会活得更有意义、更充实、更幸福。

三、法布施

法布施就是布施佛法。佛法可以用“智悲”两个字来概括。“智”，即彻底了解世界和生命的本质、超越所有世俗聪明的智慧；“悲”，即慈悲。智慧和慈悲是大乘佛教最核心、最根本的内容，缺少任何一个都不是波罗蜜多。只有智悲双运，二者完美结合，才能成为波罗蜜多，才能让我们到达彼岸。

所以，法布施也就是布施智慧和慈悲。佛陀的智慧和慈悲，一代代传承下来，传到了我们这里，我们也要尽自己的力量，从身边的人开始，把它们传递出去。

（一）现代社会更需要法布施

现代社会，人们内心的问题越来越普遍，越来越严重，高度发达的物质文明对此却无能为力。实际上，这些问题恰恰是因为过度的物质刺激，以及高压的工作、生活所导致的，因此要用一种特殊的方法才能解决。

以前大多数人都认为，没有物质解决不了的问题，只要有足够的物质，一切问题都能迎刃而解，后来却发现并非如此。越来越多的事例证明，仅有物质是行不通的，如果长期忽视精神发展，其结果就是，即使拥有再多的物质财富，人们也不会感到幸福。

现在西方发达国家高度重视禅修，正是因为它可以解决物质、权力乃至科学都解决不了的心理问题，它起到的作用是其他东西无法替代的。因此，禅修在西方流行起来可谓势在必行。虽然西方流行的禅修来源于佛教，但这只是佛教最基础的禅修。除此以外，佛教还有更深广、更殊胜的禅修，以及其他很多方法，能够帮助人们解决更多的问题。

爱因斯坦有句话说得非常好：没有宗教的科学是瘸子。这是他晚年总结的经验之谈。他之所以会这样讲，是因为科学技术只能发明、创造出各种各样的产品，却无法提供一个如何利用这些产品的标准。比如，什么时候可以用，什么时候不可以用；什么地方可以用，什么地方不可以用；等等。如果没有这些标准，科学技术就会给人类带来很多负面影响，甚至造成极大的灾难。这些标准属于价值观的范畴，所以，科学技术也必须由正确的价值观来引导。

由此可见，即使科技再发达，物质再丰富，我们也需要佛法。当然，没有物质就无法生存，谁都不会否定物质的价值。但物质不是万能的，它不能解决所有的问题。除了物质以外，我们还需要像智慧和慈悲这样的精神财富。因此，在亟需精神食粮的现代社会，法布施具有极其重要的价值和意义。

（二）如何行持法布施

简单地说，法布施就是把佛的智慧和慈悲传递给其他人。那么，传递的方式有哪些？我们有没有能力和资格做法布施呢？

1.讲经说法

讲经说法是法布施的方式之一。讲法者首先要学习、消化佛经以及高僧大德们的著作，然后通过解释佛陀的思想，将佛陀的智慧与慈悲传递给更多的人，让他们也拥有这样的智慧，并以此作为人生指南走上正确的道路，让生命变得有意义。

如《俱舍论》所讲：“法施非为染污性，如实开示契经等。”法布施必须具备两个条件。

第一个条件，“非为染污性”，即动机纯正、发心清净。

讲经说法的唯一目的，一定是为了饶益众生。

那什么是动机不纯正、发心不清净的法布施呢？

一是为名。讲经说法、灌顶传法、举办各种法会的目的，不是为了饶益众生，而是为了个人的名望，或是为了提高某个教派、法门、寺院的知名度等。这样的目的都是不正确的，所以都不是真正的法布施。我们现在经常能看到这样的佛教活动，形式上搞得非常隆重，但没有实质内容，“含金量”不高。

二是为利。举办法会、灌顶传法的目的是为了获取钱财。这些法会都有明码标价，参加要多少钱，坐什么位置多少钱，等等。还有的把道场分成内坛、外坛等不同等级，捐钱多的人才有资格进入内坛。其实进入内坛又怎样呢？比如灌顶时，并非靠得近得到的就多，而是只要自己具备接受灌顶的条件，无论坐得远还是近都能得到；若自己不具备条件，或者授灌顶的人不够资格，那么就算坐在他面前也得不到。还有一些佛教活动，寺院或主办方给捐赠较多的功德主发一些特殊服装，安排的座位也与普通大众不一样。这种做法，会让捐赠者增上傲慢的烦恼，而寺院或主办方则造了卖法的罪业。

