每个人心里都有怒气，它通常处于潜在状态，一旦遇到合适的外界条件，立即就会发作，一般情况下很难控制。想要有效扼制甚至消灭愤怒，需要一定的方法，此次就给大家介绍几种。这些方法虽然源自佛教，但无论是否有信仰，任何人都可以拿来使用。

一、自心的问题最棘手

即使文化水平再高，学历再顶级，也没有任何一个人能够圆满解决自身遇到的所有问题。对于日常生活和工作上的问题，通常大家知道如何处理；对于自己身体的问题，也可以请医生医治；然而令我们最感棘手的还是自己内心的问题，对此往往无计可施，其他人也很难完全帮助解决。譬如愤怒，所有人都不愿意发怒，可是根本控制不住，无论科学家、哲学家，还是巨贾大亨、社会名流，无一例外。

为什么自己内心的问题最难解决呢？因为我们对自己的内心世界并不了解，它对我们来说，就是一个“熟悉的陌生人”，一旦它出现问题，我们会茫然无措，不知该如何应对。对于身体的研究，科学家早已深入到细胞、分子、原子甚至更细微的地步，可谓相当透彻；然而在意识方面，心理学家们却停滞不前，对意识的内部结构、变化规律等一无所知。就像300年前人们不了解物质，今天我们对物质的结构已经非常清楚，可是对意识依旧不怎么了解。

不过有一点是可以肯定的，即意识是实实在在存在的。举例来说，假如人是一台计算机，那身体和大脑就相当于硬件，而意识就如同软件。现在我们对硬件已经基本了解，对软件却所知甚少，因此难以有效地操控这台计算机，故而常常感到苦恼。这是人类面临的一个共同的难题。

相信每个人都希望能够控制好自己的情绪，也许我们可以转换一下思路和途径，将目光投向一个古老的文化和智慧——佛教，看看能否从中找到行之有效的方法，来解决困扰已久的内心问题。

二、怒气的本质

首先我们了解一下愤怒的本质，佛教认为愤怒是三毒之一。为何称其为毒？人的肉体中毒之后会生病；同样，精神出现愤怒后也会变得不健康。肉体中毒后，需要治疗才能痊愈；精神若不健康，也要有相应的治疗方法才能够康复。所谓的三毒，第一是贪婪，主要指过度的欲望；第二是愤怒；第三是无明，亦即愚昧无知。贪嗔痴三毒的根源是无明，都源于我们不了解这个世界的真相。如果我们彻底明了世界和生命的真相，就不会有贪婪和怒气。

大乘佛教拥有十分庞大的理论体系，以及浩如烟海的佛经论典，然而其所有的内容都可归纳为两个字——智悲，即智慧与慈悲。所谓学佛，便是学习佛的智慧和慈悲，修行也是修这两者。不可否认我们现在也拥有一定的智慧与慈悲心，但是它们非常有局限性。可以说每个人先天即有智慧和慈悲的种子，不过需要予以培养，使其不断成长、壮大。

目前我们的慈悲心、爱心的范围极为狭小，往往仅限于父母儿女、亲戚朋友等有限的对象。现在的慈悲心，如同装在瓶子里的一盏灯，它的光被封锁在瓶子内部，无法透到外面，只有打碎瓶子才可以照耀周边的一切。那么约束困顿我们慈悲心的那个“瓶子”是什么呢？或者说到底是什么在阻挡我们的爱和慈悲心？是自己的愚昧无知。正是愚昧和无知，让我们在人与人之间设置了许许多多的界限，诸如不同的种族、信仰、国度，等等，从而牢牢阻隔着我们的慈悲心，使其无法遍及所有的生命。倘若通过佛教的方法，以智慧化解愚昧无知，慈悲心便可以冲破重重壁垒，照亮所有的生命。

三、怒气的危害

如同吸毒必然损害健康，只要心中存有愤怒，一定会给人们带来危害。具体来讲，有以下六个方面：

第一，愤怒会破坏幸福感，使内心失去欢欣与喜悦。只要一生气，所有的人和事都会变得不顺眼，所见所闻全部成为负面。

第二，不仅白天愁眉不展，晚上也会思绪翻腾，越想越郁闷，从而辗转反侧，难以入眠。

第三，毁掉亲情、友情等人与人之间的感情。即使平常我们对某个人多有付出，若是经常对他发脾气，也会让其原有的感恩之心消失殆尽。比如，父母是世界上对我们恩德最重的人，即便如此，倘若父母整天向我们发火，我们也会与之逐渐产生距离，甚至最终远离。父母尚且如此，更何况是朋友！

第四，扰乱内心的宁静。因为心怀怒气，整天思索种种不开心的事，从而心烦意乱，难以平静，人也会感觉疲惫不堪。

第五，从佛教的角度而言，纵然我们做过许多善事，而一旦产生严重的愤怒，当下便能使以往行善的诸多功德毁于一旦。

第六，更为严重的是，愤怒不仅破坏自己的安乐，还能摧毁他人的幸福乃至生命。像美国多个公共场所发生的枪杀事件，其中有多达四五十人惨死，就是因为肇事者在社会上遇到诸多不平，情绪激愤一时无法排解，故而引发后续一系列令人唏嘘之事，毁掉了很多无辜的生命。

