比如说我们请了一个佛像，如果佛像没有被开光的话，虽然这个佛像就是像佛的身体，但是它的本质就是一个物质而已，有可能是泥巴，有可能是石膏，有可能是铜或者其他金属，它本身没有什么功德，只是它的这种样式比较像佛的身体。 那开光是什么意思呢？密法里面经常讲开光，开光是通过做开光的人的禅定的力量，迎请佛菩萨的化身融入被开光的佛像和佛珠里。比如说这里有一个阿弥陀佛的佛像，那么做开光的人通过自己禅定的力量，从西方极乐世界迎请阿弥陀佛的化身，然后就融入这个佛像。从此以后，这个佛像表面上没有发生什么变化，还是过去的样子，但是它的内涵就不一样了。如果没有经过加持，就只是一个艺术品，没有很大的意义。而从西方极乐世界或者是从某一个佛的刹土迎请了佛，跟这个佛像是无二无别的，然后再融入这个佛像，这样佛像就更...

在佛陀出世之后的五千年间，都是释迦牟尼佛的教法住世利益众生之日，所以虽然有很多成就者的内证与释迦佛无有高下之分，但他们成佛与度化众生的方式却是千差万别的。在释迦教法尚未消逝之际，他们不会以教主的身份来度化众生，而是示现为各种形象。在屠夫、妓女等卑劣种姓之人当中，会有这样的化身；在愚昧微贱的动物当中，也会有这样的化身…… 为什么要这样示现呢？因为，假如我们以人的身份去度化动物，就会存在语言的障碍。放生的时候也是这样。我们为动物们念诵佛菩萨的名号与心咒，只能在它们心中播下解脱的种子，却不能真正地与它们沟通。但如果是以动物的身份出现，就能毫无障碍地与之交流，就能行之有效地利益、度化这些动物。因此，在六道的任何一个角落，都有可能会出现佛菩萨的化身；但他们所传播的法，就是释迦牟尼佛的教法，...

按显宗的说法，最上等根机的人也要三个无数大劫（阿僧祇劫）才能成佛：凡夫的资粮道和加行道，需要一个无数大劫；从一地到七地，又需要一个无数大劫；从八地到成佛之间，还需要一个无数大劫。按显宗的观点，菩萨当初发心的时候就下定决心，为了众生成佛，即使经历再漫长、再坎坷的路程，也一定要把它完成，因此，显宗的成佛需要非常漫长的过程。 但实际上并非如此，证悟第一地以后，因为内心获得了自在，只要想成佛七天之内就可以成佛。

修行是心灵的训练，人的心是可以训练的。原来是一个非常自私的人，通过修行的训练与串习，就完全可以变成没有自私心，一切都为众生着想的人，而这一切要靠自己长期的努力，不努力是不可能有成就的。 虽然密法有即生成佛的实例，我们也都希望自己能即生成佛，但我们这样的人即生成佛的可能性很小。不过也没有关系，只要信念坚定，就一定能达到目标，这就是佛教里讲的引发力。心本来就有很大的力量，心理学也这么认为。勇气是非常重要的，没有勇气的人只会一事无成，又岂敢妄称成佛度众呢？大家要好好想想，自己要成为什么样的人，如果想成为大乘修行人，就要有长远的计划！

“加持”这两个字，好的方面、不好的方面都可以用，比如说被佛加持了、被魔加持了，我们佛教里平时都这么讲。加持的意思就是像化学反应一样，某些物质碰在一起的时候，因为它的力量，另一些东西就产生了一些变化。让你产生了好的变化，这就是佛菩萨的加持；让你产生了不好的变化，这叫作魔的加持。简单地说，加持就是传递一种力量。