这些商业性的法会根本不是法布施，而是拿佛法做买卖。在大乘佛教的经典中，佛陀早就预言：末法时代，一些非法的事情被包装得冠冕堂皇，佛法也沦为了交易的工具。在家人为佛教事业捐点钱、做点贡献是应该的，但若通过非法手段，则不仅贩卖了佛法，同时也损坏了佛教的形象。以至于现在很多人都认为，佛教就是烧香拜佛、捐钱捐物，除此以外就没什么了。

所以，佛教徒一定要明辨正法与邪法。那些动机不纯的佛教活动，不管是藏传佛教的灌顶修法，还是汉传佛教的各种法会，只要是商业化、形式化的，都不是法布施。参加这样的法会毫无意义，它不能传递给我们智慧和慈悲。

令人遗憾的是，现在很多佛教活动都是如此，尤其是亚洲某些地方最为严重，那里几乎每个地方都存在这些问题。有些真正想学修佛法的出家人或在家人，根本没有条件闻思修行，因为道场一直在搞商业化活动。他们都很痛心，却又无可奈何。

在西方国家，佛教活动售卖门票的问题比较突出。门票从几百美元到几千美元不等，特别昂贵。这些都是我们佛教徒自己搞起来的，因为他们认为，西方人会觉得免费活动没有多少内涵，门票越贵就越让人觉得有意义。但这种做法已经违背了佛教的本意和原则。

有些时候，举办佛教活动会产生一些费用。比如在国外租借酒店或体育馆等场地传法，如果有捐助者，对他来说是一个累积福报的机会；如果没有捐助者，大家可以每人拿出一点钱，用来支付租金和活动宣传等费用。除了这种情况以外，通过佛教活动赚钱的做法都是不对的。不管在东方还是西方，佛教的原则不能违背，这是底线。以前，法王如意宝每次传法时，都要求大家不要献哈达。一条哈达能值多少钱？就这么几块钱，法王都不接受。

法布施应该都是免费的。如果修建寺院需要资金，可以告诉大家，有人愿意捐就建；没有人捐，就暂时不建。千万不要用不如法的手段。虽然这样募集到了建寺院的资金，但对佛教是不利的。

总之，为了名利做一些表面上的法布施，其实就是在售卖佛法。大家务必要分清什么是售卖佛法，什么是布施佛法。我们做法布施时，一定要动机纯正、发心清净。

第二个条件，“如实开示契经等”，即通晓所讲之法，具备实修经验。

佛法可以分为两类，一是知识类，一是实修类。知识类的法，通晓了理论就可以讲；而实修类的法，不仅要懂得理论，还要有一定的实修经验。具备这样的条件，才有资格讲经说法。另外藏传佛教还要求，必须要有传承才能讲法。

像四外前行、慈悲心等对听众要求不高的法，我们可以随时随地给大家分享，前提是至少自己在理论上要清楚。若是讲错了，会有一定的过失，如果不是故意讲错，过失就没有那么大。就像有人来问路，我们无意中指错了路，对他也是不利的。如果自己对佛法尚一知半解，就去给别人答疑解惑，后果就比较严重了。

虽然佛经都是佛讲的，但有时会出现一部经里这样说，另一部经里那样说，甚至两种说法互相矛盾的情况。这就需要传法者掌握一定的理论水平，才能正确领会、讲解。此外，传皈依、授戒、灌顶等都属于法布施，而且是法布施中比较重要的部分。所以，对于在佛学院或其他地方传法的法师，要求是相当高的。

普通人也可以做法布施，当然并非坐在法座上讲经说法，而是诸如道友之间相互分享、讨论，或者请学修比较好的师兄辅导，解释法义，等等。因此，只要具备较高的闻思修水平，无论出家人还是在家人，都可以做法布施。

2.念诵佛号、咒语

给人或动物念诵佛的名号或咒语，这是简便易行、所有人都能做的法布施。

比如在鱼市场、菜市场等地，给动物念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、宝髻佛等佛的名号或咒语，能给它们带来极大的利益。我们放生仪轨里的佛菩萨名号和咒语，都是对动物最有帮助的。念诵时一定要确保它们能听到，以此使它们获得听闻佛号的功德和利益。同样，给人念，让人听到，也能给他们带来很大的益处。