综上所述，愤怒的负面作用实在太大，不仅损害自己，还危及他人，称之为毒一点都不为过。

四、引发愤怒的因素

（一）九个原因

细致分析愤怒产生的缘由，大致有三种情况，每种按时间又可分为三个，共计九个原因。

第一种，我认为他过去伤害过我，或者现在正在伤害我，或者未来会伤害我；

第二种，我认为他对我的家人及朋友，过去曾伤害过他们，或现在正在伤害他们，或未来将伤害他们；

第三种，我认为他过去对我的仇人好，或现在对我的仇人好，或未来将对我的仇人好。

前两种情况显而易见，容易理解；最后这种情况也比较常见，俗话说“敌人的朋友就是我的敌人，而敌人的敌人则是我的朋友”，其道理就在于此。

（二）归结为一：自我

深入分析引起愤怒的九个原因，发现其实可以归结为一个，就是“我”。心中有了“我”的概念，必然会有“他”，我们会把二者的界限划分得清清楚楚。不仅如此，还会将“我”摆得高高在上，而把其他人、其他生命置于低处，这样一来，“我”和“他”之间的位置高下便相去悬殊，从而种种不满甚至愤恨也应运而生。如果能将两者的界限稍微模糊化，或者将彼此的地位稍加平衡，那么很多烦恼就会随之减少，甚至消失无踪。

可以试想，若是抛却心中的“我”，也就是断掉“我”的概念，会是什么状况？也许很多人认为这不符合现实、不可能，我作为一个生命个体明明在这里，怎么可能没有“我”的概念？其实这并非异想天开，有一种方法就完全可以将自他之间的界限一笔勾销。

每个人都有不同的自我概念，佛教早在2500多年前便已发现并公之于众。举例来说，假如将500人分成10组，各组的人都来自于一个国家的不同的城市，如果我属于第1组，那么我对本组之人自然有一种情感，会称之为“我们”；对其他各组则称呼“他们”。我希望同组人称心如意，不要遭遇困难；而对其他各组则漠不关心、毫不在乎。然而，如果10组人一同去往其他国家，那么各组之间的界限便会逐渐模糊起来，因为大家同属于一个群体，这个群体就是“我们”的范畴。原本我认为只有第1组的50人才是“我们”，而现在500人都变成了“我们”。

一位研究脑电波20多年的美国脑神经科学家告诉我，他们通过实验发现了一种现象。如果用针扎一个人的身体，其大脑的某个部位会发出一种脑电波；当这个人看到自己的好友被扎时，其大脑的同一部位也会发出同样的脑电波，跟自己被扎时一样。可是，当他看到陌生人被扎的时候，就不会发出这种脑电波。

我跟他说，这种现象源于意识的执著。倘若我有10个朋友，我的意识会将这10个人认作“我们”，而将其他人当作“他们”。当“我们”被扎时，我担心他们会疼，从而发出与自己被扎同样的脑电波；而当“他们”被扎时，我并不关心，自然也就不会出现这种脑电波。假如地球上的70多亿人一起前往火星，当遇到外星生命，这时我一定会将这70多亿人都认作“我们”，其中任何一个人遇到危险，我都会心疼而发出与自己被扎时一样的脑电波。我建议他们应该做一个这种逐步跨越族群界限的试验。他听了很高兴，立即鼓掌说：“我们正想做这种试验。”

在日常生活中，我们会自然而然地将不同的相关人员划分为不同的群体，如亲戚朋友、同乡、同学，等等，群体之内当然是“我们”，群体之外则是“他们”，彼此之间界限分明，我们的爱和慈悲心也被牢牢锁定在这有限的范围之内，难越雷池一步。这些群体的范围越小，爱和慈悲心的空间也就越小，我们对此范围之外的人或生命也越容易生起烦恼，引发愤怒。如果此范围内只有区区几人，若再继续缩小，最终可能只剩自己独自一人，除了自己谁都不爱，对谁都没有慈悲心。

因此，佛教要求我们将慈悲和爱心的范围逐渐扩大，最后将所有的人和生命都纳入其中，只有这样，愤怒才能慢慢减少。这有可能吗？我们的慈悲心能遍及全世界70多亿人乃至所有生命吗？完全可以！虽然世所公认慈悲和爱极具价值，但是人们却不清楚如何才能对所有的生命报以慈悲和爱。要知道人的意识是可以被训练的，佛教中有各种训练慈悲心的方法，大家如果感兴趣，可以进一步去了解。

 五、控制愤怒的方法

尽管谁都不喜欢生气、不愿意生气，然而有时还是很难扼制自己的不良情绪。对此，佛教有许多相应的解决方法，大家可以尝试。总体而言，这些方法可分为两类：一类是临时性的，暂时将愤怒控制住；另一类是永久性的，彻底将愤怒从内心断除。下面给大家介绍四个方法，其中前三个属于第一类，最后一个属于第二类。

这些方法需要平时稍加训练，练好之后随时可以用。相关的理论非常简单，但若只明白理论而缺乏训练，需要之时就派不上用场。比如我告诉大家如何控制愤怒，但是如果我自己没有训练过，那也无非是纸上谈兵而已。

（一）方法一：理解对方

当有人向我发怒或者做了令我气愤之事，当时一般很难心平气和、保持冷静——除非经过一定的训练，并且在之后的几天里，情绪可能都无法平复。遇到这种情况，在情绪激动片刻之后，还是要竭力克制、尽力反思，通过一些方法将愤怒化解。

被激怒的当下，我们一贯的反应是：对方是不对的，他不该这么说、不能这么做。我们会反过来指责对方，丝毫不考虑自己是否有问题。这样做的结果，非但不能平息他的怒气，而且会使矛盾激化，甚至搞得越发不可收拾。实际上这个时候，我们应当尽量让自己平静下来，而后尝试着去理解对方。想必很多人会对此心存质疑：他做了不应该的事，为什么我还要理解他呢？其实无论谁做任何事情，必定有其一定的客观因素，“他为什么这样说？又为什么这么做？究竟跟我有没有什么关系？”——我们应该这样冷静地进行思考。

