第三章  安忍波罗蜜多

一、安忍的重要性

修持安忍的重要性是不言而喻的。

从大乘佛教的角度而言，如果不能控制自己的情绪，之前所造的很多善根就会瞬间被嗔恨心摧毁。正如《入菩萨行论》所言：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”而且，嗔恨还会阻碍我们修持慈悲心。大乘佛教认为，在贪嗔痴所有烦恼中，嗔恨的过患最为严重，因为它和慈悲心、菩提心是对立的，内心一旦被愤怒占据，就不可能生起慈悲心，更无法拥有菩提心。可见，嗔恨是我们修行路上的严重障碍。

从世俗的角度讲，如果我们动辄发火、生气，会造成家庭不和睦、社会不和谐，不仅影响人际关系，更会给自己的身体带来伤害。因此，无论在修行还是生活中，控制愤怒都非常重要。

世俗领域中，几乎找不到控制情绪的有效措施。心理学提供的一些办法，大都治标不治本，而且目前的心理治疗只针对病态的心理，至于生活中的贪嗔痴，心理学认为它们是心理的常态，不属于精神疾病，因此不会去治疗，也无力去治疗。唯有在大乘佛教中，我们才可以找到有效的解决之道。

二、安忍的方法

人们通常觉得，控制情绪比控制外在的行为、语言困难得多。其实只要稍作努力，情绪是很容易控制的。如果我们既有这方面的知识和方法，又能够适当地下功夫投入训练，控制情绪并没有想象中那么难。

当遭遇他人侮辱或不公待遇时，世俗人的方法是以牙还牙——用愤怒对抗愤怒。这种方法并不会成功，大到国家、小到家庭，除了激化矛盾，从未解决过任何问题。而佛教则让我们学会多角度地思考问题，通过安忍来化解矛盾。

《瑜伽师地论》和《入菩萨行论》将安忍分为以下三类：

第一种，耐他怨害忍。意思是忍耐来自其他生命或自然界的危害、怨恨。例如，有人或者动物伤害我们，而我们不对其施以报复，亦即遵守沙门四法讲的四个原则。

第二种，安受众苦忍。指为了学佛、修行、利他而克服种种困难，通俗地说，就是困难面前不低头。为了修行和学习，为了追求更高的目标而克服万难，也是一种殊胜的安忍。

第三种，法思胜解忍。“法”指佛法，“思”即思考、思维，“胜解”是指对佛法的殊胜理解。能够接受和理解诸如轮回、空性、佛性如来藏等深奥的佛教观点，不拒绝、排斥，这也是一种忍。

这三种安忍都非常重要。如果没有耐他怨害忍，一旦遇到他人的抱怨和伤害，内心就生起剧烈的嗔恨，有可能去打人、骂人，造下很多恶业。长此以往，家庭无法和睦，工作无法与人合作，做任何事都没有成果。

如果没有安受众苦忍，稍微辛苦一点就全部放弃，修行就不会有任何收获和进步。任何事情，若想成功必须能吃苦，世间的经商、创业是这样，学佛、修行同样如此。

如果没有法思胜解忍，也就是对真理的尊重，我们就无法证悟。世人不了解的真相有很多，世界的真相、生命的真相以及意识的真相，当佛法深奥的智慧触碰到我们虚假、错误的三观，并快要将其颠覆之际，我们若没有法思胜解忍，就会排斥、拒绝真相，从而无法证悟空性和心的本性。

三种安忍中，耐他怨害忍的重要性主要体现在生活中，安受众苦忍和法思胜解忍则主要体现在学佛、修行上。

（一）耐他怨害忍

《瑜伽师地论》中提出了五种耐他怨害忍的方法，即亲人想（恩人想）、唯法想、无常想、苦想以及摄受想。“想”，意即观念。通过这五种方法，完全可以推翻我们的错误认知，建立起全新的观念，并将安忍应用、落实到生活中。

1.亲人想（恩人想）

《瑜伽师地论》里的用词对大家来说不太好理解，这里翻译成简单的表达，即是亲人想或者恩人想，意思是用慈悲心来对付烦恼。

平时我们判断某个人是恩人还是仇人，所依据的不过是眼前短暂的几十年，这种判断是非常片面的。生活里大家都懂这个道理，不会有人认为：今天谁对我好就是我的恩人，今天谁对我不好就是我的仇人。因为当下的好与不好，并不代表过去和未来。

同样，生命并不只有眼前这几十年，所有生命都在一世又一世流转。把眼光放远一点就会发现，轮回里没有永远的仇人和恩人，只有永远的变化。人与人之间的各种关系产生了错综复杂的业力，这些业有时让我们变成亲密无间的朋友、亲人，甚至恩人，有时又变成不共戴天的仇敌，轮回就是这样充满了不确定性。

我们修持忍辱是为了熄灭自己的怒火，因此这时要往正面去思考：虽然这个人现在伤害了我，但他过去肯定曾经是我的父母、兄弟姐妹或者亲密的朋友，未来可能还会成为我的至亲好友。轮回就像一场戏，我们在不停地变换角色，既没有永远的仇人，也没有永远的恩人，因此不能只看眼前，要把眼光放远一点。这样思维时，对对方的敌意就会慢慢消失，仇人的观念会逐渐淡化，并产生亲人的感觉。观念改变以后，烦恼就不复存在了。

大家都有这样的经验，坐车时看远一点的地方，就不太容易晕车。同样，面对矛盾时如果看得长远，心就会平静很多。当然，懂得道理不一定能马上做到，在理论和实践的中间还需要修行。如菩提心、四无量心等修行方法，在《慧灯之光》里讲过很多，这里都用得上。

此外，还可以从现世的角度去思维。我们此生遇到的所有人，无论熟悉还是陌生，喜欢还是讨厌，都能让我们成长，关键在于调整好自己的心态。有些人虽然表面上给我们制造了很多障碍、违缘，但这些负面力量反而使我们更快成熟，在修行路上获得更大的进步。从这个角度而言，所有人对我们都是有恩德的。

通常我们认为，恩德就是别人给予我们一些帮助或支持，这种理解太过肤浅。其实还有一种更深层的恩德，即无论这些人对我们好与不好，通过他们的言行举止，我们能够成长并明白很多道理，对人生和世界获得更深刻的认识，这同样是恩德。

佛教认为，佛和众生对我们有一样的恩德。因为若没有众生，我们根本无法修行。没有众生，对谁发慈悲心？没有众生，六波罗蜜多怎样行持？正因为有众生，我们才可以布施、持戒、忍辱等等。

总之，要学会多角度地思考问题。面对不公平的待遇，虽然我们认为对方当下的做法不对，但发生这件事肯定有诸多因缘，不能完全归咎于对方。哪怕对自己再恶劣的人，从另一个方面看，也带来了很多有价值的东西。这样思考之后，我们对所有人都会产生一种正面的感情，嗔恨心自然得以控制。

实际上，佛陀的教育就是给我们提供新的思考角度。如果所有人只有一个世俗角度，那么大家都找不到好的解决办法；反之，若有一部分人懂得换个角度，他们得到的结论肯定有所不同。他们会拥有新的观念、新的知识，原来想不通的事情现在想得通，打不开的心结也得以化解。

2.唯法想

第二个方法是唯法想，即通过空性、无我来控制烦恼。

佛教里的“法”，有时不是指佛法，是指事物，即包含物质、精神在内的万事万物。如“万法唯心造”的“法”，以及唯法想中的“法”，都是这个意思。“唯”，即唯有、唯一。如唯心主义认为世界是精神的产物，除了精神以外没有其他东西，唯物主义则认为除了物质以外没有其他东西。与此类似，唯法的意思就是除了物质和精神以外别无他物，不存在什么自我。

一般来讲，每个人的意识中都有对自我的执著，都认为有一个“我”存在。但若分解我们的身体，会发现身体就是一大堆分子、原子，直至最后的能量，根本找不到这个“我”。

精神也可以进行同样的分析。精神世界可分为眼识、耳识、意识等不同层次，以意识为例，人的意识一直都在不间断地进行思考，就像一条流动的河。一条河虽然看起来是个整体，但实际上是由无数水分子构成的，并不存在一个叫“河”的整体的东西。同样，我们时而高兴、时而悲伤，时而善、时而恶……每分钟都有无数个念头冒出来，这些念头和水分子一样，彼此之间毫无关系，无数独立的念头堆积起来，构成了意识。所以在意识层面上，也没有这个“我”。

由此可见，存在的只是一堆物质和精神而已，根本没有所谓的自我，这就叫做唯法想。

如何运用这个观念呢？现实生活中，如果有人损害、侮辱我们，这些事情明明存在，我们却说：“我不存在，他也不存在，根本不存在什么侮辱……”这种想法看起来不是很荒谬吗？不是典型的鸵鸟政策吗？

