第三章 佛教的人生观
“如是，内因缘法亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。”
外因缘法告诉我们，外在大自然中的一切事物，并不是造物主或万能神的杰作，而是因缘和合的产物。“如是”意为“同样的”，内因缘法也是如此。
相对于外在的物质世界，“内”指有情众生，即有心识、有感情的一切生命，佛教称为内有情世界。“内因缘法”同样分为两个部分，即与“因”相关的“因相应”和与“缘”相关的“缘相应”。此处的“所谓”，特指与前相同。
一、内因缘法之因相应与缘相应
（一）内因缘法之因相应——生命源于十二缘起
“何者是内因缘法因相应义？”
什么是内因缘法的因相应义呢？即佛教独有的学说——十二缘起。它主要阐述了生命从最初诞生到最终归宿的整个过程，解答了人类历史上最著名的“哲学三问”：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？除佛教外，世界上其他宗教、哲学、科学等领域对此均未进行过如此深入的阐述。
现在有些佛教徒十分热衷于打坐、禅修，并且沉溺于打坐带来的一些身体上的感受，表面上在很用功地修行，但对因果轮回的道理始终心存疑虑。这种现象在西方国家尤为突出，西方人因为从小受近代科学和其他宗教文化的影响，对因果轮回等概念缺乏认知基础，故而难以接受。还有一些人，虽然对佛教中的慈悲心、缘起性空等理念十分认同，如获至宝，但对因果轮回等道理却一知半解、不以为然。
相比之下，东方国家的人们自古以来对因果轮回的概念就不陌生，只不过现代许多年轻人从小缺乏这方面的系统教育，再加上受到西方唯物主义的影响，内心不免疑虑重重：到底有没有因果？轮回真的存在吗？正因如此，深入地学习、探讨缘起法，对于现代人来说很有必要。
虽然有些宗教也承认因果轮回，但远没有佛教探讨得如此全面、深广。佛教独有的缘起学说究竟有何超胜之处？这是值得我们深入了解的问题。
尽管许多人并不相信轮回的存在，可是迄今为止，就连科学家们都未能找到任何可以否定轮回存在的证据。因为一旦要讨论轮回是否存在，就不得不解决意识参与的问题，即量子力学中“观察者”的问题，这一直都是科学界难以攻克的难题。其中有少数极端唯物主义者，甚至希望世界上根本不存在什么意识，这样他们就可以轻松地用物质来解释一切了。但偏偏意识的客观存在是不容忽视的！由于无法对意识参与所带来的一系列问题给出圆满的解答，导致许多科学结论至今饱受质疑。此外，没有任何一个科学家、医学家能够证实意识是大脑的产物。
但是，仅仅因为科学家们没有找到轮回不存在的证据，就能说明轮回存在吗？佛教当然不会如此草率。那么，佛教是如何诠释意识的诞生、发展与消亡，如何揭开轮回的奥秘呢？这就不得不提到十二缘起。以《佛说稻秆经》《缘起经》为主的许多佛经，都着重宣讲了十二缘起的内容。此外，在《大乘阿毗达磨集论》《现观庄严论》和《阿毗达磨俱舍论》等诸多论典中，也对十二缘起进行了细致、深广的讲解。
接下来，我们看看《佛说稻秆经》是如何阐述十二缘起的。
“所谓始从无明缘行，乃至生缘老死。”
十二缘起的第一支是“无明”，随后产生“行”，即身、语、意的行动所造作的善恶业。二者是因果关系。
在十二缘起中，“无明”是第一支，“生”和“老死”是最后两支。“生”即诞生，众生有了出生，就会有老死。“生”是因，“老死”是果，二者也是因果关系。乃至从“无明”到“老死”，十二缘起中间的每个环节，都是“前前为因，后后为果”的关系，此处便不详述了。
为什么其他环节都是单独成立，却将“老”与“死”这两个生命过程合并在一起呢？其实，衰老和死亡并没有必然的联系，也没有特定的先后顺序，许多生命没有来得及衰老便已经死去了。佛陀将此二者合并宣说，就是为了提醒我们生命无常，具有特殊的意义。
“若无明不生，行亦不有；乃至若无有生，老死非有。”
如果从源头上没有“无明”，那么“行”也不会随之产生。没有“无明”就不会造业，“行”就是造业，包括善业和恶业。当然，由无明引发的善业也是有漏的。如果没有“生”，就不会有“老死”。乃至整个十二缘起支，前前后后都是彼此依存的关系。