有些时候，这种法布施说不定比讲经说法更好。为什么呢？因为给动物念佛号，其中不会有什么名利可图，不会掺杂太复杂的动机。像这样的法布施，大家随时随地都可以做。

在对人做这类法布施时，有一点需要注意，佛教规定必须尊重他人的信仰。如果对方不信佛或者不想听，我们不能用强迫性的手段让他听；如果对方感兴趣，愿意听，至少不排斥，我们才可以给他念。

3.回向功德

我们在每次行善之后，将自己的功德回向给一切众生，这也是法布施。这种法布施更容易，大家都能做得到。

4.通过各种方式传播佛法

虽然不能亲自讲经说法，但通过各种方式传播佛法，也属于法布施。

（1）协助讲经说法

协助讲经说法，就是为讲经、传法、灌顶、法会等搭建平台，提供各种帮助。讲经说法虽是一个人在讲，但组织、传播等其他工作需要很多人协助，在此过程中所做的一切，都属于法布施。

现在，通过网络平台传播佛法是较为常见的方式。参与佛教网站的工作，将佛的智慧和慈悲通过网络传递给更多的人，这本身就是法布施。如果这些网站的工作人员，不把自己的工作当成一个普通工作，而是当成法布施，就像前面提到的医生、护士、护工一样，每次上班前发菩提心，下班后做回向，等于每一天都在修行，每一天都在积累福报。

另外，教师的工作与法布施也有一点相似。虽然他们布施的不一定是佛法，但也是通过给予知识和智慧，消除人们的愚昧无知，用佛教的话来讲，就是消除了不同程度的无明。所以，教师工作本身也是布施。如果有慈悲利他的发心，那这个工作也就变成了波罗蜜多。

所以，我们不要把自己的工作当成普通的工作，而要把它当作布施，这样一来，它确确实实就成了布施波罗蜜多。

（2）出资印刷、出版佛经

佛经里讲，为了传播佛法，出资提供笔墨纸张，用以书写佛经，是一种法布施。所以，我们出资印刷、出版佛经，包括免费结缘、赠送，都属于法布施。

（3）通过自媒体等平台传播佛法

在朋友圈或其他平台发布与佛法相关的内容，比如自己制作的一些佛经、佛菩萨教言的文字、图片、视频等，通过这种方式把佛的智慧和慈悲传递给更多的人。

传播这些内容时，要先发菩提心：我发这个帖子，不是为了消遣，而是为了利益别人，希望看到它的人能从中受益。发布以后再做回向。不要以为发帖子没有功德，其实这和我们打坐、念咒、念佛是一样的，只要有发心和回向，统统都是法布施，都是积累福报的好方法。

现在这个时代，做法布施的条件更加方便。只要动机纯正，平时信手拈来的一些事情，都可以变成法布施。

（4）分享学佛的收获和心得

我们可以通过交流讨论，将自己学佛的收获分享给身边的人，这也是大家都能做到的法布施。分享的动机应该是为了帮助更多的人，而不是为了炫耀自己，提高自己的知名度，让别人恭敬自己。

分享的内容可以有以下两个方面。

首先，我们闻思了一些佛教理论，尽管缺乏一些实践经验，但把它分享给其他人是没有问题的。不过，有关大圆满、大手印这类高深大法的经验和体会，是不能分享的，需要保密。因为越是保密，智慧成长的速度越快；反之，会对自己的修行产生障碍，带来负面的影响。

其次，我们可以把自己的学佛心得分享给身边的人。我曾经提过三个问题让大家思考：学佛让我得到了什么？放下了什么？改变了什么？我们可以思考之后分享给其他人。例如：学佛让自己放下了一些负面情绪；自己以前脾气不好，非常自私，喜欢斤斤计较，学佛以后逐渐有所改变，等等。虽然佛教比较赞成谦虚，不能过多地宣扬自己的功德，但在必要的时候也是可以讲的。因为这是以利他为出发点，是为了引导其他人学佛，让更多的人得到、放下和改变。