思考的结果无外乎有两种情况。一种是发现确实有自己的原因，我曾做过对他不利的事情，那么理解对方就是理所当然的。另一种，跟我没有丝毫干系，我没有做任何导致他这样说或这样做的事情，是他误解了我；可是他毫不知情，所以才做出了令我不开心的事，可见他并非故意。这样一想，我也可以理解他了。难道我就永远不犯错吗？谁都会犯错，所以应该宽容以待。实际上我们的种种激动和愤怒，绝大多数都源于当时的盲目和冲动，根本未经观察和思考。如果能够很快理解对方，自然也就控制住了自己的愤怒。

但理解并不等于认可，我们不认为他是对的，更不鼓励他再这样做。毕竟他犯了错误，从理论上讲是不对的。理解他的目的是为了消除自己对他的愤怒。所以我们要理智地分析，就能够从中找到真正的原因。正是这些客观或主观的因素，让他当时失去了自控能力，他是在不由自主、身不由己的情况下做出的事情，所以也不能完全怪这个人。同时我们还要爱他、慈悲他，这样一来，对方心中的怒火也很快就会熄灭。我们用慈悲心和爱心消除了对方的愤怒，实际上就等于消灭了自己的敌人。

这里讲的仅仅是一个框架。大家掌握这个方法之后，要根据具体情况深入思考，最终便能够理解对方，我们心中的怒气也会大为减少。

（二）方法二：以爱和慈悲熄灭怒火

假如有人拿木棍打我，此时直接给我带来疼痛的是什么？是这个人手中拿的木棍。可我们不会对木棍动怒，只会对这个人发火，因为我们认为木棍是被动的，实际操控者是这个人。由此可见，我们是否对其动怒，取决于对方究竟是主动还是被动。如果这个道理是正确的，那么我们也不应该怨恨这个人，因为他也是被动的，并非主动。他也不想生气，不想做出激怒我的行为，可是烦恼、怒气牢牢操纵着他，因此他管不住自己的嘴巴，爆出粗语；控制不住自己的身体，动手打人。

由此可见，当我们与别人产生矛盾时，真正的敌人并非这个人，而是他心中的愤怒；我们要消灭的也不是这个人，而应是他心中的怒气。当他心里的怒火没有了，还会对我恶语相向吗？还会跟我闹矛盾吗？当然不会；非但不会，我们还有可能成为好朋友。

现在社会上有些人容易动怒。像前面提到的，对无辜群众开枪射击、拿刀乱砍等暴力事件发生时，大众的第一反应往往是愤恨不平、纷纷谴责。但是要知道，愤怒是无法消灭愤怒的，只会制造出更多的愤怒，就像火不能灭掉自己一样。当一栋楼失火时，若再施加更多的火，不仅会使火势更加猛烈，而且还会蔓延到周围的建筑，所以必须要用水等其他东西来灭火。因此，如果我们不希望愤怒蔓延，就不要用愤怒去对抗愤怒，否则，非但不能将其消灭，还会令其加倍，使得原本两人之间的矛盾引发的怒气，逐渐扩展到二十人、两百人，乃至两千人——如此下去，整个世界到处都会充斥着愤怒，甚至有可能演变为战争。

发生流血暴力事件时，大部分的民众都会同情、关爱无辜死伤者，对肇事者则表示不满甚至愤恨。又如，当看到有人虐待或宰杀动物时，一些动物保护人士立即会站在动物的立场，将施虐者视为对立方，并对其心怀仇恨。但从佛教的角度而言，这种态度和做法是有失偏颇的。大乘佛教认为，这两方的人或动物一样值得我们同情。为什么呢？因为被杀、被伤害的一方，正在遭受当下的痛苦；而实施暴力的人，则正在种下未来痛苦的种子，将来会感受痛苦的结果。这两者，一个是现在正在受苦，一个是将来会受苦，都没有脱离痛苦的深渊，所以理应都是我们慈悲的对象。后者的行为虽然匪夷所思，但至少有一点我们可以肯定，他们因内心烦恼剧烈无法控制自己，以致做出了异常行为，从这点上说也值得怜悯。

人人都有烦恼，也都有可能因此行为失控。烦恼尤其怒气就像剧毒，一旦侵入内心，任何人随时都会失去对自己的控制。对个人而言，生命弥足珍贵，没有人会轻视自己的生命。然而全世界每年大约有100万人死于自杀，2000万人自杀未遂，难道这些人不爱自己、不珍惜自己的生命？这2100万人，平时也同样非常珍视自己，可能连打针都怕疼，却能从二三十层高的楼上一跃而下！这充分说明他们当时被烦恼所逼陷入了失控状态，以致连最珍贵的东西都不在乎了，都可以轻易放弃！试想在这种情况下，一个人敢于以这样残酷的方式断绝自己的生命，更何况是其他人的生命？

尽管平时大家看起来很正常，可是谁也不能保证自己愤怒爆发时不会失控；而一旦失控，后果谁也无法估量。如此换位思考我们便会意识到，如若有一天我也情绪失控，很有可能也会做出极端的事情。因此，我们不要谴责和仇视那些制造暴力的人，而应该谴责并且想方设法消灭他们心中的毒药——愤怒。

怎样才能消灭人们心中的愤怒呢？就需要找到与愤怒直接矛盾冲突的东西，如同灭火要用跟火对立的水一样，能够克制愤怒、感化愤怒的唯有慈悲心。我们对被害者及施暴者应该给予平等的慈悲心，发自内心地希望两者都远离痛苦。因为就遭受痛苦这一点，无论被害者还是施暴者都是一样的，只是感受时间早晚不同而已。当那些施暴者心中的怒火消失了，并且拥有了慈悲心，以慈悲和爱取代了愤怒，从此他们也可能成为对社会有贡献的人。