“如是有无明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有。”
正是因为有了“无明”，就产生了“行”，整个缘起的链条便就此展开了。“老死”因何而产生？有“生”故。任何一个生命，一旦有了最初的诞生，就必然要面对最终的衰老和死亡。
“无明亦不作是念：‘我能生行。’行亦不作是念：‘我从无明而生。’”
我们在学习“外因缘法”时曾分享过，稻种没有想过：我要产生稻芽。稻芽也不会去想：我是某粒稻种产生的。同样，虽然由“无明”产生了“行”，但“无明”从不会想：我能产生行。“行”也不会去想：我是由无明产生的。
世间万物有因就有果，常言道“种瓜得瓜，种豆得豆”，因果之间并非有人刻意安排，也没有一个万能神在幕后主宰——我要创造一个太阳系、一个地球，然后在地球上创造水、空气、动物和人等等。佛教认为，世间万物都随因缘而生灭，缘起是自然规律，这也是佛教与其他宗教最大的不同之处。
“乃至生亦不作是念：‘我能生于老死。’老死亦不作是念：‘我从生有。’”
“生”也不会认为：我能产生老死。“老死”也不会思维：我是从生而来的，如果没有生，就没有我的存在。
“虽然，有无明故行乃得生，如是有生故，老死得有。是故应如是观内因缘法因相应义。”
此处的“虽然”，还是“但是”的意思。但是，因为有了“无明”，“行”就能够产生；因为有了“生”，就必然会有“老死”。我们应该如此观察内有情世界缘起法中“因相应”的意义。
所谓缘起，就是“此有故彼有，此生故彼生”。以此类推，十二缘起的每一支，彼此都没有预先的计划与沟通，只要因缘和合，果自然就会产生。
以上对十二缘起进行了简要的介绍，后面还会进一步详细阐述。
（二）内因缘法之缘相应：地、水、火、风、空间、心识
“应云何观内因缘法缘相应事？”
既然内有情世界的“因相应”是十二缘起，那么接下来，我们应当如何观察、思维其“缘相应”的内容呢？
“为六界和合故。”
内因缘法“缘相应”，就是“六界和合”。在内有情世界的因果规律中，主因是十二缘起，而助缘则是六界和合。
此前我们分析过，因和缘的区别是什么？以植物为例：种子决定了未来的果实是苹果还是梨，因此，凡是对果实的产生起决定性作用的因素，就叫做“因”，即种子为因。而阳光、土壤、水源、气候等能够促进植物生长，对果实的产生起辅助性作用的因素，则称为“缘”。据说，为了让结出的苹果更香甜，过去的果农们会用牛奶浇灌苹果树，这些都是苹果生长的助缘。
“以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故。应如是观内因缘法缘相应事。”
什么是“六界和合”呢？此处的“六界”，指“地、水、火、风、空”五大，再加上“识”。其中，“地、水、火、风、空”属于物质范畴，组成了众生的身体；“识”则属于精神范畴，即我们的意识。
可以说，十二缘起是建立在有情众生的身体与意识上的，如果没有六界和合，无明等十二缘起则根本无从谈起，六界是十二缘起的助缘。因此，我们应当从六界和合的角度，观察内因缘法“缘相应”的道理。
具体什么是“六界”？它们又是如何发挥作用的呢？
1.地界
“何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界。”
此处的“地界”，并非我们通常所说的大地。“名为”意即“被称为”。“地界”里面有个“界”字，就不再是普通意义上的“地”了。在日常生活中，我们普遍认为，“地”就是脚下的土地，“水”是氢氧原子组合而成的一种物质，“风”则是气流的运动，等等。但佛法中的“地、水、火、风”并不仅限于此，“界”泛指某种能力、功用。
佛法将人体中坚硬的部分统称为“地界”，如骨骼、肌肉、皮肤、头发等。坚硬并不一定特指石头、钢铁等物质，就像手臂能够承托住衣服，使其不掉落，这种凡是有质碍，具有承载能力的，都称为“地界”。
2.水界
“为令此身而聚集者，名为水界。”
众所周知，人体是由无数的分子、原子等构成的，我们走到哪里，这些分子、原子也就跟随到哪里，它们总能保持某种固定的形态。如果是一堆干燥的泥土或面粉，风一吹便会四处飘散，但倘若在其中加入一些水，便能够令其凝结，成为泥块或面团。同样，我们从不担心移动自己的身体，身上的分子就会解散，这种能够把它们聚积在一起的力量，就叫做“水界”。