总而言之，法布施有很多不同的方式。无论出资还是出力，凡是为了传递智慧和慈悲所做的一切都是法布施。不要以为，只有坐在法座上传法、灌顶才叫法布施，其实法布施的机会是很多的。

做法布施可以积累资粮，具有极大的功德，甚至比财布施和无畏布施的功德更大。有些人说，我不求功德。大乘佛教的基本要求是不求回报地饶益众生，但我们也不要拒绝功德，在有功德和无功德的行为当中，我们要选择前者。因为有了功德，我们可以把它回向给众生，同时弘法利生的能力也会得到提高。有福报和没有福报的人，去做同样利益众生的事情，在有无违缘和作用大小等很多方面，都会有所差别。佛经讲，有福报之人会心想事成。而心想事成可以成为饶益众生的助缘，可见福报的作用是很大的。

（三）法布施是大乘佛教徒义不容辞的责任

虽然财布施和无畏布施也能自利利他，但法布施更重要、更有意义。尤其在现代社会，由于缺乏佛法这样的智慧，人们都活得很迷茫，不清楚自己该做什么，不该做什么，更不了解自己的未来。因此，即使物质再发达，人们也感觉不到快乐。

佛教讲轮回痛苦，但并不是说轮回只有痛苦。按照世俗的标准衡量，轮回中也有很多幸福和快乐。这一点佛不会否定，但佛同时又告诉我们，这些幸福快乐极为短暂，转瞬即逝。一个人从出生到死亡，绝对不可能一辈子都幸福快乐，没有任何烦恼。即便真是如此，最多也就是100年左右的时间。假如将整个轮回比作一天24小时，这100年连一秒钟的千万分之一都不到！由此可见，轮回中幸福的时间极其短暂，不幸的时间则非常漫长。况且，我们当下所感受到的幸福快乐中，也掺杂着很多不幸福的因素，会引发今后的痛苦，因而也不是纯粹的幸福快乐。佛教说的轮回痛苦，就是从这些角度来讲的。

佛教的层次非常高远，普通人视角所了解的生命和世界，与佛教观点有着天壤之别。在佛教看来，世人认为的一些聪明，实则是愚昧无知，其背后的实质是无明。所以，人类的认知有很大的局限性，我们每个人都需要佛教的智慧。

实际上，只要投生为人，无论地位高低、财富多寡，无论何种环境、何种状况，只要有正确的选择和方法，每个人都可以过上幸福快乐、富有意义的生活。正因为我们选择错了，方法错了，才导致即使拥有优越的环境、丰富的物质，仍旧不开心、不幸福。因此，不管唯物论者还是有神论者，科学家还是哲学家，政客还是普通百姓，每个人都需要智慧和慈悲。

怎样衡量生命有没有意义呢？倘若这个生命的存在，能让更多的生命幸福快乐，那就是有意义、有价值的。反之，如果这个生命的存在，非但不能让其他生命幸福快乐，反而使其痛苦，那就没有价值。所以，生命的意义和价值，是以能否利他来衡量的。当然，就生命个体而言，每个生命都是珍贵的，有价值的。

世界上有很多人，虽然拥有巨大的财富、权力、地位、名望，但最后既没有让自己得到幸福快乐，也没有帮助到更多的人，生命就结束了。如果全世界的人都拥有大乘佛教的慈悲和智慧，那每个人都能找到很好的生活方式和人生方向。所以，我们要尽力把佛法传播出去。

佛法里面有很多仪式和仪轨，如果不愿意接受，并不影响学佛。但如果没有智慧和慈悲，就没办法学佛了。因为没有智慧和慈悲，佛法就失去了内涵，只有外在的形式。

佛教规定不能强迫别人学佛，在对方不感兴趣、不愿意听的情况下，就不要给他讲佛法。包括对自己的家人，同样要注意方式方法。在很多家庭中，有人学佛，有人不学佛。如果学佛的人不懂得尊重，用过激的方法强迫父母儿女学佛，虽然出发点是为他们好，但这样做不仅会造成家庭矛盾，还会带来长远的不良影响。比如，有些孩子不想学佛、念经，但父母要求他每天必须念一个小时的《地藏经》，虽然孩子在父母的压力下不得不念，但内心已经对佛经和佛法产生了强烈的反感，留下了很深的阴影。他长大以后，一辈子都不想学佛，不想念经，最后的结果就是这样。