佛教认为，除了成佛以后的境界是永恒不变的以外，世俗的万事万物都可以依靠某种因缘而转变，所以我们的根机也是可以发生变化的。根机与大圆满不相应并不可怕，我们完全可以提升自己的根机，使其从不成熟到成熟，这是有办法的。 所谓的办法，就是通过修持外加行、内加行等一系列的修法，从而使我们的身心逐步调服、规范、成熟起来。 为什么当初玛尔巴大师在灌顶之前，要让米拉日巴尊者吃那么多的苦头？就是为了成熟米拉日巴尊者的根机。在米拉日巴尊者历尽艰辛之后，根机日渐成熟，才将灌顶与修法授予米拉日巴尊者，这样才能使其相续与法相应，才能获得最终的成就。 综上所述，通过前行的修法，就必定能使我们的根机与大圆满法相应；如果自心能与大圆满法相应，大圆满法就是货真价实的无上之法。

烦恼障有两种：俱生的烦恼障和遍计的烦恼障。在第一地的时候，遍计的烦恼障已经全部断除；但在第二地到七地之间，俱生的烦恼始终存在，到了七地结束的时候，才能将所有的烦恼障全部断除。因为烦恼障一直存在，所以，从一地到七地之间，都叫不净地。八地以后，才开始叫做清净地。

如果认为：“我今年发了菩提心，明年就应该成佛；我今天发了菩提心，明天所有的自私心都应该无影无踪，否则我就不发菩提心。”这种人永远做不出伟大的事情，所以，大乘修行人都要具有远见。 其实因果也是这样，有些果报并不一定会现世现报。比如说在自己生病或遇到不顺利的事情时，虽然请人念经或做其他善事会有不可思议的效果，但果报也许不会很快显现。如果行善之后几天没有看到效果，就认为念经没有用或仪轨有问题等等，就是典型的鼠目寸光。

头伸过去，上师把手放在头上，这实际上来自于佛经。我们在读佛经的时候，经常看到佛陀或是某一位菩萨，把手放在某一个人的头上，这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上，这个才是真正的加持。但现在的人不一定能像佛陀的时代那样，把手放在上面就一下子开悟，现在没有那么好的事情了。 现在（把手放在人的头上）就是一个祝福。还有修菩提心的人，让有菩提心的人把手放在自己头上，然后祝福一下，这会对他有一些帮助。这个力量不是来自于手，而是来自于他的修行。如果没有什么修证，那手放在头上也不会有什么加持。

为什么中观派要讲很多道理、要进行很多逻辑推理呢？因为中观修法不是最直接的证悟方式，而是逐步引导的渐悟之法。作为凡夫，我们每个人都有堆积如山的执著，所以不可能一下子将其推翻，而只能以逐步递进的方式来层层推导。 比如说，大家都认为我手里的杯子是实有的，里面的茶水也是可以喝，喝了就能够解渴的、实实在在的物质，这都是客观存在的事实，并同时对大地、房屋、人类、交通工具等其他所有事物都有着实有的执著。中观的方法，就是逐一观察杯子、茶水、山河大地，乃至于自己等执著对境，将其分解到物理学所说的粒子、原子，或者佛教所说的微尘等极其细微的单位。有一点需要说明的是，尽管现代物理学已经将物质细分到夸克，但与佛教的微尘概念相比，却仍然有着天壤之别；不仅如此，以佛的智慧，已经将大大小小的所有执著、所有的存...

对五地以下的菩萨来说，胜义谛的智慧和世俗谛的智慧相互有点儿矛盾，此时不太能做到无二无别。到了第五地的时候，此二智慧则无有障碍地相互结合起来，因为五地菩萨已经证悟了二谛无二无别，故而能攻克难以战胜的烦恼，也即四地以下菩萨没有断除的烦恼，故称难胜地。 “真”是指胜义谛。胜义谛的智慧，也即证悟空性的智慧；“俗”是指世俗谛。世俗谛的智慧，是指世间的学问。 但我们不能认为，四地以下的菩萨认为胜义谛和世俗谛是矛盾的，其实他们从加行道开始，就已经明白现空无二无别，只是到了五地的时候，才更加确认了二谛的互不相违。

大乘菩萨的使命，是度化天边无际的众生，这绝非一朝一夕之功。所以，大乘行人要有持之以恒的胆识与勇气，要有长远的计划与目标，在制定计划以后，就要往目标的方向努力。而不能目光短浅，做出一些短视的行为和判决，仅仅以眼前的一点利益为满足，只要没有利益就立即失望甚至放弃，这种人永远不适合修大乘佛法。