其实，之所以认为荒谬，是因为还未深入了解万事万物的真相。真正明白以后，就会发现事实确实如此！我的身体不就是一大堆能量吗？我的精神不就是一大堆念头吗？除此以外，还有什么？既然没有自我，别人怎么可能说“我”的坏话呢？

证悟空性以后再看这个方法，完全是正确的，而且最为有效，能将烦恼从根源上彻底铲除。但在证悟之前，甚至连理论都没搞明白时，想运用这种方法是非常困难的。

此外，《入菩萨行论》还讲了一种重要的思维方式。很多时候，我们的愤怒来自他人的侮辱，比如有人嘲笑我们是瞎子、瘸子等等。诸如此类侮辱性的语言，佛教称之为粗语。听到粗语时我们很生气，但此时要静下来思考一下，这个所谓的坏话究竟在骂谁呢？他说我是瞎子，但我的眼睛并没有生气；说我是瘸子，我的腿也没有生气。生气的是我的意识，但对方根本没有骂意识，意识为什么要发火呢？

倘若把肉体比作杯子，意识就像杯子里的水。虽然水盛在杯子里，但它们是两种截然不同的事物。假如有人说杯子的坏话，是不是也在说水呢？当然不是。既然如此，水为何要生气？

这时候我们需要跟意识进行一场对话：“人家嘲笑的是眼睛和腿，它们都不生气，你为什么要生气？”意识自然会说：“因为他侮辱的是我！”我们再问它：“你既不是瞎子也不是瘸子，你跟眼睛、腿没有任何关系，为什么认定是侮辱你呢？”意识肯定会反驳：“他说我的眼睛瞎了，腿瘸了，不就是说我吗？”

这时候意识就露出破绽了。眼睛和腿属于肉体，是外在的物质，与意识的属性完全不同，就像杯子和水的关系一样。可意识盲目地把肉体当成了自己，这才是愤怒产生的真正根源。

就像假如水有思维并把杯子当作自己，那肯定是水的错误。因为水跟杯子来自不同的地方，无论过去、现在还是未来，都没有任何关系，只不过此刻临时在一起而已。精神和肉体同样如此，二者过去来自不同的地方，未来也会各奔东西，即便当下暂时在一起，也并不意味着二者变成了一体。实际上，除了暂时在一起，它们根本没有其他关系，但是意识有一种先天的错觉，把肉体当作自己。因此，当人家嘲笑肉体的缺陷时，肉体不会生气和难过，不相干的意识却大为光火。

一旦深入分析我们就会发现，原来所有这类由侮辱性攻击而导致的烦恼，都是在盲目且错误的理解上产生的，这个错误的理解在佛教里叫做无明，正是无明导致了愤怒。

其实，除了内在的精神和外在的肉体，并不存在所谓的“人”，这也就是“唯法”所表述的意思。具体的东西只有肉体和精神，“人”和“我”只是意识在肉体和精神的组合体上创造的一种抽象概念。意识盲目地认为对方在侮辱“我”，这是完全错误的。知道了这个道理之后，我们就能够控制住自己的情绪。

另外，我们可以从声音的真实性这个角度去思维。所有声音都来自于自己的大脑，这个道理我们讲过多次，科学家也是这么认为的。无论听到悦耳的夸赞还是刺耳的辱骂，这个声音和说话的人并没有关系，准确地说，世界上根本没有声音。

那我们听到的是什么呢？科学家说，是我们大脑里的一种画面。佛教则告诉我们，这是耳识，也即听觉的一种感受。这一点科学和佛教的观点一致，只是用词不同而已。

既然不存在说话的声音，那存在什么呢？科学这样解释：当对方说话时，声带的振动在他嘴边形成空气压力波，这个压力波传到我们的耳朵，振动耳膜并在大脑里面产生一种画面。除此以外，什么也没有发生。所谓的声音根本不是对方所说的，而是我们自己的感受。

综上所述，当我们被别人的语言激怒时，应当认真思考一下这两个问题：第一，他侮辱我，那么“我”在哪里？第二，他通过声音侮辱我，那么声音在哪里？其本质又是什么？

通过上述分析就会发现，根本找不到“我”，而且声音也是一种错觉。正是对这两个问题的错误理解，导致了盲目的愤怒。因此，佛经中说所有烦恼的根源是无明，再确切点说，所有烦恼本质上都是错误的理解。

唯法想非常重要，明白了唯法想，可以说在某种程度上就稍微理解了一点空性。空性观拥有强大的力量，就像金刚钻石可以划破金属等世间坚硬之物，空性可以破坏烦恼的根源，让所有烦恼瓦解、崩溃。

当然，所有方法都必须事先锻炼，这样需要之时才能用得上，临时抱佛脚是不会有效的。所以我们平时一定要修菩提心、修空性，借此不仅可以控制嗔恨心，而且能解决任何烦恼。空性和无我的具体修法在《慧灯之光》里讲过很多，此处不做赘述。

很多人觉得，倘若我们遭到欺负却不予回击，会不会让人以为自己好欺负，在社会上无法生存？其实不会。我们修行是用来消灭自己的嗔恨心，至于问题，该怎么处理就怎么处理。不要以为只有生气才能解决问题，生气只会让矛盾加重。当嗔恨心消除以后，我们面对别人的侮辱、不公平的对待等等，完全可以妥善处理并解决得更好。

3.无常想

当受到别人侮辱，我们因此生起想要伤害对方的念头时，还可以静下来从不同角度去思考无常。

首先，这个伤害我们的人也有生老病死，也处在不断变化中，即使我们什么都不做，他也会衰老、死亡，所以没有必要刻意回击他。

其次，虽然他以这样的方式对待我们，但如果自己以另一种方式，比如慈悲心来对待他，那么他会认识到自己的错误并感到惭愧，内心会发生很大变化，有可能自己就放下嗔恨，主动承认错误……这也是无常的一种表现。

万事万物都是变化无常的，事情存在多种可能性，有可能因为处理方式的不同而发生本质上的变化。因此，不要用无法解决情绪的世俗方法去处理矛盾，应该采用更高级的方法，这样会解决得更完美。

4.苦想

苦想就是去思考对方的痛苦。当遭遇不公平、不合理对待时，我们要问自己，有没有必要现在反击，给对方制造更多的痛苦？

对方已经很痛苦了，不管他有没有道理，至少当下其内心满是愤怒、不满，而且他认为这个痛苦是我造成的。他看不惯我的很多行为，诸如说话和处理问题的方式等等，因而才会对我发泄不满。除此以外，所有轮回众生具备的三种痛苦——苦苦、坏苦和行苦，他同样具备。因此我没有必要火上浇油，否则不仅不能解决问题，反而会加剧矛盾和嗔恨。

实际上，苦想就是去理解对方。任何事情都是有因有缘的，我们要反思有没有原因和自己有关。对方不可能全部正确，但也不一定全是错的，有些问题可能确实是自己没有做好。所以，如果不想解决问题，那另当别论，如果想化解双方的愤怒和矛盾，就不要再给他制造新的痛苦。

多思考对方的痛苦和困难，能让我们的愤怒逐步减轻。自己的愤怒和对方的愤怒，二者有着因果关系。当我们的烦恼消除以后，对方的烦恼也会随之消失，矛盾和不愉快便会得以化解。关于如何理解对方，《入菩萨行论》中讲得非常好，希望大家反复去读其中的“安忍品”。

我们尝试去理解对方的时候，不要分析表面上谁对谁错，而应该知道，对方之所以这么讨厌我，肯定是因为他心里有烦恼。即便我要生气，也不应对这个人生气，而应该对他的烦恼生气，是烦恼让他失控并做出了这些事情。

举例而言，有人用石头打我们，我们不会对石头生气，也不会对扔石头的手生气，只会对扔石头的人生气。因为我们知道石头不是自愿的，它砸我们是因为手的作用；手也不是自愿的，它背后有人的作用。

普通人往往到这里就不再思考了，以为人就是最终的原因，但其实还可以再进一步寻找根源，这个人为什么要打骂我呢？其原因既不在石头和手，也不在人，而在于他心中的愤怒。所以，假如我现在还击，就应该针对他的愤怒；我要消灭的对象，唯一就是他的愤怒。

用什么方法消灭愤怒？用我的愤怒来回击可以吗？当然不行，这样只会复制出更多的愤怒，本来只有他一个人发怒，现在变成他和我两个人，进而可能十人、二十人、上百人，乃至身边所有的人都陷入愤怒，这样会让事情愈发不可收拾。相反，最好的方法是慈悲心、悲悯心。用慈悲心去感化他，融化他内心中的愤怒。愤怒被融化以后，他完全可以成为我生活中的好友、修行上的道友，甚至帮助我的恩人。

大家都见过文殊菩萨像，文殊菩萨左手拿经书，右手持宝剑，在宝剑的上端燃烧着火焰，就像一把巨大的火炬。这把宝剑针对什么？它不针对任何人，而是针对众生的无明。火炬象征光明，这光明能够照亮每个众生内心的黑暗，能够消除所有的烦恼。所以，文殊菩萨的宝剑不是用来砍杀敌人的，而是用来照亮人心、消灭烦恼的。