所有人都需要佛法，可这不意味着我们要像传教士那样去传播佛法。如果遇到合适的机会，自己又有能力，就应该去尽力帮助众生，这是每一个佛教徒的责任。而以大乘佛教的价值观来看，对众生利益最大的帮助莫过于法布施——让他们拥有智慧和慈悲，不仅对他们此生，而且让其生生世世都获益良多。

法布施比起禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多容易得多，我们都能做到，而且有很多机会去做。在这个网络时代，几乎人手一部手机，很多人也有电脑。我们可以借助这些渠道，把从佛陀时代沉淀至今的那些正规的佛教思想和生活方式传播出去。

所以大家一定要记住，每个人都有做法布施的能力和机会。尽管我们不具备像释迦牟尼佛、文殊菩萨、观世音菩萨那样饶益众生的能力，但我们自己力所能及的事情一定要去做。否则，大乘佛教经常讲的饶益众生、普度众生，最后都变成我们的一个口号，一句口头禅，丝毫没有落到实处，那么很多机会就会白白地错过。

四、三种布施的基础——慈布施

以上三种布施，各有不同的作用。财布施是为了帮助众生的肉体，也就是满足他们身体的需求；无畏布施主要是为了保护、帮助众生的生命，消除他们的畏惧；法布施是为了帮助众生的内心，解决他们精神上所有的困扰和痛苦。从另一个角度讲，财布施、无畏布施可以解决众生这一世的问题，法布施可以解决他们生生世世的问题。

小乘佛教的《正法念处经》中讲，所有布施中无畏布施和法布施是最殊胜的。为什么呢？在我们遇到温饱问题时，有人出手解决了这个困难，对我们来说这是很大的帮助。在自己生命受到威胁时，有人救了我们的命，这个帮助就更大了。在我们生活优越富足却找不到生存的意义时，有人用佛法在我们心中点燃了一盏引路明灯，令我们找到人生的方向——不仅是此生，而且是生生世世的方向，那这个帮助就更大、更重要了。通过以上分析不难发现，无畏布施和法布施的确是最殊胜的。

一般来讲，布施就包括以上三种。如果再分开来讲，还有第四种，即慈布施或者叫爱布施。这种布施给予的是什么呢？不是财物、无畏，也不是法，而是慈悲和爱，也就是对一切众生都有慈悲心，爱所有的众生。

慈布施是所有布施的基础，任何一个布施都离不开它。我们之所以要做财布施、无畏布施和法布施，就是因为我们对众生怀有慈悲心。因此，在做任何布施之前，都要先给予慈悲，也即在慈悲的基础上布施财物、无畏和佛法。

做到真正的慈布施难度比较大，好在佛教有方法，能让没有慈悲心的人拥有慈悲心，这就是慈悲心的修法——四无量心。好比我们通过工作可以从贫穷变得富裕一样，四无量心的修法可以让我们很快拥有慈悲心。

有了对众生的慈悲心和爱心，在此基础上，再做财布施、无畏布施、法布施，就更完美、更圆满了。

五、把布施波罗蜜多落到实处

布施是大乘修行中非常重要的一部分。菩萨证得一地以后，主要的工作就是布施。在达到一地境界之前，布施也是我们主要的修行方法——在给予的同时，修持自己的心。从修心的角度讲，布施是自利；从给予帮助的角度讲，布施是利他。可见，布施能够实现自利利他。

六波罗蜜多当中布施之所以排在第一位，是因为布施相对来说比较容易。只要愿意去做，一定有适合我们做的布施。比如财布施，虽然做不到布施自己的身体，但布施一般的财物大家都可以做到，因为对布施财物的数量没有要求；无畏布施，我们也都有能力、有机会去做；法布施的级别虽然稍微高一点，但也是有机会做的。

容易做到的，我们就先去做，千万不要忽视这些简单易行的修法。如果能做的不做，反而一直高攀大法，在基础尚未打好的情况下，我们的心与那些法根本不在一个层面上，法再殊胜，对我们也没有任何帮助和作用。对大圆满、大手印这些法感兴趣、有信心是非常好的，但一定要在根机与之相应时，才能去修这些法。如果不按照这个次第，能做的不去做，想修的又不能修，我们就夹在中间，永远找不到适合自己的修法。因此，先提升自己的境界，成熟自己的根机，是极其重要的。

