我们还没有实修的时候，虽然知道佛的智慧和慈悲是什么、学佛是什么、佛教是什么，这些道理都明白，但是自己没有这些东西。我们虽然学了很多知识，可真正面对现实的时候，生活和工作中发生的一系列问题却还是没有办法解决。因为书本上的知识解决不了实际问题。很多人也说，道理明白，但是做不到。我们自己也是，我们清楚应该怎么做，不应该怎么做；什么是可以做的，什么是不可以做的。但是扪心自问，知道应该做的我们去做了吗？没有。知道不应该做的，我是不是不会去做呢？也不一定。这是什么原因？主要是因为我们没有消化从佛经里所学到的知识。

佛教主要的核心内容是慈悲和智慧。这些内容我们可以从书本上学习，但是通过书本学到的知识，在还没有被消化之前，永远都是属于写书的作者，而不属于我们自己。所以我们在佛经当中可以学到佛陀的智慧和慈悲，以及各种各样的佛教观点，但这些都不属于我们，我们只是了解而已。 佛教里面有一个比喻，有一个非常富裕的家庭，家里有一个佣人。佣人知道这个家庭有多少头牛，有多少亩地，有多少家产，他都清清楚楚。但这里面没有一个属于他，都是属于这个家庭的。

既然如来藏是永恒、常住、不生不灭的无为法，它就不会做任何事，不会对任何其它物质产生任何作用。同时，其它任何有为法或任何事物，也不会对它起任何好与坏的影响。那么，从一地到十地之间的证悟空性与断除障碍，又是由谁去完成的呢？ 从一地到十地之间的证悟与断除烦恼，由四谛当中的“道谛”来完成。“道谛”是无常的有为法，随增佛性就属于道谛。因为它是无常的有为法，所以它可以完成这些事。“道谛”首先断除烦恼，然后逐步减少自己的无常。成佛的时候，烦恼等不清净的无常有为法与清净的现象全部消失，只剩下永恒的如来藏，这也叫做佛的法身和报身。其中最主要的是法身，也即自然住佛性或如来藏。

很多人说，我不需要上座修行，我在生活当中去修行。这个听起来是很有道理，但实际上真正要落实是没有办法的。所以我们每天必须抽出一点时间去打坐、锻炼，然后把慈悲心和智慧装在自己的心里。这样我们在生活和工作当中遇到问题的时候，才能随时随地用慈悲心和智慧来面对、来解决、来处理，这就叫作把佛法融入生活。所以不管怎么样，一定要打坐、修行。就像一个体育运动员如果想拿世界冠军，首先必须要用一段时间闭门锻炼。什么都没有学好的时候就去比赛，怎么可能拿到冠军？同样的道理，我们边工作、边生活，然后抽出一个比较适合的时间去打坐修行。打坐修行有一定进步的时候，再融入生活中，才是对的。不打坐、不修行，一开始就到生活里面去修行，这个是很难的。

佛法融入生活，这其实是一个非常重要的事情。首先是要自己学，我们心里有佛法的时候，才可以把这个东西融入生活中；如果我们内心当中根本没有佛法，那就没有什么东西可以融入生活中了。 那佛法是什么呢？佛法很简单，就两个，第一是有智慧。智慧不是我们怎样去赚更多的钱，而是超越我们世俗智慧层面的超凡智慧。第二就需要有慈悲心、有菩提心。有了这两个“心”以后，你的生活自然就会改变，内心改变了以后，一切都会改变的。凡是没有从内心得到的改变，都是临时的、造作的、靠不住的。比如你内心当中没有想这么做，但因为各种各样的原因而这么做了，那两三天以后就没办法再坚持了。

在宏观世界的概念当中，我们一般认为，果就是从因中产生的，有了因，就会产生果。 这就是一种错误的观念。为什么是错误观念呢？因果之间到底是什么关系呢？比如说，我们都认为稻种和稻芽就是因果的关系，因为有了稻种，以及土壤、水分、空气等助缘，就会让苗芽无中生有。种子对苗芽起的作用，就是让它产生，让它成长。 但是，请大家认真地分析分析，因与果究竟是同时存在，还是先后存在呢？在因对果起作用的时候，果究竟存在吗？如果认为此时果存在，也即因果二者同时存在，那么种子能让芽苗产生吗？不可能。因为果已经存在了，既然果存在，又何须因的作用呢？因根本不必对果起作用。反之，如果认为此时果不存在，先有因，后来才由因产生了果，也是不能自圆其说的。我们可以想象一下，在果尚未产生的时候，因能对它起作用吗？不可...