其他宗教赞美神的时候，往往会说他们的神多么厉害，杀死了多少敌人，征服了多少对手，而佛教永远不会以这种方式来赞美。佛教会说：佛菩萨的智慧照亮了多少众生内心的无明，驱除了多少烦恼的黑暗……这才是佛度化众生的方法。

实际上，佛度化众生的方法就是教育，通过教育让大家明了道理。比如有人因为生气而辱骂别人发泄不满，而被辱骂的人也开始生气，两人的愤怒碰撞会制造更多的愤怒。如果他们在同一个家庭，那么这个家庭就无法和睦；如果这样的人在同一个社会，那么这个社会就无法和谐。历史上的许多悲剧，都是缘于人们误以为愤怒可以解决问题。

总之，真正伤害我们的不是这个人，而是他的烦恼；应该消灭的也不是这个人，而是他的烦恼。消灭烦恼只有两个方法：无我的智慧和慈悲心。如果有人侮辱、攻击别人，可他得到的回报不是仇恨，而是慈悲、宽容和奉献，那么他最终一定会认识到自己错了。不需要任何其他方法，他的仇恨和烦恼就会自然化解，他会变成善良的人，也会成为我们的朋友。

这种方法并不是一种安慰，而是事实，但是由于我们不了解这个事实，所以从盲目、错误的理解中产生了很多愤怒和欲望。只要断掉这些错误的理解，烦恼的基础就会受到破坏并不再增长。这和唯法想的原理是相同的。

还有一个问题我们要明白，一旦有了烦恼，所有人都会失控，包括我们自己。理解了这一点，就更能理解对方。如同电脑一旦被病毒侵扰就会陷入瘫痪一样，烦恼也是一种病毒，当人的精神系统里进入了嗔恨的病毒，整个系统都会混乱，无法按正常人的思维去思考。

对每个人来说，最珍贵的东西莫过于自己的生命，但如果强烈的烦恼进入了一个人的意识，那么他不仅会毁掉别人，还会毫不犹豫地毁掉自己的生命。每年全世界有大约100万人自杀，2000万人自杀未遂，这么多的人都认为自己的生命不值一文吗？当然不是，只是当他们被烦恼占据，想法就完全改变了。烦恼能让人彻底失控，一旦处于这种状态，连自己的生命都不在乎，更何况侮辱、伤害别人！

人人都有烦恼，再伟大的科学家、哲学家一样会有失控的时候，烦恼征服了全人类。历史上发生的无数悲剧，可以说都是意识被欲望或愤怒控制的结果。手握权力的人，发怒时会毁掉很多人的生命；没有权力的人，此时会毁掉自己。还有一些人由于内心痛苦不堪，选择了极端的发泄方式，如在街上砍杀无辜的路人，这类新闻屡见不鲜。这种做法令人发指，同时也是他们身不由己被烦恼操控的结果。

归根结蒂，所有问题都源于烦恼，只有化解了烦恼才能真正解决问题。对事情的分析不能仅仅停留在表层——人的层面，就像石头和手，它们都不是自愿的。这些事情的发生有各种各样的因缘，一个因缘会产生另一个因缘，一件事情会推动另一件事情，并引发最终的结果。

如果不寻找根源，谁打我，我就恨谁的话，那我们应该去恨石头，因为是它直接让我们产生了痛苦；如果要寻找原因，就要刨根究底，不能把所有责任推到对方身上，不去思考他为何这样做。世俗里大家都认为根源在于人，并认为这是常理，但很多所谓的常理、常规都是建立在盲目、错误的基础上，只因发生频率较多就被认为是常规，对此我们要有理性的认识。

佛教以外很难找到这种思维方法。心理学的方法只能起到暂时缓解的效果，且不一定符合事实。佛教的方法则不仅能从根本上解决问题，而且完全符合事实。

此外，产生烦恼的原因也有可能在我们自己身上。生活中我们对别人斤斤计较，对生活等各方面异常挑剔，容易不耐烦，这些都是产生愤怒的直接因素。如此发展下去，必然导致焦虑和抑郁。80%的抑郁症患者都有自杀倾向，不解决这个问题，后果是非常严重的。

因此，平时我们不要太挑剔，不要做所谓的完美主义者。完美是需要付出代价的，其中就包括承受压力。有些事必须完美，但不可能事事完美。假如条件有限，无法尽善尽美，就要懂得调整心态。假如一个人只能负重两百斤，背包却有三四百斤，那是不是应该扔掉一些东西？同理，我们也要放下一些无法达到的完美，不要把自己逼到承受不了的地步。

《入菩萨行论》也表达了此意。这部论典是1000多年前的著作，然而对照现代人的心理状态，仍然非常准确——压力导致不耐烦，不耐烦又引发愤怒，到了愤怒的地步就很难控制了。

身体生病之前会出现亚健康的症状，精神也是一样，发现不健康的苗头时要及时调整，最好的方法就是打坐修行。通过修慈悲心能够直接断除嗔恨和抱怨，然后去修菩提心，修空性和无我。另外，最简单的方法是寂止，基础的寂止禅修就对我们有帮助。

平时别人对我们不好的时候，也要多理解，谁没有压力呢？我们若能设身处地为对方着想，抱怨、仇恨是很容易放下的。当然，一瞬间的生气很难避免，而从不开心上升到愤怒、仇恨，则是完全可以控制的。

作为学佛之人，发怒时应该尽快冷静下来并好好思维这些道理。修行者与世俗人的区别，就在于是否会持续嗔恨。

世俗之人没有受过佛陀的教育，也没有做过任何训练，即便是各自领域中的精英，可能也没有思考过生命、烦恼的问题，在处理情绪方面不一定是高手。而受过大乘佛教教育和训练的人，几分钟后应该就能放下嗔恨。如果这时的表现和世俗人一模一样，那学佛就没有意义了。学佛是为了饶益众生，这种时刻恰恰能检验我们学佛的成果。

可以说，前几分钟，学佛和不学佛的人可能一样会被烦恼绑架，但几分钟后，大乘修行人就会从烦恼中解脱出来，这就是坚持打坐修行的效果。而没有学佛的人有可能在烦恼中沉浸两三天、一两个月，甚至越来越想不通，发展成焦虑和抑郁。

这些方法，我们都要在实际生活中去运用，尤其是对待自己的父母。虽然大家都明白父母对我们恩重如山，但是我们往往对父母最不耐烦。这不是人品的问题，而是因为未经训练，压力会导致内心空虚、暴躁和焦虑，这时肯定会向离我们最近的人发泄。很多人并不是对父母不好，顶嘴、吵架以后也很后悔，只是因为没有修行，做不到对父母忍耐。

这时可以去思考父母的痛苦，他们年轻时经历过诸多磨难，人到晚年罹患病痛，又没有学佛，对死亡充满恐惧，连体检也害怕……子女号称是佛教徒甚至是大乘菩萨，对他们的态度却如此恶劣，这种感受是非常痛苦的。等到父母走了，我们一定会追悔莫及，但悔之晚矣！

现在大家对孩子都关怀备至，对父母的付出却少之又少。这个问题除了生活压力之外，也由于我们没有找到真正的人生目标和精神支柱，很多人所谓的学佛就是烧香拜佛，参加法会，简单学学理论，没有把佛法融入到内心深处，所以找不到解决办法。这样一来不仅给自己造成了痛苦，也让身边的人更加痛苦。这些烦恼会结下恶缘，不仅今生无法了结，还会影响到下一世。所以忍辱非常重要，大家要高度重视。

5.摄受想

摄受，是指接受众生。为何要接受众生？因为作为大乘佛教徒，我们的誓言就是为了一切众生而成佛。摄受所有众生，意味着让一切众生离苦得乐，这是发了菩提心的大乘修行人的承诺。

既然有这样的承诺，当我们遇到他人的怨害时，应该去思考：我不能安忍的话，双方的矛盾会更加激烈，烦恼和痛苦肯定也会增长。我承诺让一切众生离苦得乐，然而实际行为却造成对方更加痛苦，这实在有悖于我的誓言。如果我没有能力控制，那也没有办法，但其实我只要调整一下心态，是完全可以控制的。假如我像世俗人一样还手、还口，则严重违背了自己的承诺。作为一名大乘佛教徒，一个发了菩提心的人，连自己能力所及的“让身边之人离苦得乐”都不愿意做，反而想增加他的痛苦，这符合我的身份吗？符合我的承诺吗？

这样思考的时候，我们会立即感到惭愧，愤怒便会下降并逐渐平息。

 

以上五种方法只是简单地指出了方向，具体的思维可以自行延伸，可以思考得更多、更广。如果真的愿意消除愤怒，方法其实很多也很容易，关键在于必须投入、用功，否则和普通人一样是做不到的。