大乘佛教尤其密法中，常常见到很多佛像手持刀、剑等古代兵器，甚至成百上千只手中都持有不同的兵器，这些兵器并非针对任何人或生命，而是用以消除众生心中的烦恼，它们是慈悲和智慧的象征。大乘佛教通过观察得出结论，摧毁敌人的最佳方法，并非世界上的某种武器，而是慈悲心，它超过了世界上最先进、最厉害的武器。如果全世界所有的人都心怀这种爱和慈悲心并付诸实践，便可从源头上消灭那些令人费解的暴虐行为，届时全世界杀伤力最强的核武器也将丧失威力，全无用武之地。当然这对于目前的我们来说还无法企及，但是千里之行始于足下，只要我们按部就班地训练，最终每个人都可以做得到，都可以拥有真正广大的慈悲心。

（三）方法三：思维前因后果

第三种方法对于不信佛的人来说，也许不太容易接受，但是没关系，可以先暂时用前两种方法。

前面分析过发怒的原因，可以说我们的怒气通常来自于某个人。那么这个人为什么伤害我？为什么说我的坏话？其中势必有一定的原因，而不仅仅是他恨我、他人品不好这么简单。这个世界上，任何事情的发生都源于许许多多的因缘，其中一部分我们看得见，而另一部分则看不见。实际上有些原因往往是我们自己造成的，可能过去我曾以这样的方式伤害过他，因此，如今他反过来以同样的方式对待我，这就是佛教讲的因果。这一世我伤害了你，下一世你又来伤害我，在此过程中又会产生不计其数的烦恼，恶性循环，了无尽头，这便是轮回。

我莫名其妙、无缘无故地遭人中伤，看起来我没有任何过失，都是别人的错，然而若是回顾从前，便会发现有可能是我犯错在先。因为我过去的错误，使得他现在做出这样的事情，所以是我的烦恼引发的过错迫使他这样去做，并且导致他也造了罪业，这个罪业以后又会让他遭受痛苦。因此，他不仅是被迫的，而且是真正无辜的受害者。

我们对这个世界的认知极为有限，尤其对于生命轮回更是所知甚少，所以当遇到不公平待遇时，往往简单粗暴地认为一切都是别人的错，从来不考虑自己的问题。倘若以上述因果的方式进行观察，便可发现并不能排除自己的因素。既然如此，我们就不能一味地指责乃至仇恨对方，而应理智地自我反思。

以上是暂时控制愤怒的三个方法。利用这些方法，就可以轻而易举、轻轻松松地控制住怒气，从此无论何时、面对何事，我们都能够避免失控、淡定应对。

（四）方法四：以证悟彻底断除怒气

最后是可以彻底断除愤怒的方法——觉悟，不过这个方法目前绝大多数的人还无法使用，只能作为一个未来的目标。觉悟就是彻底了解自我，也即彻底了解自己的内心世界。只有彻底了知内心的本来面目，才能从本质上断除愤怒。

比如阳光、灯光等我们平时所看到的光，只能照射到物体的表面，无法深入内部，所以我们只能看到皮肤表层或衣服外表；而X光能够穿透衣服和肌肉，借助它我们可以看到身体内部的结构，甚至每一节骨骼都能看得清清楚楚。同样，如果我们用现在的这种意识观察自己的内心世界，根本不可能看到心的最深处，所以需要从意识中提炼出智慧。我们的意识中蕴含着智慧，只不过这个智慧被意识所遮盖，我们目前还无法触及，更谈不上使用，而通过佛教的方法可以将其提炼出来。这种智慧犹如X光一般，能够穿透意识的所有层面，直抵内心世界的最深处，以此我们便得以看见内心最原始的本来面目。到那时我们将会发现，所有烦恼都处在意识最表面的层次，而最深层面则没有任何愤怒、贪婪等烦恼，是一个绝对纯洁的存在，禅宗称之为本来面目。通过这些发现我们会深深体会到，烦恼的本质根本不存在，也就是说烦恼并非真实的东西；彻底明白了内心的秘密，也就从本质上断掉了所有烦恼的根源。

我们的内心世界犹如天空，乌云弥漫之时，从地面上望不见蓝天和太阳，只能看到漫天的乌云，而那并非天空的本质；如果我们乘飞机穿越到云层上方，便可以看到碧蓝如洗的天空。我们的内心又如大海，即使海面狂风大作、波涛汹涌，海底却依然如如不动。当我们的心烦乱、浮躁，或者狂怒时，一如天空乌云密布、大海波涛翻滚，此时倘若我们通过智慧观察，穿透层层烦恼，发现心的本质清净纯洁，立即便会恍然大悟。用佛教的话讲，所有的烦恼如幻如梦，犹如幻觉、梦境一般。

外面的物质世界也非常奇妙。我们以为看到了物质，但其实从未见过真实的物质，其真正的结构完全超出我们的想象。科学家发现物质的结构之后，可以借此创造出众多高科技的产品，造福人类。同样，意识的构造乃至心的本性，也根本不是我们想象的那样，换言之，我们不曾了解也从未感受到意识的真实结构及其本质。如果有一天我们发现了心的本性，它便会给我们提供种种方法，以此可将日常生活中所有的烦恼从本质上铲除，从而一样可以造福于人类。不过在此之前需要进行一些训练，只要肯下一番功夫，拨开云雾见天日，所有人都有机会见到自己内心的本质。