其实，早在2500多年前，佛教就已经揭示了“万有引力”的道理。《阿毗达磨俱舍论》中讲，通过持诵特定咒语，可以让动物无法动弹，比如令蛇无法爬行、鸟儿无法飞翔。同样，有一种无形的力量，可以使物体的微尘紧紧地凝聚在一起，无法解散。佛经中虽然没有使用“引力”这个名词，但意思是相同的，这种力量就是此处所讲的“水界”。
因此，佛法中的“水”并非是指普通意义上具有液体形态的水。比如石头、金属等干燥的物体，其中似乎没有半点“水”的成分，却能够保持各自的形态，这种令其凝聚不散的能量，就称为“水界”。
3.火界
“能消身所食饮嚼啖者，名为火界。”
人体如果没有体温，则无法消化食物。我们吃进去的食物到达胃里，需要进一步地发酵、吸收，过程中需要一定的温度，这种能够产生温度、消化食物的能量就叫做“火界”。
4.风界
“为此身中作内外出入息者，名为风界。”
进出人体的空气，即我们的呼吸，叫做“风界”。
5.空界
“为此身中作虚通者，名为空界。”
我们身体中有许多空间，如口腔、鼻腔、腹腔等，空气能够在各个腔隙中自由流动。空间有“无质碍”的特性，因此称为“虚通”。这些空间是人体新陈代谢不可或缺的，否则我们就无法呼吸，胃肠道无法蠕动，不能消化食物，血液也无法循环。
6.心识
（1）心识由六个部分组成
“五识身相应及有漏意识，犹如束芦。”
内因缘法缘相应中，除了以上组成身体的各大元素外，最重要的就是众生的心识。
佛教将众生的心识分成了六个类别，即“六识”。其中前五识指，通过眼、耳、鼻、舌、身五种感官而产生的五种感知，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，也就是人们通常所说的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。“身相应”，意思就是由感官所产生的知觉、感受。此外再加上第六识——有漏意识，以上因缘和合时，一个生命便就此诞生了。
“犹如束芦”，“芦”即芦苇，是生长在水边的一种植物；“束”就是“捆在一起”，就像将一把芦苇的一头捆扎住，另一头便可矗立于地面一样。例如三脚架，三只脚相互支撑才能直立不倒。如果少了一只脚，另外两只就无法保持平衡，一定会倾倒。同样，一个生命的形成也需要“六界和合”，就像捆在一起才能竖立的芦苇丛，其中意识的参与至关重要。
对于一个生命体而言，肉体与意识缺一不可，二者是相互依存的关系。意识必须要依赖于身体这个载体，除非是处于中阴等特殊的生命阶段，一般来说，意识无法离开身体而单独存在。同样，即使其他因缘全部具足，但如果没有意识的加入，受精卵根本无法发育成一个真正的生命体。
（2）意识并非物质的产物
现在许多人都认为，意识是由肉体产生的——受精卵逐渐发育成熟，在此物质的基础上，就产生了意识。早期的一些西方科学家们认为，意识是由大脑产生的，大脑就像汽车的发动机，而意识就如同发动机所产生的热量一般。
时至今日，越来越多的科学家们已经发现，问题远没有这么简单。在量子力学、心理学、脑神经学等诸多领域，意识的参与令科学家们感到芒刺在背，那些曾经轻视它的人们，也不得不正视其独特性和重要性，并尝试着重新寻找答案。
虽然目前主流科学界仍然认为：先有物质，再有意识，意识是由大脑产生的。但如果继续探讨：意识是如何从大脑中产生的？是否有充分的证据证明这一点？截至目前，科学家们都未找到任何有效的数据。尽管如此，相较于之前西方主流科学界试图否认意识存在的思想，现代科学对意识的探索已经迈出了一大步。
随着科学技术的不断发展以及对各个领域的深入探索，许多科学家已经不再笃定地认为“意识是物质的产物”。相反，越来越多的科学结论表明，意识可以改变甚至决定物质。比如，现代科学已经通过实验证明，禅定完全可以改变人类大脑的结构。在严谨的实验数据面前，曾经的质疑者们也不得不承认，意识是科学探索世界真相的过程中最不容忽视的重要角色。
那么，如何理解意识与物质的关系呢？