这五个方法的理论很简单，我们学习理论的目的是为了修行，为了把六波罗蜜多运用到生活中。仅靠理论是达不到这个目标的，不学理论又不知如何去运用。因此，我们要先学习理论，再去付诸实践。

希望大家从现在开始就去尝试这些方法。一般情况下，其中一个就足以解决问题，如果愤怒十分严重，五种方法可以全方位地使用。这样遇到矛盾时，我们完全可以做到不还手、不还口、不生气。只要稍微投入一点，每个人都可以拥有安忍的功夫。

（二）安受众苦忍

安受众苦忍，指面对学习、修行时的种种困难，要有毅力去忍耐、克服。我们可以阅读一些汉传、藏传历代修行人的传记，诸如米拉日巴大师和惠能大师的故事，看看他们在修行中吃了多少苦，经历了多少磨难。要做到他们那样很难，但是我们至少可以努力做到他们的百分之一、千分之一。

比如打坐，正常情况下一天一个小时以上，这个要求并不高。如果因特殊情况当天没有打坐，第二天或者周末也可以补上。不过在我们不太习惯打坐的时候，一入坐就难免腿痛、腰痛，到处不舒服。平时逛街、看电视，一小时感觉只有几分钟，而打坐却像几个小时一样枯燥漫长。尽管坚持下来也谈不上痛苦，但还是有很大难度，很多人就此放弃了。

这时候我们要去思考：世俗里非常辉煌、成功的人，比如世界五百强的创始人，他们在创业时克服了许多困难才获得成就。同样，佛教也有“世界五百强”修行人，如米拉日巴大师，他们也是依靠无数艰辛的付出，才成为佛门的成功人士。因此，如果我们希望修行有所成就，必须有相应的付出；稍微有点腿疼和枯燥就放弃的话，修行上绝不可能有任何成果。付出越多，收获越多，世俗的学习、工作是这样，修行亦是如此。

平时每个人的工作压力都很大，晚上回家时已经疲惫不堪，还要打坐确实有难度。早上提前一小时起床打坐也不容易，尤其有些人上班的路程较远，为了打坐需要更早起床。但是为了修行，我们一定要克服这些困难。

这时，要去思考为什么要用功？世俗中，我们为了哪怕一点金钱和名利，都愿意付出极大的努力，而获得的不过是区区十几年的短暂利益，临终时还带不走。那么为了修行，为了人生永久性的目标，努力克服一些困难，接受一点痛苦，不是更值得吗？若能把追求名利的10%，甚至5%的精力用到修行上，足以取得不错的修行成就了。

正确的价值观是我们修行的动力，它会时时刻刻鼓励我们。当感到太累想要放弃之时，要问一问自己：如果修行能够得到一些世俗的名利，我会轻易放弃吗？肯定不会。那为了更长远的目标，为什么我受到一点点挫折就要放弃呢？一定要坚持，绝不能轻言放弃！

与此同时，我们还应合理安排时间，不要过度影响生活和工作。毕竟大家都要生存，而且很多人处于上有老、下有小的夹心阶层，如果因为修行对工作造成了影响，必然也会波及生活。假如自己一个人生活，修行时间安排是个人的选择，没有问题；家里若有老老少少其他人，那尽量不要影响他们的生活。

因此正常情况下，要计划好一天的时间，特别是八小时工作以外的时间要统筹安排好。由于特殊原因没有打坐也不需要纠结，空闲时多安排些时间打坐即可，不要那么死板。

假如为了工作和生活根本不去修行，即便会换得一些名利，也肯定是不幸福的。且不说下一世，就连这一生也根本感觉不到快乐，因为我们的精神是空虚、浮躁的。当我们还不了解名利的实际价值时，换言之，名利与我们尚有距离的时候，我们以为得到名利就得到了幸福，所以会不择手段地追求名利。实际上它不仅不会带来幸福，反而会带来负面压力，这样的例子在我们身边、在新闻上屡见不鲜。

世俗人的目标无非是名和利，得到了就被认为是成功人士，自己也很得意。其实这些都是外在的辉煌，和内在的幸福毫无关系。如果物质生活和精神生活严重失衡，就算我们为家人创造了再丰富的物质条件，他们也不会快乐。因为我们内心的空虚和浮躁就像发射塔一样，不断向外发射着负面能量，首先影响的就是家人。精神贫乏带来的负面能量和物质丰足带来的正面效果，到底哪一个影响更大，我们应该去想一想。

所以，大家要平衡好工作、生活、修行三者的关系。在合理安排下，工作让我们拥有富足的物质生活，修行使我们拥有丰富的精神生活。如果人世间有幸福存在的话，这个时候我们一定感受得到。

我曾反复强调，作为在家的学佛弟子，不要走任何极端的路。如果有一天因缘成熟，可以不用工作或照顾家庭而全职修行，当然非常好，但在条件还不具备时，我们必须接受现实，合理地安排好时间，这样才能自利利他。

总而言之，我们在学习、修行的过程中要精进、努力。努力需要付出代价，要牺牲吃喝玩乐的时间，但这是值得的。只要合理安排时间，原则上不会对生活和工作造成太大影响。虽然修行有点累，但同时也有很多收获，这些收获会带给我们更多的快乐和幸福。因此，哪怕再辛苦，也不要放弃闻思修行，要学会忍耐，这就是安受众苦忍的意思。

（三）法思胜解忍

法思胜解，是指对佛法殊胜的理解。法思胜解忍的意思是，当我们遇到和常识有冲突的佛教观点时，不要盲目地否定或肯定，应该通过独立思考去判断并得出结论。哪怕有些事物超出我们的能力范围，暂时无法判断，也不应拒绝、排斥，而应努力提升自己的智慧。这样，我们就能对佛法形成深刻的理解，建立坚定的观点，也即佛教所谓的见解。见解就像眼睛，眼睛先看到路，腿才能沿着路走到目的地。

具体来说，是对哪些法的殊胜理解呢？

第一，对轮回的理解。人死后到底发生了什么？一切都结束了，还是将开始另一段生命旅途？

第二，对因果的理解。善有善报、恶有恶报是真的吗？这些问题必须搞清楚。

佛法一向反对盲目接受，盲目反对和盲目相信本质上都是迷信，因此对自己不知道、不确定的东西，应该在毫无成见的前提下进行符合逻辑的思考，这样才能得到坚信不疑的结论。

第三，对佛法僧功德的了解。世界上任何一个团体、学说或学派都宣称自己是很棒的，但我们必须要思考，不能盲目接受。佛教里宣说的佛的功德、法的好处、僧的优点……这些都要反复思考。此外，还要思考佛菩萨度化众生的力量。

第四，对缘起、空性、涅槃等佛法要义，尤其是和修行直接相关的内容，我们必须要深入地思考。

当然，有些东西不是我们思考就能明白的。人类的感官非常有局限性，只能判断其能力范围内的东西，一旦超出范围就无法判断。比如，桌子的形状可以通过眼睛来判断，但是桌子的微观结构，如分子、原子、电子，我们根本看不到。若因看不到就否定它们的存在，肯定是错误的。同样，我们的意识也有局限性，不能判断所有事情的对和错。

这种情况下，我们要对感官和意识进行提升。感官方面，通过科学手段已经获得了很大提升，例如显微镜的更新换代，从普通的光学显微镜到电子显微镜，再到更高级的中子显微镜，每次升级都带来新的突破。意识方面，我们也可以提升，每当我们断除一部分烦恼，就会得到一部分智慧，或者说，得到一部分智慧，就能断除一部分烦恼。每一次提升智慧，我们就会有新的发现，并且离真理更近了一步。

总而言之，我们先去思考自己感官和意识范围内的问题，将其彻底了解清楚，对于超越此范围的事情，则待智慧有所提升之后再去判断。经过反复思考，我们会得到结论：这条修行的道路没有错，新的三观也没有错，正确的行动会带来正确的结果，因此我们的修行必定会得到有意义的成果。

佛教所有的修行、行为都建立在智慧的基础之上。如果这个基础是盲目的、无知的，那么在此基础上建立的三观也是错误的。就像前面讲的，人家说瞎子、瘸子，意识盲目地认为是在说自己，这种错误的观念导致我们烦恼重重。因此，我们要跟着智慧走，用智慧颠覆过去的三观，树立全新的三观，这样便能逐渐断除烦恼。

过去，这些烦恼肯定会把我们绑架，但现在我们已不再受其控制，这就叫做解脱。解脱并不是我们从地球越狱跑到另一个世界，真正的解脱是不管人在何处，内心都不受任何烦恼的操控，哪怕我们永远待在地球上，也已经解脱了！

解脱需要智慧，智慧不会从天而降。获得佛法的智慧也需要付出努力，就像我们在学校求学一样，克服种种困难，这是安受众苦忍。听到高深的法之后，我们能耐心地听闻并反复思考，终有一天恍然大悟，彻底明白并接受，这是法思胜解忍，也即对法的忍耐。