每个人心里都有怒气，它通常处于潜在状态，一旦遇到合适的外界条件，立即就会发作，一般情况下很难控制。想要有效扼制甚至消灭愤怒，需要一定的方法，此次就给大家介绍几种。这些方法虽然源自佛教，但无论是否有信仰，任何人都可以拿来使用。

一、自心的问题最棘手

即使文化水平再高，学历再顶级，也没有任何一个人能够圆满解决自身遇到的所有问题。对于日常生活和工作上的问题，通常大家知道如何处理；对于自己身体的问题，也可以请医生医治；然而令我们最感棘手的还是自己内心的问题，对此往往无计可施，其他人也很难完全帮助解决。譬如愤怒，所有人都不愿意发怒，可是根本控制不住，无论科学家、哲学家，还是巨贾大亨、社会名流，无一例外。

为什么自己内心的问题最难解决呢？因为我们对自己的内心世界并不了解，它对我们来说，就是一个“熟悉的陌生人”，一旦它出现问题，我们会茫然无措，不知该如何应对。对于身体的研究，科学家早已深入到细胞、分子、原子甚至更细微的地步，可谓相当透彻；然而在意识方面，心理学家们却停滞不前，对意识的内部结构、变化规律等一无所知。就像300年前人们不了解物质，今天我们对物质的结构已经非常清楚，可是对意识依旧不怎么了解。

不过有一点是可以肯定的，即意识是实实在在存在的。举例来说，假如人是一台计算机，那身体和大脑就相当于硬件，而意识就如同软件。现在我们对硬件已经基本了解，对软件却所知甚少，因此难以有效地操控这台计算机，故而常常感到苦恼。这是人类面临的一个共同的难题。

相信每个人都希望能够控制好自己的情绪，也许我们可以转换一下思路和途径，将目光投向一个古老的文化和智慧——佛教，看看能否从中找到行之有效的方法，来解决困扰已久的内心问题。

二、怒气的本质

首先我们了解一下愤怒的本质，佛教认为愤怒是三毒之一。为何称其为毒？人的肉体中毒之后会生病；同样，精神出现愤怒后也会变得不健康。肉体中毒后，需要治疗才能痊愈；精神若不健康，也要有相应的治疗方法才能够康复。所谓的三毒，第一是贪婪，主要指过度的欲望；第二是愤怒；第三是无明，亦即愚昧无知。贪嗔痴三毒的根源是无明，都源于我们不了解这个世界的真相。如果我们彻底明了世界和生命的真相，就不会有贪婪和怒气。

大乘佛教拥有十分庞大的理论体系，以及浩如烟海的佛经论典，然而其所有的内容都可归纳为两个字——智悲，即智慧与慈悲。所谓学佛，便是学习佛的智慧和慈悲，修行也是修这两者。不可否认我们现在也拥有一定的智慧与慈悲心，但是它们非常有局限性。可以说每个人先天即有智慧和慈悲的种子，不过需要予以培养，使其不断成长、壮大。

目前我们的慈悲心、爱心的范围极为狭小，往往仅限于父母儿女、亲戚朋友等有限的对象。现在的慈悲心，如同装在瓶子里的一盏灯，它的光被封锁在瓶子内部，无法透到外面，只有打碎瓶子才可以照耀周边的一切。那么约束困顿我们慈悲心的那个“瓶子”是什么呢？或者说到底是什么在阻挡我们的爱和慈悲心？是自己的愚昧无知。正是愚昧和无知，让我们在人与人之间设置了许许多多的界限，诸如不同的种族、信仰、国度，等等，从而牢牢阻隔着我们的慈悲心，使其无法遍及所有的生命。倘若通过佛教的方法，以智慧化解愚昧无知，慈悲心便可以冲破重重壁垒，照亮所有的生命。

三、怒气的危害

如同吸毒必然损害健康，只要心中存有愤怒，一定会给人们带来危害。具体来讲，有以下六个方面：

第一，愤怒会破坏幸福感，使内心失去欢欣与喜悦。只要一生气，所有的人和事都会变得不顺眼，所见所闻全部成为负面。

第二，不仅白天愁眉不展，晚上也会思绪翻腾，越想越郁闷，从而辗转反侧，难以入眠。

第三，毁掉亲情、友情等人与人之间的感情。即使平常我们对某个人多有付出，若是经常对他发脾气，也会让其原有的感恩之心消失殆尽。比如，父母是世界上对我们恩德最重的人，即便如此，倘若父母整天向我们发火，我们也会与之逐渐产生距离，甚至最终远离。父母尚且如此，更何况是朋友！

第四，扰乱内心的宁静。因为心怀怒气，整天思索种种不开心的事，从而心烦意乱，难以平静，人也会感觉疲惫不堪。

第五，从佛教的角度而言，纵然我们做过许多善事，而一旦产生严重的愤怒，当下便能使以往行善的诸多功德毁于一旦。

第六，更为严重的是，愤怒不仅破坏自己的安乐，还能摧毁他人的幸福乃至生命。像美国多个公共场所发生的枪杀事件，其中有多达四五十人惨死，就是因为肇事者在社会上遇到诸多不平，情绪激愤一时无法排解，故而引发后续一系列令人唏嘘之事，毁掉了很多无辜的生命。