我们要让自己养成一个习惯，经常思考一下，我有什么东西可以给予别人？我有什么能力可以帮助别人？找到之后，就要付诸行动。生活中这些点点滴滴的修行，对我们有很大的益处，可以让我们的根机越来越成熟，当提升到与大圆满相应的层次，就有可能在听到大圆满时顿然证悟。所以，我们要从布施开始学习，并将其落实于行动中。

如果没有实际行动，就会像大学宗教专业的老师或学生那样。有些大学教授教一辈子佛学也不一定有信仰，因为这只是他们为了生存而从事的工作。或许他们也觉得佛教讲得很有道理，但从未考虑要信仰佛教。他们不是也学习佛法，甚至精通很多理论吗？所以，如果我们没有落实于行动——不打坐，也不在生活中行持，仅仅学习理论，这种做法是不对的。

还有一些佛教徒，甚至连学都不学，闻思修一个都不做，只会烧香拜佛。当然，众生的根机不同，不能要求所有人都必须做到一致。但不管怎样，今生若有闻思修的机会，就一定要抓住，毕竟这是佛教最核心、最重要的方法。错过这一次，何时再有这样的机会就很难讲了。

佛教是一种特殊的教育，它能改变人的思维模式、生活方式和人生方向，让生命变得更有意义。若是让人学习、掌握了很多知识，却没有给人带来丝毫改变，这样的教育就是失败的。

佛教与其他宗教以及传统文化的理念，在某些方面存在相同之处，如儒家所讲的“己所不欲，勿施于人”等世俗伦理道德的准则，佛教也同样尊崇。但佛教有一个优点，就是它不仅提供了理论，而且提供了实操方法。将理论落实于实践，有行之有效的方法非常重要。心跟身体一样是可以训练的，通过训练，能让没有出离心的人变得有出离心，让没有慈悲心、自私自利的人变得有慈悲心、有爱心，让愚昧无知的人变得有智慧。只要我们愿意接受这种训练，佛教就一定能让我们得到改变，还能让我们清楚地了解到，我们是从哪里来，该往哪里去，当下又是什么……这些都是佛教的成功之处。

通过佛教的方法，我们可以逐渐提升自己的境界。只要精进努力，进步就会与日俱增，这是我们自己能够看得见、摸得着的。

对一个人而言，物质固然重要，却不能解决所有的问题，此外还需要精神财富。就像汽车，除了汽油还需要空气和电力。如果我们在拥有智慧和慈悲等精神财富的同时，也拥有很多物质，这当然非常好；如果没有太多的物质，但因为我们拥有智慧和慈悲，同样会很幸福、很开心，人生也会非常有意义。过去，无论藏地还是汉地，大部分修行人拥有的物质都不多，甚至非常匮乏，但他们在极其艰苦的环境下也过得非常幸福，甚至比现在的亿万富翁更幸福、更开心。所以，即便坐拥再丰富的物质，若缺少了智慧和慈悲，也根本不能称为完美的生活或人生。

现在，人们越来越意识到了这个问题。这不仅在现实生活中能感受得到，科学研究数据也已经提供了证明，释迦牟尼佛的智慧更是早就告诉了我们。所以，我们的价值观必须要有所改变，在追逐物质和名利的同时，也要追求智慧和慈悲。

在有生之年找到一个正确的目标，并不断地提升自己，是我们的当务之急。尤其是生活在城市里的人，工作和生活压力都很大，自己可以支配的时间非常有限。如何在短暂的时间里，消化大乘佛教的理论，提升自己的境界，是我们必须要重视的问题。

以上就是六波罗蜜多的第一个——布施波罗蜜多。大家一定要尽力去做，不要求每个人必须做得很好，但至少从现在开始，要从三种布施中找到适合自己的，并将其落实于实际行动，这就是生活中的波罗蜜多。

如果把波罗蜜多与生活分开，我们就没有太多的时间去修行。既然如此，何不把它们结合起来？这样既可以工作生活，又可以修行，生活变成了波罗蜜多，波罗蜜多也成了生活的一部分，一举两得！