第三章  安忍波罗蜜多

一、安忍的重要性

修持安忍的重要性是不言而喻的。

从大乘佛教的角度而言，如果不能控制自己的情绪，之前所造的很多善根就会瞬间被嗔恨心摧毁。正如《入菩萨行论》所言：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”而且，嗔恨还会阻碍我们修持慈悲心。大乘佛教认为，在贪嗔痴所有烦恼中，嗔恨的过患最为严重，因为它和慈悲心、菩提心是对立的，内心一旦被愤怒占据，就不可能生起慈悲心，更无法拥有菩提心。可见，嗔恨是我们修行路上的严重障碍。

从世俗的角度讲，如果我们动辄发火、生气，会造成家庭不和睦、社会不和谐，不仅影响人际关系，更会给自己的身体带来伤害。因此，无论在修行还是生活中，控制愤怒都非常重要。

世俗领域中，几乎找不到控制情绪的有效措施。心理学提供的一些办法，大都治标不治本，而且目前的心理治疗只针对病态的心理，至于生活中的贪嗔痴，心理学认为它们是心理的常态，不属于精神疾病，因此不会去治疗，也无力去治疗。唯有在大乘佛教中，我们才可以找到有效的解决之道。

二、安忍的方法

人们通常觉得，控制情绪比控制外在的行为、语言困难得多。其实只要稍作努力，情绪是很容易控制的。如果我们既有这方面的知识和方法，又能够适当地下功夫投入训练，控制情绪并没有想象中那么难。

当遭遇他人侮辱或不公待遇时，世俗人的方法是以牙还牙——用愤怒对抗愤怒。这种方法并不会成功，大到国家、小到家庭，除了激化矛盾，从未解决过任何问题。而佛教则让我们学会多角度地思考问题，通过安忍来化解矛盾。

《瑜伽师地论》和《入菩萨行论》将安忍分为以下三类：

第一种，耐他怨害忍。意思是忍耐来自其他生命或自然界的危害、怨恨。例如，有人或者动物伤害我们，而我们不对其施以报复，亦即遵守沙门四法讲的四个原则。

第二种，安受众苦忍。指为了学佛、修行、利他而克服种种困难，通俗地说，就是困难面前不低头。为了修行和学习，为了追求更高的目标而克服万难，也是一种殊胜的安忍。

第三种，法思胜解忍。“法”指佛法，“思”即思考、思维，“胜解”是指对佛法的殊胜理解。能够接受和理解诸如轮回、空性、佛性如来藏等深奥的佛教观点，不拒绝、排斥，这也是一种忍。

这三种安忍都非常重要。如果没有耐他怨害忍，一旦遇到他人的抱怨和伤害，内心就生起剧烈的嗔恨，有可能去打人、骂人，造下很多恶业。长此以往，家庭无法和睦，工作无法与人合作，做任何事都没有成果。

如果没有安受众苦忍，稍微辛苦一点就全部放弃，修行就不会有任何收获和进步。任何事情，若想成功必须能吃苦，世间的经商、创业是这样，学佛、修行同样如此。

如果没有法思胜解忍，也就是对真理的尊重，我们就无法证悟。世人不了解的真相有很多，世界的真相、生命的真相以及意识的真相，当佛法深奥的智慧触碰到我们虚假、错误的三观，并快要将其颠覆之际，我们若没有法思胜解忍，就会排斥、拒绝真相，从而无法证悟空性和心的本性。

三种安忍中，耐他怨害忍的重要性主要体现在生活中，安受众苦忍和法思胜解忍则主要体现在学佛、修行上。

（一）耐他怨害忍

《瑜伽师地论》中提出了五种耐他怨害忍的方法，即亲人想（恩人想）、唯法想、无常想、苦想以及摄受想。“想”，意即观念。通过这五种方法，完全可以推翻我们的错误认知，建立起全新的观念，并将安忍应用、落实到生活中。

1.亲人想（恩人想）

《瑜伽师地论》里的用词对大家来说不太好理解，这里翻译成简单的表达，即是亲人想或者恩人想，意思是用慈悲心来对付烦恼。

平时我们判断某个人是恩人还是仇人，所依据的不过是眼前短暂的几十年，这种判断是非常片面的。生活里大家都懂这个道理，不会有人认为：今天谁对我好就是我的恩人，今天谁对我不好就是我的仇人。因为当下的好与不好，并不代表过去和未来。

同样，生命并不只有眼前这几十年，所有生命都在一世又一世流转。把眼光放远一点就会发现，轮回里没有永远的仇人和恩人，只有永远的变化。人与人之间的各种关系产生了错综复杂的业力，这些业有时让我们变成亲密无间的朋友、亲人，甚至恩人，有时又变成不共戴天的仇敌，轮回就是这样充满了不确定性。

我们修持忍辱是为了熄灭自己的怒火，因此这时要往正面去思考：虽然这个人现在伤害了我，但他过去肯定曾经是我的父母、兄弟姐妹或者亲密的朋友，未来可能还会成为我的至亲好友。轮回就像一场戏，我们在不停地变换角色，既没有永远的仇人，也没有永远的恩人，因此不能只看眼前，要把眼光放远一点。这样思维时，对对方的敌意就会慢慢消失，仇人的观念会逐渐淡化，并产生亲人的感觉。观念改变以后，烦恼就不复存在了。

大家都有这样的经验，坐车时看远一点的地方，就不太容易晕车。同样，面对矛盾时如果看得长远，心就会平静很多。当然，懂得道理不一定能马上做到，在理论和实践的中间还需要修行。如菩提心、四无量心等修行方法，在《慧灯之光》里讲过很多，这里都用得上。

此外，还可以从现世的角度去思维。我们此生遇到的所有人，无论熟悉还是陌生，喜欢还是讨厌，都能让我们成长，关键在于调整好自己的心态。有些人虽然表面上给我们制造了很多障碍、违缘，但这些负面力量反而使我们更快成熟，在修行路上获得更大的进步。从这个角度而言，所有人对我们都是有恩德的。

通常我们认为，恩德就是别人给予我们一些帮助或支持，这种理解太过肤浅。其实还有一种更深层的恩德，即无论这些人对我们好与不好，通过他们的言行举止，我们能够成长并明白很多道理，对人生和世界获得更深刻的认识，这同样是恩德。

佛教认为，佛和众生对我们有一样的恩德。因为若没有众生，我们根本无法修行。没有众生，对谁发慈悲心？没有众生，六波罗蜜多怎样行持？正因为有众生，我们才可以布施、持戒、忍辱等等。

总之，要学会多角度地思考问题。面对不公平的待遇，虽然我们认为对方当下的做法不对，但发生这件事肯定有诸多因缘，不能完全归咎于对方。哪怕对自己再恶劣的人，从另一个方面看，也带来了很多有价值的东西。这样思考之后，我们对所有人都会产生一种正面的感情，嗔恨心自然得以控制。

实际上，佛陀的教育就是给我们提供新的思考角度。如果所有人只有一个世俗角度，那么大家都找不到好的解决办法；反之，若有一部分人懂得换个角度，他们得到的结论肯定有所不同。他们会拥有新的观念、新的知识，原来想不通的事情现在想得通，打不开的心结也得以化解。

2.唯法想

第二个方法是唯法想，即通过空性、无我来控制烦恼。

佛教里的“法”，有时不是指佛法，是指事物，即包含物质、精神在内的万事万物。如“万法唯心造”的“法”，以及唯法想中的“法”，都是这个意思。“唯”，即唯有、唯一。如唯心主义认为世界是精神的产物，除了精神以外没有其他东西，唯物主义则认为除了物质以外没有其他东西。与此类似，唯法的意思就是除了物质和精神以外别无他物，不存在什么自我。

一般来讲，每个人的意识中都有对自我的执著，都认为有一个“我”存在。但若分解我们的身体，会发现身体就是一大堆分子、原子，直至最后的能量，根本找不到这个“我”。

精神也可以进行同样的分析。精神世界可分为眼识、耳识、意识等不同层次，以意识为例，人的意识一直都在不间断地进行思考，就像一条流动的河。一条河虽然看起来是个整体，但实际上是由无数水分子构成的，并不存在一个叫“河”的整体的东西。同样，我们时而高兴、时而悲伤，时而善、时而恶……每分钟都有无数个念头冒出来，这些念头和水分子一样，彼此之间毫无关系，无数独立的念头堆积起来，构成了意识。所以在意识层面上，也没有这个“我”。

由此可见，存在的只是一堆物质和精神而已，根本没有所谓的自我，这就叫做唯法想。

如何运用这个观念呢？现实生活中，如果有人损害、侮辱我们，这些事情明明存在，我们却说：“我不存在，他也不存在，根本不存在什么侮辱……”这种想法看起来不是很荒谬吗？不是典型的鸵鸟政策吗？