佛经里面的知识，首先它是知识，然后要把这个知识转化为我们的感受、体验。这个转化的过程就需要实修，实修就是实实在在地修法。用佛教的话来讲叫作修行，翻译成现代人的语言就是心理训练。就像我们的肉体需要锻炼，如果不锻炼就容易生病。同样的，我们的心理也需要训练，这个训练的过程就叫作修行。通过修行，我们把书本上学到的智慧和慈悲变成自己的体会和感受，此时才终于拥有了自己的东西。 在此之前虽然学了很多，但都不是自己的，而是属于书本的。通过佛教的修行方法，逐个落实到自己的生活和工作中，这是很多人的目标。但是如果中间缺失了实修，就没有办法落实了，也没有什么东西可以落实。所以佛教的核心是闻思修这三个，而核心里的重点就是实修。

很多人对佛教最大的一个误解，就是觉得佛教逃避现实，或者很消极，但其实根本不是。佛教教导我们的是什么呢？它不是教我们逃避现实，生老病死的问题是没有办法逃避的，至少释迦牟尼佛懂这个道理。 在无法逃避的情况下，我们必须选择一个面对的方法。同样一件事情，对一个乐观主义者和一个悲观主义者的影响完全不同。影响他们的决定性因素，主要是他们的心态，也就是人的主观精神。很多人平时都忽略了主观方面，大家都认为物质是非常实在的，主观的精神部分是可以忽略的。当然，在我们的生活中，物质是非常重要的，它的价值永远都没办法否定，但精神也有同样的价值，我们也应该重视它。如果我们的心态很负面，那么看待问题时也会很负面，这样对事情的影响就非常不利。 所以佛教不是要我们逃避现实，而是教我们怎么样去面对现实。要...

佛教平时讲人生痛苦这方面讲得比较多，幸福生活讲得少，这样给人的感觉就是佛教很消极。但其实不是，这些无论讲或不讲都是存在的，佛教就是鼓励我们，让我们明白生活中就是有这么多的痛苦。明白了以后，我们就会去想解决的方法。 其实，我们生活中的所有问题都是可以解决的，但我们在比较顺利的时候，就不会去考虑这些；等这些问题出现在眼前的时候，只能手忙脚乱、不知所措，这样就会导致情况更加严重。佛教其实就是告诉我们，要早一点做准备。如果做好了准备，那么这些生活中的问题都可以解决。从这个角度来讲，佛教对人生的态度是非常积极、乐观的。

不同空间、不同维度、不同层次的人，会有不同的价值观，不同的价值观所界定的幸福和快乐也会有所区别。当我们的智慧、意识提升到一定程度的时候，曾经认为非常重要的东西也许就不再重要了。比如，我们两三岁的时候特别执着的玩具，七八岁以后就不太感兴趣了；七八岁的时候觉得特别重要的、特别执着的东西，20岁以后却可能感觉无所谓。所以我们都在不停地抛弃一些东西，就这样一直在成长。 在成长的过程当中，我们的价值观也在不断地更新。每一次更新都会产生新的追求，并给周边的东西赋予新的定义。有些定义跟我们过去的定义会有冲突，所以我们成长之后，会主动地否定自己过去的一些价值观。当我们活到七八十岁，人生即将走到尽头的时候，是不是我们的意识也成长到了极点呢？其实不是。如果有机会找到其他方法，就能够让意识得到进一步的...

无论国内还是国外，在临近毕业的时候，很多大学生心里都有一个问题：我到底要找什么样的工作？面临这个选择时，很多人心里都有巨大的压力。我想，做什么工作固然重要，但更重要的是把人做好，无论上学期间还是毕业以后都是如此。想要把人做好，除了我们在大学里面学到的专业技能以外，可能还需要补充一点传统文化的知识。要把人做好，这是第一。 第二，内心要坚强。人的内心坚强不坚强，先天会有一些差别，但是通过后天的努力，每个人的内心都可以变得很强大。做人的方法，传统文化和佛教里面都有；但是训练心的具体方法，传统文化中讲得不多。在佛教里面就有很多非常实用的方法，能够让我们的内心变得坚强、勇敢。你可以从中学习，让自己的内心变得强大。当内心强大了，不管在什么样的职场，选择什么样的工作，都没有太大的问题。你一定...

随波逐流是好还是不好，要看你跟随的是什么样的群体。如果你跟随的人群或者跟随的这个领域当中的人不是那么正面的话，那随波逐流肯定不是很好；但如果只是一般的情况，那么不随波逐流可能也会有问题。比如说你很有个性，然后跟大家格格不入，这样的话就没办法生活了。所以我觉得，在这之间应该找一个平衡点：既不能完全随波逐流，不保留任何个性，也不能完全背离大众、一意孤行。完全按照自己的意愿去做可能不太现实。