应用

上师教言
2025.02.13

除了佛陀以外,任何宗教、学派都说不出空性这么深奥的道理,这是佛教唯一的特点。除此之外,像十善十不善、前世后世、一般的因果取舍等等,在外道的经典当中也讲过。再譬如说,诸如守戒、修四禅八定等等,也不只是佛法的特点。包括外道也有他们的戒律,甚至外道的某些戒律比佛教的还严格。此外,外道也有气脉明点的修法,也有火供之类的修法,也有四禅八定等等的修法。

2025.02.12

因为阿罗汉证悟了人无我,亦即空性的一部分,却缺乏菩提心,所以是有智没有悲。反之,在有悲没有智的情况下,比如说天界的梵天诸众,其慈悲心是非常强烈的,但这种慈悲心却只是单纯的慈悲心,而没有证悟空性的智慧,所以既不能解决最后的问题,也不能成为大乘佛法。

2025.02.11

不合理的作意或观念,即心里的颠倒观念。颠倒观念的根本,就是我执。本来没有我,却当作有我的存在,就叫作我执。在我执的基础上,还有对永恒、常有的执著等颠倒且不合理的见解。有了这些观念,就会产生烦恼。

2025.02.10

如果丝毫没有自私自利的念头,在此基础上去修行的话,哪怕念一句佛号、磕一个头,所修的都是大乘的法。我相信,这些道理很多人也明白,今天如果让你讲,你也能讲得头头是道,但无论是出家人还是在家人,真正能做到的却寥若晨星。

2025.02.09

必须要放弃的,是只愿利益自己的想法。这种念头必须要放下来,如果放不下,做世间的法是为了自己的利益,出世间的法也是为了自己,那我们就永远无法跨进大乘的门,永远都在大乘的门外徘徊。自己认为是在修大乘法、修密法,如果还是抱着自利的发心,就根本没有趋入大乘的轨道,更谈不上是修密法了。所以,我们要放下仅仅利益自己的心。

2025.02.08

我们知道,宗喀巴大师在《三主要道》和《菩提道次第广论》中讲的上士道、中士道、下士道的修行,都不是为了今生。如果仅仅为了今生而行持任何善法,不仅不是上士道和中士道,连下士道都不是,所以教言里面叫做非教徒。

2025.02.07

如果没有外在因素,嗔恨心不一定产生。哪怕是在独自一个人的时候产生了嗔恨心,那也可能是因为想起了曾经发生过的事情。

2025.02.06

任何一个人听到空性,听到般若波罗蜜多,就像临近海洋时望见平原、在森林中遇到牧童一样,这说明此人已经接近了轮回的边缘。所以,从这个角度来看,听到空性即使没有证悟,也有很大作用。

2025.02.05

因为我们是初学者,对我们来说,任何善事和功德,都非常重要。只要身体和语言能够担当和胜任,都不要拒绝。有了这些功德善法的力量,才能支撑我们走向解脱。无论是语言能够承受的念咒、念经、讲经说法等,还是身体能够承受的磕头、修曼荼、当义工等,都不要拒绝。

2025.02.04

每个人心里,都有烦恼的种子。没有生起烦恼时,这些种子也一直以潜在的方式存在着,只是不明显而已。彻底断除烦恼的潜在能力,是在菩萨第七地的末尾。到了第八地的时候,就已经从本质上断除了烦恼障,而只剩下所知障。在这之前,烦恼的潜在能力一直存在,即使是脾气非常好的人,也有这种潜在的能量。

2025.02.03

《维摩诘所说经》中也讲过:盲人看不见日月的存在,并不表明日月不存在,只是盲人自己的眼睛有问题。同样,世界的本质永远都是清净的,但凡夫却看不到清净的世界。即使看不见,清净却始终存在。

2025.02.02

佛教讲的因果,是所有生命必须共同遵循的、公正客观的自然法则。释迦牟尼佛不是因果的创造者与制定者,只是因果的发现者。作为释迦牟尼佛的后学者,我们都应该相信因果、尊重因果。