其实，之所以认为荒谬，是因为还未深入了解万事万物的真相。真正明白以后，就会发现事实确实如此！我的身体不就是一大堆能量吗？我的精神不就是一大堆念头吗？除此以外，还有什么？既然没有自我，别人怎么可能说“我”的坏话呢？

证悟空性以后再看这个方法，完全是正确的，而且最为有效，能将烦恼从根源上彻底铲除。但在证悟之前，甚至连理论都没搞明白时，想运用这种方法是非常困难的。

此外，《入菩萨行论》还讲了一种重要的思维方式。很多时候，我们的愤怒来自他人的侮辱，比如有人嘲笑我们是瞎子、瘸子等等。诸如此类侮辱性的语言，佛教称之为粗语。听到粗语时我们很生气，但此时要静下来思考一下，这个所谓的坏话究竟在骂谁呢？他说我是瞎子，但我的眼睛并没有生气；说我是瘸子，我的腿也没有生气。生气的是我的意识，但对方根本没有骂意识，意识为什么要发火呢？

倘若把肉体比作杯子，意识就像杯子里的水。虽然水盛在杯子里，但它们是两种截然不同的事物。假如有人说杯子的坏话，是不是也在说水呢？当然不是。既然如此，水为何要生气？

这时候我们需要跟意识进行一场对话：“人家嘲笑的是眼睛和腿，它们都不生气，你为什么要生气？”意识自然会说：“因为他侮辱的是我！”我们再问它：“你既不是瞎子也不是瘸子，你跟眼睛、腿没有任何关系，为什么认定是侮辱你呢？”意识肯定会反驳：“他说我的眼睛瞎了，腿瘸了，不就是说我吗？”

这时候意识就露出破绽了。眼睛和腿属于肉体，是外在的物质，与意识的属性完全不同，就像杯子和水的关系一样。可意识盲目地把肉体当成了自己，这才是愤怒产生的真正根源。

就像假如水有思维并把杯子当作自己，那肯定是水的错误。因为水跟杯子来自不同的地方，无论过去、现在还是未来，都没有任何关系，只不过此刻临时在一起而已。精神和肉体同样如此，二者过去来自不同的地方，未来也会各奔东西，即便当下暂时在一起，也并不意味着二者变成了一体。实际上，除了暂时在一起，它们根本没有其他关系，但是意识有一种先天的错觉，把肉体当作自己。因此，当人家嘲笑肉体的缺陷时，肉体不会生气和难过，不相干的意识却大为光火。

一旦深入分析我们就会发现，原来所有这类由侮辱性攻击而导致的烦恼，都是在盲目且错误的理解上产生的，这个错误的理解在佛教里叫做无明，正是无明导致了愤怒。

其实，除了内在的精神和外在的肉体，并不存在所谓的“人”，这也就是“唯法”所表述的意思。具体的东西只有肉体和精神，“人”和“我”只是意识在肉体和精神的组合体上创造的一种抽象概念。意识盲目地认为对方在侮辱“我”，这是完全错误的。知道了这个道理之后，我们就能够控制住自己的情绪。

另外，我们可以从声音的真实性这个角度去思维。所有声音都来自于自己的大脑，这个道理我们讲过多次，科学家也是这么认为的。无论听到悦耳的夸赞还是刺耳的辱骂，这个声音和说话的人并没有关系，准确地说，世界上根本没有声音。

那我们听到的是什么呢？科学家说，是我们大脑里的一种画面。佛教则告诉我们，这是耳识，也即听觉的一种感受。这一点科学和佛教的观点一致，只是用词不同而已。

既然不存在说话的声音，那存在什么呢？科学这样解释：当对方说话时，声带的振动在他嘴边形成空气压力波，这个压力波传到我们的耳朵，振动耳膜并在大脑里面产生一种画面。除此以外，什么也没有发生。所谓的声音根本不是对方所说的，而是我们自己的感受。

综上所述，当我们被别人的语言激怒时，应当认真思考一下这两个问题：第一，他侮辱我，那么“我”在哪里？第二，他通过声音侮辱我，那么声音在哪里？其本质又是什么？

通过上述分析就会发现，根本找不到“我”，而且声音也是一种错觉。正是对这两个问题的错误理解，导致了盲目的愤怒。因此，佛经中说所有烦恼的根源是无明，再确切点说，所有烦恼本质上都是错误的理解。

唯法想非常重要，明白了唯法想，可以说在某种程度上就稍微理解了一点空性。空性观拥有强大的力量，就像金刚钻石可以划破金属等世间坚硬之物，空性可以破坏烦恼的根源，让所有烦恼瓦解、崩溃。

当然，所有方法都必须事先锻炼，这样需要之时才能用得上，临时抱佛脚是不会有效的。所以我们平时一定要修菩提心、修空性，借此不仅可以控制嗔恨心，而且能解决任何烦恼。空性和无我的具体修法在《慧灯之光》里讲过很多，此处不做赘述。

很多人觉得，倘若我们遭到欺负却不予回击，会不会让人以为自己好欺负，在社会上无法生存？其实不会。我们修行是用来消灭自己的嗔恨心，至于问题，该怎么处理就怎么处理。不要以为只有生气才能解决问题，生气只会让矛盾加重。当嗔恨心消除以后，我们面对别人的侮辱、不公平的对待等等，完全可以妥善处理并解决得更好。

3.无常想

当受到别人侮辱，我们因此生起想要伤害对方的念头时，还可以静下来从不同角度去思考无常。

首先，这个伤害我们的人也有生老病死，也处在不断变化中，即使我们什么都不做，他也会衰老、死亡，所以没有必要刻意回击他。

其次，虽然他以这样的方式对待我们，但如果自己以另一种方式，比如慈悲心来对待他，那么他会认识到自己的错误并感到惭愧，内心会发生很大变化，有可能自己就放下嗔恨，主动承认错误……这也是无常的一种表现。

万事万物都是变化无常的，事情存在多种可能性，有可能因为处理方式的不同而发生本质上的变化。因此，不要用无法解决情绪的世俗方法去处理矛盾，应该采用更高级的方法，这样会解决得更完美。

4.苦想

苦想就是去思考对方的痛苦。当遭遇不公平、不合理对待时，我们要问自己，有没有必要现在反击，给对方制造更多的痛苦？

对方已经很痛苦了，不管他有没有道理，至少当下其内心满是愤怒、不满，而且他认为这个痛苦是我造成的。他看不惯我的很多行为，诸如说话和处理问题的方式等等，因而才会对我发泄不满。除此以外，所有轮回众生具备的三种痛苦——苦苦、坏苦和行苦，他同样具备。因此我没有必要火上浇油，否则不仅不能解决问题，反而会加剧矛盾和嗔恨。

实际上，苦想就是去理解对方。任何事情都是有因有缘的，我们要反思有没有原因和自己有关。对方不可能全部正确，但也不一定全是错的，有些问题可能确实是自己没有做好。所以，如果不想解决问题，那另当别论，如果想化解双方的愤怒和矛盾，就不要再给他制造新的痛苦。

多思考对方的痛苦和困难，能让我们的愤怒逐步减轻。自己的愤怒和对方的愤怒，二者有着因果关系。当我们的烦恼消除以后，对方的烦恼也会随之消失，矛盾和不愉快便会得以化解。关于如何理解对方，《入菩萨行论》中讲得非常好，希望大家反复去读其中的“安忍品”。

我们尝试去理解对方的时候，不要分析表面上谁对谁错，而应该知道，对方之所以这么讨厌我，肯定是因为他心里有烦恼。即便我要生气，也不应对这个人生气，而应该对他的烦恼生气，是烦恼让他失控并做出了这些事情。

举例而言，有人用石头打我们，我们不会对石头生气，也不会对扔石头的手生气，只会对扔石头的人生气。因为我们知道石头不是自愿的，它砸我们是因为手的作用；手也不是自愿的，它背后有人的作用。

普通人往往到这里就不再思考了，以为人就是最终的原因，但其实还可以再进一步寻找根源，这个人为什么要打骂我呢？其原因既不在石头和手，也不在人，而在于他心中的愤怒。所以，假如我现在还击，就应该针对他的愤怒；我要消灭的对象，唯一就是他的愤怒。

用什么方法消灭愤怒？用我的愤怒来回击可以吗？当然不行，这样只会复制出更多的愤怒，本来只有他一个人发怒，现在变成他和我两个人，进而可能十人、二十人、上百人，乃至身边所有的人都陷入愤怒，这样会让事情愈发不可收拾。相反，最好的方法是慈悲心、悲悯心。用慈悲心去感化他，融化他内心中的愤怒。愤怒被融化以后，他完全可以成为我生活中的好友、修行上的道友，甚至帮助我的恩人。

大家都见过文殊菩萨像，文殊菩萨左手拿经书，右手持宝剑，在宝剑的上端燃烧着火焰，就像一把巨大的火炬。这把宝剑针对什么？它不针对任何人，而是针对众生的无明。火炬象征光明，这光明能够照亮每个众生内心的黑暗，能够消除所有的烦恼。所以，文殊菩萨的宝剑不是用来砍杀敌人的，而是用来照亮人心、消灭烦恼的。