综上所述，愤怒的负面作用实在太大，不仅损害自己，还危及他人，称之为毒一点都不为过。

四、引发愤怒的因素

（一）九个原因

细致分析愤怒产生的缘由，大致有三种情况，每种按时间又可分为三个，共计九个原因。

第一种，我认为他过去伤害过我，或者现在正在伤害我，或者未来会伤害我；

第二种，我认为他对我的家人及朋友，过去曾伤害过他们，或现在正在伤害他们，或未来将伤害他们；

第三种，我认为他过去对我的仇人好，或现在对我的仇人好，或未来将对我的仇人好。

前两种情况显而易见，容易理解；最后这种情况也比较常见，俗话说“敌人的朋友就是我的敌人，而敌人的敌人则是我的朋友”，其道理就在于此。

（二）归结为一：自我

深入分析引起愤怒的九个原因，发现其实可以归结为一个，就是“我”。心中有了“我”的概念，必然会有“他”，我们会把二者的界限划分得清清楚楚。不仅如此，还会将“我”摆得高高在上，而把其他人、其他生命置于低处，这样一来，“我”和“他”之间的位置高下便相去悬殊，从而种种不满甚至愤恨也应运而生。如果能将两者的界限稍微模糊化，或者将彼此的地位稍加平衡，那么很多烦恼就会随之减少，甚至消失无踪。

可以试想，若是抛却心中的“我”，也就是断掉“我”的概念，会是什么状况？也许很多人认为这不符合现实、不可能，我作为一个生命个体明明在这里，怎么可能没有“我”的概念？其实这并非异想天开，有一种方法就完全可以将自他之间的界限一笔勾销。

每个人都有不同的自我概念，佛教早在2500多年前便已发现并公之于众。举例来说，假如将500人分成10组，各组的人都来自于一个国家的不同的城市，如果我属于第1组，那么我对本组之人自然有一种情感，会称之为“我们”；对其他各组则称呼“他们”。我希望同组人称心如意，不要遭遇困难；而对其他各组则漠不关心、毫不在乎。然而，如果10组人一同去往其他国家，那么各组之间的界限便会逐渐模糊起来，因为大家同属于一个群体，这个群体就是“我们”的范畴。原本我认为只有第1组的50人才是“我们”，而现在500人都变成了“我们”。

一位研究脑电波20多年的美国脑神经科学家告诉我，他们通过实验发现了一种现象。如果用针扎一个人的身体，其大脑的某个部位会发出一种脑电波；当这个人看到自己的好友被扎时，其大脑的同一部位也会发出同样的脑电波，跟自己被扎时一样。可是，当他看到陌生人被扎的时候，就不会发出这种脑电波。

我跟他说，这种现象源于意识的执著。倘若我有10个朋友，我的意识会将这10个人认作“我们”，而将其他人当作“他们”。当“我们”被扎时，我担心他们会疼，从而发出与自己被扎同样的脑电波；而当“他们”被扎时，我并不关心，自然也就不会出现这种脑电波。假如地球上的70多亿人一起前往火星，当遇到外星生命，这时我一定会将这70多亿人都认作“我们”，其中任何一个人遇到危险，我都会心疼而发出与自己被扎时一样的脑电波。我建议他们应该做一个这种逐步跨越族群界限的试验。他听了很高兴，立即鼓掌说：“我们正想做这种试验。”

在日常生活中，我们会自然而然地将不同的相关人员划分为不同的群体，如亲戚朋友、同乡、同学，等等，群体之内当然是“我们”，群体之外则是“他们”，彼此之间界限分明，我们的爱和慈悲心也被牢牢锁定在这有限的范围之内，难越雷池一步。这些群体的范围越小，爱和慈悲心的空间也就越小，我们对此范围之外的人或生命也越容易生起烦恼，引发愤怒。如果此范围内只有区区几人，若再继续缩小，最终可能只剩自己独自一人，除了自己谁都不爱，对谁都没有慈悲心。

因此，佛教要求我们将慈悲和爱心的范围逐渐扩大，最后将所有的人和生命都纳入其中，只有这样，愤怒才能慢慢减少。这有可能吗？我们的慈悲心能遍及全世界70多亿人乃至所有生命吗？完全可以！虽然世所公认慈悲和爱极具价值，但是人们却不清楚如何才能对所有的生命报以慈悲和爱。要知道人的意识是可以被训练的，佛教中有各种训练慈悲心的方法，大家如果感兴趣，可以进一步去了解。

 五、控制愤怒的方法

尽管谁都不喜欢生气、不愿意生气，然而有时还是很难扼制自己的不良情绪。对此，佛教有许多相应的解决方法，大家可以尝试。总体而言，这些方法可分为两类：一类是临时性的，暂时将愤怒控制住；另一类是永久性的，彻底将愤怒从内心断除。下面给大家介绍四个方法，其中前三个属于第一类，最后一个属于第二类。

这些方法需要平时稍加训练，练好之后随时可以用。相关的理论非常简单，但若只明白理论而缺乏训练，需要之时就派不上用场。比如我告诉大家如何控制愤怒，但是如果我自己没有训练过，那也无非是纸上谈兵而已。

（一）方法一：理解对方

当有人向我发怒或者做了令我气愤之事，当时一般很难心平气和、保持冷静——除非经过一定的训练，并且在之后的几天里，情绪可能都无法平复。遇到这种情况，在情绪激动片刻之后，还是要竭力克制、尽力反思，通过一些方法将愤怒化解。

被激怒的当下，我们一贯的反应是：对方是不对的，他不该这么说、不能这么做。我们会反过来指责对方，丝毫不考虑自己是否有问题。这样做的结果，非但不能平息他的怒气，而且会使矛盾激化，甚至搞得越发不可收拾。实际上这个时候，我们应当尽量让自己平静下来，而后尝试着去理解对方。想必很多人会对此心存质疑：他做了不应该的事，为什么我还要理解他呢？其实无论谁做任何事情，必定有其一定的客观因素，“他为什么这样说？又为什么这么做？究竟跟我有没有什么关系？”——我们应该这样冷静地进行思考。