其他宗教赞美神的时候，往往会说他们的神多么厉害，杀死了多少敌人，征服了多少对手，而佛教永远不会以这种方式来赞美。佛教会说：佛菩萨的智慧照亮了多少众生内心的无明，驱除了多少烦恼的黑暗……这才是佛度化众生的方法。

实际上，佛度化众生的方法就是教育，通过教育让大家明了道理。比如有人因为生气而辱骂别人发泄不满，而被辱骂的人也开始生气，两人的愤怒碰撞会制造更多的愤怒。如果他们在同一个家庭，那么这个家庭就无法和睦；如果这样的人在同一个社会，那么这个社会就无法和谐。历史上的许多悲剧，都是缘于人们误以为愤怒可以解决问题。

总之，真正伤害我们的不是这个人，而是他的烦恼；应该消灭的也不是这个人，而是他的烦恼。消灭烦恼只有两个方法：无我的智慧和慈悲心。如果有人侮辱、攻击别人，可他得到的回报不是仇恨，而是慈悲、宽容和奉献，那么他最终一定会认识到自己错了。不需要任何其他方法，他的仇恨和烦恼就会自然化解，他会变成善良的人，也会成为我们的朋友。

这种方法并不是一种安慰，而是事实，但是由于我们不了解这个事实，所以从盲目、错误的理解中产生了很多愤怒和欲望。只要断掉这些错误的理解，烦恼的基础就会受到破坏并不再增长。这和唯法想的原理是相同的。

还有一个问题我们要明白，一旦有了烦恼，所有人都会失控，包括我们自己。理解了这一点，就更能理解对方。如同电脑一旦被病毒侵扰就会陷入瘫痪一样，烦恼也是一种病毒，当人的精神系统里进入了嗔恨的病毒，整个系统都会混乱，无法按正常人的思维去思考。

对每个人来说，最珍贵的东西莫过于自己的生命，但如果强烈的烦恼进入了一个人的意识，那么他不仅会毁掉别人，还会毫不犹豫地毁掉自己的生命。每年全世界有大约100万人自杀，2000万人自杀未遂，这么多的人都认为自己的生命不值一文吗？当然不是，只是当他们被烦恼占据，想法就完全改变了。烦恼能让人彻底失控，一旦处于这种状态，连自己的生命都不在乎，更何况侮辱、伤害别人！

人人都有烦恼，再伟大的科学家、哲学家一样会有失控的时候，烦恼征服了全人类。历史上发生的无数悲剧，可以说都是意识被欲望或愤怒控制的结果。手握权力的人，发怒时会毁掉很多人的生命；没有权力的人，此时会毁掉自己。还有一些人由于内心痛苦不堪，选择了极端的发泄方式，如在街上砍杀无辜的路人，这类新闻屡见不鲜。这种做法令人发指，同时也是他们身不由己被烦恼操控的结果。

归根结蒂，所有问题都源于烦恼，只有化解了烦恼才能真正解决问题。对事情的分析不能仅仅停留在表层——人的层面，就像石头和手，它们都不是自愿的。这些事情的发生有各种各样的因缘，一个因缘会产生另一个因缘，一件事情会推动另一件事情，并引发最终的结果。

如果不寻找根源，谁打我，我就恨谁的话，那我们应该去恨石头，因为是它直接让我们产生了痛苦；如果要寻找原因，就要刨根究底，不能把所有责任推到对方身上，不去思考他为何这样做。世俗里大家都认为根源在于人，并认为这是常理，但很多所谓的常理、常规都是建立在盲目、错误的基础上，只因发生频率较多就被认为是常规，对此我们要有理性的认识。

佛教以外很难找到这种思维方法。心理学的方法只能起到暂时缓解的效果，且不一定符合事实。佛教的方法则不仅能从根本上解决问题，而且完全符合事实。

此外，产生烦恼的原因也有可能在我们自己身上。生活中我们对别人斤斤计较，对生活等各方面异常挑剔，容易不耐烦，这些都是产生愤怒的直接因素。如此发展下去，必然导致焦虑和抑郁。80%的抑郁症患者都有自杀倾向，不解决这个问题，后果是非常严重的。

因此，平时我们不要太挑剔，不要做所谓的完美主义者。完美是需要付出代价的，其中就包括承受压力。有些事必须完美，但不可能事事完美。假如条件有限，无法尽善尽美，就要懂得调整心态。假如一个人只能负重两百斤，背包却有三四百斤，那是不是应该扔掉一些东西？同理，我们也要放下一些无法达到的完美，不要把自己逼到承受不了的地步。

《入菩萨行论》也表达了此意。这部论典是1000多年前的著作，然而对照现代人的心理状态，仍然非常准确——压力导致不耐烦，不耐烦又引发愤怒，到了愤怒的地步就很难控制了。

身体生病之前会出现亚健康的症状，精神也是一样，发现不健康的苗头时要及时调整，最好的方法就是打坐修行。通过修慈悲心能够直接断除嗔恨和抱怨，然后去修菩提心，修空性和无我。另外，最简单的方法是寂止，基础的寂止禅修就对我们有帮助。

平时别人对我们不好的时候，也要多理解，谁没有压力呢？我们若能设身处地为对方着想，抱怨、仇恨是很容易放下的。当然，一瞬间的生气很难避免，而从不开心上升到愤怒、仇恨，则是完全可以控制的。

作为学佛之人，发怒时应该尽快冷静下来并好好思维这些道理。修行者与世俗人的区别，就在于是否会持续嗔恨。

世俗之人没有受过佛陀的教育，也没有做过任何训练，即便是各自领域中的精英，可能也没有思考过生命、烦恼的问题，在处理情绪方面不一定是高手。而受过大乘佛教教育和训练的人，几分钟后应该就能放下嗔恨。如果这时的表现和世俗人一模一样，那学佛就没有意义了。学佛是为了饶益众生，这种时刻恰恰能检验我们学佛的成果。

可以说，前几分钟，学佛和不学佛的人可能一样会被烦恼绑架，但几分钟后，大乘修行人就会从烦恼中解脱出来，这就是坚持打坐修行的效果。而没有学佛的人有可能在烦恼中沉浸两三天、一两个月，甚至越来越想不通，发展成焦虑和抑郁。

这些方法，我们都要在实际生活中去运用，尤其是对待自己的父母。虽然大家都明白父母对我们恩重如山，但是我们往往对父母最不耐烦。这不是人品的问题，而是因为未经训练，压力会导致内心空虚、暴躁和焦虑，这时肯定会向离我们最近的人发泄。很多人并不是对父母不好，顶嘴、吵架以后也很后悔，只是因为没有修行，做不到对父母忍耐。

这时可以去思考父母的痛苦，他们年轻时经历过诸多磨难，人到晚年罹患病痛，又没有学佛，对死亡充满恐惧，连体检也害怕……子女号称是佛教徒甚至是大乘菩萨，对他们的态度却如此恶劣，这种感受是非常痛苦的。等到父母走了，我们一定会追悔莫及，但悔之晚矣！

现在大家对孩子都关怀备至，对父母的付出却少之又少。这个问题除了生活压力之外，也由于我们没有找到真正的人生目标和精神支柱，很多人所谓的学佛就是烧香拜佛，参加法会，简单学学理论，没有把佛法融入到内心深处，所以找不到解决办法。这样一来不仅给自己造成了痛苦，也让身边的人更加痛苦。这些烦恼会结下恶缘，不仅今生无法了结，还会影响到下一世。所以忍辱非常重要，大家要高度重视。

5.摄受想

摄受，是指接受众生。为何要接受众生？因为作为大乘佛教徒，我们的誓言就是为了一切众生而成佛。摄受所有众生，意味着让一切众生离苦得乐，这是发了菩提心的大乘修行人的承诺。

既然有这样的承诺，当我们遇到他人的怨害时，应该去思考：我不能安忍的话，双方的矛盾会更加激烈，烦恼和痛苦肯定也会增长。我承诺让一切众生离苦得乐，然而实际行为却造成对方更加痛苦，这实在有悖于我的誓言。如果我没有能力控制，那也没有办法，但其实我只要调整一下心态，是完全可以控制的。假如我像世俗人一样还手、还口，则严重违背了自己的承诺。作为一名大乘佛教徒，一个发了菩提心的人，连自己能力所及的“让身边之人离苦得乐”都不愿意做，反而想增加他的痛苦，这符合我的身份吗？符合我的承诺吗？

这样思考的时候，我们会立即感到惭愧，愤怒便会下降并逐渐平息。

 

以上五种方法只是简单地指出了方向，具体的思维可以自行延伸，可以思考得更多、更广。如果真的愿意消除愤怒，方法其实很多也很容易，关键在于必须投入、用功，否则和普通人一样是做不到的。

这五个方法的理论很简单，我们学习理论的目的是为了修行，为了把六波罗蜜多运用到生活中。仅靠理论是达不到这个目标的，不学理论又不知如何去运用。因此，我们要先学习理论，再去付诸实践。

希望大家从现在开始就去尝试这些方法。一般情况下，其中一个就足以解决问题，如果愤怒十分严重，五种方法可以全方位地使用。这样遇到矛盾时，我们完全可以做到不还手、不还口、不生气。只要稍微投入一点，每个人都可以拥有安忍的功夫。

（二）安受众苦忍

安受众苦忍，指面对学习、修行时的种种困难，要有毅力去忍耐、克服。我们可以阅读一些汉传、藏传历代修行人的传记，诸如米拉日巴大师和惠能大师的故事，看看他们在修行中吃了多少苦，经历了多少磨难。要做到他们那样很难，但是我们至少可以努力做到他们的百分之一、千分之一。

比如打坐，正常情况下一天一个小时以上，这个要求并不高。如果因特殊情况当天没有打坐，第二天或者周末也可以补上。不过在我们不太习惯打坐的时候，一入坐就难免腿痛、腰痛，到处不舒服。平时逛街、看电视，一小时感觉只有几分钟，而打坐却像几个小时一样枯燥漫长。尽管坚持下来也谈不上痛苦，但还是有很大难度，很多人就此放弃了。

这时候我们要去思考：世俗里非常辉煌、成功的人，比如世界五百强的创始人，他们在创业时克服了许多困难才获得成就。同样，佛教也有“世界五百强”修行人，如米拉日巴大师，他们也是依靠无数艰辛的付出，才成为佛门的成功人士。因此，如果我们希望修行有所成就，必须有相应的付出；稍微有点腿疼和枯燥就放弃的话，修行上绝不可能有任何成果。付出越多，收获越多，世俗的学习、工作是这样，修行亦是如此。

平时每个人的工作压力都很大，晚上回家时已经疲惫不堪，还要打坐确实有难度。早上提前一小时起床打坐也不容易，尤其有些人上班的路程较远，为了打坐需要更早起床。但是为了修行，我们一定要克服这些困难。

这时，要去思考为什么要用功？世俗中，我们为了哪怕一点金钱和名利，都愿意付出极大的努力，而获得的不过是区区十几年的短暂利益，临终时还带不走。那么为了修行，为了人生永久性的目标，努力克服一些困难，接受一点痛苦，不是更值得吗？若能把追求名利的10%，甚至5%的精力用到修行上，足以取得不错的修行成就了。

正确的价值观是我们修行的动力，它会时时刻刻鼓励我们。当感到太累想要放弃之时，要问一问自己：如果修行能够得到一些世俗的名利，我会轻易放弃吗？肯定不会。那为了更长远的目标，为什么我受到一点点挫折就要放弃呢？一定要坚持，绝不能轻言放弃！

与此同时，我们还应合理安排时间，不要过度影响生活和工作。毕竟大家都要生存，而且很多人处于上有老、下有小的夹心阶层，如果因为修行对工作造成了影响，必然也会波及生活。假如自己一个人生活，修行时间安排是个人的选择，没有问题；家里若有老老少少其他人，那尽量不要影响他们的生活。

因此正常情况下，要计划好一天的时间，特别是八小时工作以外的时间要统筹安排好。由于特殊原因没有打坐也不需要纠结，空闲时多安排些时间打坐即可，不要那么死板。

假如为了工作和生活根本不去修行，即便会换得一些名利，也肯定是不幸福的。且不说下一世，就连这一生也根本感觉不到快乐，因为我们的精神是空虚、浮躁的。当我们还不了解名利的实际价值时，换言之，名利与我们尚有距离的时候，我们以为得到名利就得到了幸福，所以会不择手段地追求名利。实际上它不仅不会带来幸福，反而会带来负面压力，这样的例子在我们身边、在新闻上屡见不鲜。

世俗人的目标无非是名和利，得到了就被认为是成功人士，自己也很得意。其实这些都是外在的辉煌，和内在的幸福毫无关系。如果物质生活和精神生活严重失衡，就算我们为家人创造了再丰富的物质条件，他们也不会快乐。因为我们内心的空虚和浮躁就像发射塔一样，不断向外发射着负面能量，首先影响的就是家人。精神贫乏带来的负面能量和物质丰足带来的正面效果，到底哪一个影响更大，我们应该去想一想。

所以，大家要平衡好工作、生活、修行三者的关系。在合理安排下，工作让我们拥有富足的物质生活，修行使我们拥有丰富的精神生活。如果人世间有幸福存在的话，这个时候我们一定感受得到。

我曾反复强调，作为在家的学佛弟子，不要走任何极端的路。如果有一天因缘成熟，可以不用工作或照顾家庭而全职修行，当然非常好，但在条件还不具备时，我们必须接受现实，合理地安排好时间，这样才能自利利他。

总而言之，我们在学习、修行的过程中要精进、努力。努力需要付出代价，要牺牲吃喝玩乐的时间，但这是值得的。只要合理安排时间，原则上不会对生活和工作造成太大影响。虽然修行有点累，但同时也有很多收获，这些收获会带给我们更多的快乐和幸福。因此，哪怕再辛苦，也不要放弃闻思修行，要学会忍耐，这就是安受众苦忍的意思。

（三）法思胜解忍

法思胜解，是指对佛法殊胜的理解。法思胜解忍的意思是，当我们遇到和常识有冲突的佛教观点时，不要盲目地否定或肯定，应该通过独立思考去判断并得出结论。哪怕有些事物超出我们的能力范围，暂时无法判断，也不应拒绝、排斥，而应努力提升自己的智慧。这样，我们就能对佛法形成深刻的理解，建立坚定的观点，也即佛教所谓的见解。见解就像眼睛，眼睛先看到路，腿才能沿着路走到目的地。

具体来说，是对哪些法的殊胜理解呢？

第一，对轮回的理解。人死后到底发生了什么？一切都结束了，还是将开始另一段生命旅途？

第二，对因果的理解。善有善报、恶有恶报是真的吗？这些问题必须搞清楚。

佛法一向反对盲目接受，盲目反对和盲目相信本质上都是迷信，因此对自己不知道、不确定的东西，应该在毫无成见的前提下进行符合逻辑的思考，这样才能得到坚信不疑的结论。

第三，对佛法僧功德的了解。世界上任何一个团体、学说或学派都宣称自己是很棒的，但我们必须要思考，不能盲目接受。佛教里宣说的佛的功德、法的好处、僧的优点……这些都要反复思考。此外，还要思考佛菩萨度化众生的力量。

第四，对缘起、空性、涅槃等佛法要义，尤其是和修行直接相关的内容，我们必须要深入地思考。

当然，有些东西不是我们思考就能明白的。人类的感官非常有局限性，只能判断其能力范围内的东西，一旦超出范围就无法判断。比如，桌子的形状可以通过眼睛来判断，但是桌子的微观结构，如分子、原子、电子，我们根本看不到。若因看不到就否定它们的存在，肯定是错误的。同样，我们的意识也有局限性，不能判断所有事情的对和错。

这种情况下，我们要对感官和意识进行提升。感官方面，通过科学手段已经获得了很大提升，例如显微镜的更新换代，从普通的光学显微镜到电子显微镜，再到更高级的中子显微镜，每次升级都带来新的突破。意识方面，我们也可以提升，每当我们断除一部分烦恼，就会得到一部分智慧，或者说，得到一部分智慧，就能断除一部分烦恼。每一次提升智慧，我们就会有新的发现，并且离真理更近了一步。

总而言之，我们先去思考自己感官和意识范围内的问题，将其彻底了解清楚，对于超越此范围的事情，则待智慧有所提升之后再去判断。经过反复思考，我们会得到结论：这条修行的道路没有错，新的三观也没有错，正确的行动会带来正确的结果，因此我们的修行必定会得到有意义的成果。

佛教所有的修行、行为都建立在智慧的基础之上。如果这个基础是盲目的、无知的，那么在此基础上建立的三观也是错误的。就像前面讲的，人家说瞎子、瘸子，意识盲目地认为是在说自己，这种错误的观念导致我们烦恼重重。因此，我们要跟着智慧走，用智慧颠覆过去的三观，树立全新的三观，这样便能逐渐断除烦恼。

过去，这些烦恼肯定会把我们绑架，但现在我们已不再受其控制，这就叫做解脱。解脱并不是我们从地球越狱跑到另一个世界，真正的解脱是不管人在何处，内心都不受任何烦恼的操控，哪怕我们永远待在地球上，也已经解脱了！

解脱需要智慧，智慧不会从天而降。获得佛法的智慧也需要付出努力，就像我们在学校求学一样，克服种种困难，这是安受众苦忍。听到高深的法之后，我们能耐心地听闻并反复思考，终有一天恍然大悟，彻底明白并接受，这是法思胜解忍，也即对法的忍耐。