思考的结果无外乎有两种情况。一种是发现确实有自己的原因，我曾做过对他不利的事情，那么理解对方就是理所当然的。另一种，跟我没有丝毫干系，我没有做任何导致他这样说或这样做的事情，是他误解了我；可是他毫不知情，所以才做出了令我不开心的事，可见他并非故意。这样一想，我也可以理解他了。难道我就永远不犯错吗？谁都会犯错，所以应该宽容以待。实际上我们的种种激动和愤怒，绝大多数都源于当时的盲目和冲动，根本未经观察和思考。如果能够很快理解对方，自然也就控制住了自己的愤怒。

但理解并不等于认可，我们不认为他是对的，更不鼓励他再这样做。毕竟他犯了错误，从理论上讲是不对的。理解他的目的是为了消除自己对他的愤怒。所以我们要理智地分析，就能够从中找到真正的原因。正是这些客观或主观的因素，让他当时失去了自控能力，他是在不由自主、身不由己的情况下做出的事情，所以也不能完全怪这个人。同时我们还要爱他、慈悲他，这样一来，对方心中的怒火也很快就会熄灭。我们用慈悲心和爱心消除了对方的愤怒，实际上就等于消灭了自己的敌人。

这里讲的仅仅是一个框架。大家掌握这个方法之后，要根据具体情况深入思考，最终便能够理解对方，我们心中的怒气也会大为减少。

（二）方法二：以爱和慈悲熄灭怒火

假如有人拿木棍打我，此时直接给我带来疼痛的是什么？是这个人手中拿的木棍。可我们不会对木棍动怒，只会对这个人发火，因为我们认为木棍是被动的，实际操控者是这个人。由此可见，我们是否对其动怒，取决于对方究竟是主动还是被动。如果这个道理是正确的，那么我们也不应该怨恨这个人，因为他也是被动的，并非主动。他也不想生气，不想做出激怒我的行为，可是烦恼、怒气牢牢操纵着他，因此他管不住自己的嘴巴，爆出粗语；控制不住自己的身体，动手打人。

由此可见，当我们与别人产生矛盾时，真正的敌人并非这个人，而是他心中的愤怒；我们要消灭的也不是这个人，而应是他心中的怒气。当他心里的怒火没有了，还会对我恶语相向吗？还会跟我闹矛盾吗？当然不会；非但不会，我们还有可能成为好朋友。

现在社会上有些人容易动怒。像前面提到的，对无辜群众开枪射击、拿刀乱砍等暴力事件发生时，大众的第一反应往往是愤恨不平、纷纷谴责。但是要知道，愤怒是无法消灭愤怒的，只会制造出更多的愤怒，就像火不能灭掉自己一样。当一栋楼失火时，若再施加更多的火，不仅会使火势更加猛烈，而且还会蔓延到周围的建筑，所以必须要用水等其他东西来灭火。因此，如果我们不希望愤怒蔓延，就不要用愤怒去对抗愤怒，否则，非但不能将其消灭，还会令其加倍，使得原本两人之间的矛盾引发的怒气，逐渐扩展到二十人、两百人，乃至两千人——如此下去，整个世界到处都会充斥着愤怒，甚至有可能演变为战争。

发生流血暴力事件时，大部分的民众都会同情、关爱无辜死伤者，对肇事者则表示不满甚至愤恨。又如，当看到有人虐待或宰杀动物时，一些动物保护人士立即会站在动物的立场，将施虐者视为对立方，并对其心怀仇恨。但从佛教的角度而言，这种态度和做法是有失偏颇的。大乘佛教认为，这两方的人或动物一样值得我们同情。为什么呢？因为被杀、被伤害的一方，正在遭受当下的痛苦；而实施暴力的人，则正在种下未来痛苦的种子，将来会感受痛苦的结果。这两者，一个是现在正在受苦，一个是将来会受苦，都没有脱离痛苦的深渊，所以理应都是我们慈悲的对象。后者的行为虽然匪夷所思，但至少有一点我们可以肯定，他们因内心烦恼剧烈无法控制自己，以致做出了异常行为，从这点上说也值得怜悯。

人人都有烦恼，也都有可能因此行为失控。烦恼尤其怒气就像剧毒，一旦侵入内心，任何人随时都会失去对自己的控制。对个人而言，生命弥足珍贵，没有人会轻视自己的生命。然而全世界每年大约有100万人死于自杀，2000万人自杀未遂，难道这些人不爱自己、不珍惜自己的生命？这2100万人，平时也同样非常珍视自己，可能连打针都怕疼，却能从二三十层高的楼上一跃而下！这充分说明他们当时被烦恼所逼陷入了失控状态，以致连最珍贵的东西都不在乎了，都可以轻易放弃！试想在这种情况下，一个人敢于以这样残酷的方式断绝自己的生命，更何况是其他人的生命？

尽管平时大家看起来很正常，可是谁也不能保证自己愤怒爆发时不会失控；而一旦失控，后果谁也无法估量。如此换位思考我们便会意识到，如若有一天我也情绪失控，很有可能也会做出极端的事情。因此，我们不要谴责和仇视那些制造暴力的人，而应该谴责并且想方设法消灭他们心中的毒药——愤怒。

怎样才能消灭人们心中的愤怒呢？就需要找到与愤怒直接矛盾冲突的东西，如同灭火要用跟火对立的水一样，能够克制愤怒、感化愤怒的唯有慈悲心。我们对被害者及施暴者应该给予平等的慈悲心，发自内心地希望两者都远离痛苦。因为就遭受痛苦这一点，无论被害者还是施暴者都是一样的，只是感受时间早晚不同而已。当那些施暴者心中的怒火消失了，并且拥有了慈悲心，以慈悲和爱取代了愤怒，从此他们也可能成为对社会有贡献的人。

大乘佛教尤其密法中，常常见到很多佛像手持刀、剑等古代兵器，甚至成百上千只手中都持有不同的兵器，这些兵器并非针对任何人或生命，而是用以消除众生心中的烦恼，它们是慈悲和智慧的象征。大乘佛教通过观察得出结论，摧毁敌人的最佳方法，并非世界上的某种武器，而是慈悲心，它超过了世界上最先进、最厉害的武器。如果全世界所有的人都心怀这种爱和慈悲心并付诸实践，便可从源头上消灭那些令人费解的暴虐行为，届时全世界杀伤力最强的核武器也将丧失威力，全无用武之地。当然这对于目前的我们来说还无法企及，但是千里之行始于足下，只要我们按部就班地训练，最终每个人都可以做得到，都可以拥有真正广大的慈悲心。

（三）方法三：思维前因后果

第三种方法对于不信佛的人来说，也许不太容易接受，但是没关系，可以先暂时用前两种方法。

前面分析过发怒的原因，可以说我们的怒气通常来自于某个人。那么这个人为什么伤害我？为什么说我的坏话？其中势必有一定的原因，而不仅仅是他恨我、他人品不好这么简单。这个世界上，任何事情的发生都源于许许多多的因缘，其中一部分我们看得见，而另一部分则看不见。实际上有些原因往往是我们自己造成的，可能过去我曾以这样的方式伤害过他，因此，如今他反过来以同样的方式对待我，这就是佛教讲的因果。这一世我伤害了你，下一世你又来伤害我，在此过程中又会产生不计其数的烦恼，恶性循环，了无尽头，这便是轮回。

我莫名其妙、无缘无故地遭人中伤，看起来我没有任何过失，都是别人的错，然而若是回顾从前，便会发现有可能是我犯错在先。因为我过去的错误，使得他现在做出这样的事情，所以是我的烦恼引发的过错迫使他这样去做，并且导致他也造了罪业，这个罪业以后又会让他遭受痛苦。因此，他不仅是被迫的，而且是真正无辜的受害者。

我们对这个世界的认知极为有限，尤其对于生命轮回更是所知甚少，所以当遇到不公平待遇时，往往简单粗暴地认为一切都是别人的错，从来不考虑自己的问题。倘若以上述因果的方式进行观察，便可发现并不能排除自己的因素。既然如此，我们就不能一味地指责乃至仇恨对方，而应理智地自我反思。

以上是暂时控制愤怒的三个方法。利用这些方法，就可以轻而易举、轻轻松松地控制住怒气，从此无论何时、面对何事，我们都能够避免失控、淡定应对。

（四）方法四：以证悟彻底断除怒气

最后是可以彻底断除愤怒的方法——觉悟，不过这个方法目前绝大多数的人还无法使用，只能作为一个未来的目标。觉悟就是彻底了解自我，也即彻底了解自己的内心世界。只有彻底了知内心的本来面目，才能从本质上断除愤怒。

比如阳光、灯光等我们平时所看到的光，只能照射到物体的表面，无法深入内部，所以我们只能看到皮肤表层或衣服外表；而X光能够穿透衣服和肌肉，借助它我们可以看到身体内部的结构，甚至每一节骨骼都能看得清清楚楚。同样，如果我们用现在的这种意识观察自己的内心世界，根本不可能看到心的最深处，所以需要从意识中提炼出智慧。我们的意识中蕴含着智慧，只不过这个智慧被意识所遮盖，我们目前还无法触及，更谈不上使用，而通过佛教的方法可以将其提炼出来。这种智慧犹如X光一般，能够穿透意识的所有层面，直抵内心世界的最深处，以此我们便得以看见内心最原始的本来面目。到那时我们将会发现，所有烦恼都处在意识最表面的层次，而最深层面则没有任何愤怒、贪婪等烦恼，是一个绝对纯洁的存在，禅宗称之为本来面目。通过这些发现我们会深深体会到，烦恼的本质根本不存在，也就是说烦恼并非真实的东西；彻底明白了内心的秘密，也就从本质上断掉了所有烦恼的根源。

我们的内心世界犹如天空，乌云弥漫之时，从地面上望不见蓝天和太阳，只能看到漫天的乌云，而那并非天空的本质；如果我们乘飞机穿越到云层上方，便可以看到碧蓝如洗的天空。我们的内心又如大海，即使海面狂风大作、波涛汹涌，海底却依然如如不动。当我们的心烦乱、浮躁，或者狂怒时，一如天空乌云密布、大海波涛翻滚，此时倘若我们通过智慧观察，穿透层层烦恼，发现心的本质清净纯洁，立即便会恍然大悟。用佛教的话讲，所有的烦恼如幻如梦，犹如幻觉、梦境一般。

外面的物质世界也非常奇妙。我们以为看到了物质，但其实从未见过真实的物质，其真正的结构完全超出我们的想象。科学家发现物质的结构之后，可以借此创造出众多高科技的产品，造福人类。同样，意识的构造乃至心的本性，也根本不是我们想象的那样，换言之，我们不曾了解也从未感受到意识的真实结构及其本质。如果有一天我们发现了心的本性，它便会给我们提供种种方法，以此可将日常生活中所有的烦恼从本质上铲除，从而一样可以造福于人类。不过在此之前需要进行一些训练，只要肯下一番功夫，拨开云雾见天日，所有人都有机会见到自己内心的本质。