人们通常认为，物质世界与精神世界是截然不同、泾渭分明的两个世界，所谓物质，就是看得见、摸得到，外在一切有形有色的东西。但佛教对物质的定义却更为深广，大致可以分为三类：一是物质层面，就是看得见、摸得着，或者能够被我们感知的事物，如固体、液体和气体等；二是细微的能量层面，即我们的感官无法感知，但却客观存在的事物，如电磁波等；第三则是更深层的精神层面，也就是我们的意识。总之，我们整个身心的内外世界中，无论是看得见、摸得着的事物，还是能量，乃至意识，凡是具有质碍或可以变化的、能互相产生作用的事物都属于物质的范畴。
佛教认为，物质、能量、精神三者，只是存在的形式不同而已，它们之间是能够相互转化、彼此影响的。关于物质与能量的相互转换，早已被科学家们认可，爱因斯坦的质能公式（E=mc2）也证明了这一点。
从我们内在身心来看，当我们怒不可遏时，血液循环会立刻加快，进而产生脸色大变、心跳加剧等身体反应。由此可见，意识完全能够对物质的身体产生影响。至于意识对外在世界的影响，也即“观察者”的问题，是目前量子力学正在奋力攻克的难关。虽然科学家们还无法解答意识是如何影响物质的，但相信在不久的将来，科学与佛法必定能够殊途同归。
（3）生命的诞生必须要有意识的参与
“能成就此身名色芽者，名为识界。”
“名”指精神层面的感受、观念等。“色”则指从投生到出生之间，包括受精卵逐渐演变形成胚胎的过程中，物质身体的这一部分。“芽”即生命的萌芽，就像豌豆芽从豌豆中诞生，是种子、温度、湿度等因缘共同作用的结果。受精卵能够发育成一个生命，也与意识的参与密不可分，只有意识的参与才能令受精卵焕发勃勃生机。
佛教认为，生命的诞生与繁衍，必须要有意识的参与，否则就无法产生生命体。比如木头、石头等物体，之所以不能变成生命体，就是因为其中没有意识的参与。再比如，现在人工智能的技术水平，已经达到了前所未有的高度，但正因为没有意识的参与，再技术精湛、栩栩如生的机器人，都不能成为真正的人类。
不久前，一个名为“索菲娅”的机器人，被沙特阿拉伯授予公民身份，成为了历史上首位获得国籍和公民身份的机器人。“她”可以轻松模拟人类的面部表情，与人交谈时也能够对答如流。然而，无论多么像人类，它始终是一台机器，因为那些互动交流的背后，是人为设定的计算机程序，它并没有独立思维的能力。只要没有意识的参与，就永远都不可能成为真正的“有情生命”，它始终都是“死的”。除非有一天，意识能够加入机器人的体内，它才能成为一个“活的”生命。
此外，现代医学拥有十分先进的克隆及试管婴儿技术，但能够人为操作的，也只是胚胎的物质部分。胚胎最终能否成活，完全取决于是否有意识的参与。换言之，尽管意识需要依赖物质的承载，但如果没有意识加入，物质的胚胎也终将腐烂，无法发育成人。
“若无此众缘，身则不生。若内地界无不具足，如是乃至水、火、风、空、识界等无不具足，一切和合，身即得生。”
如果没有以上六种助缘，人和任何生物的身体就不会产生。比如说，若是内因缘法中的“地界”不具足，就不能形成身体。以此类推，缺少“六界”中任何一者，尤其是意识，则根本无法形成身体。只有这些因缘全部具足时，才能产生真正的生命体。
曾经在很长一段时期内，科学家们一直认为地球的自转、公转是由于“万有引力”的作用。但随着技术的进步，科学家们逐渐发现，其实宇宙中存在着大量的暗物质、暗能量，它们发挥着不容小觑的作用。同样，我们的感官十分有限，虽然现代科学已经发展到了前所未有的高度，但科学既不是全知的，也不是全能的，许多领域都是它无法企及、未曾探索过的。
比如，早期还没有发明显微镜的时候，人类只能用肉眼看到粗大的物质，根本不知道世界上还有分子、原子的存在。但佛教早在2500多年前，就提出了“无分微尘”的概念，佛陀也曾对身边的弟子们说“佛观一钵水，八万四千虫”。人类发明显微镜以后，才开启了微观世界的大门，并且不断发现质子、中子、电子、夸克等更微小的粒子；而量子力学问世之后，基本粒子的概念也开始被颠覆……
尽管科学与佛法已经走得越来越近，但关于人类心灵层面的奥秘，包括意识如何参与生命的诞生，如何影响物质等关键问题，科学对此仍是一片空白。
其实，已有多位获得过诺贝尔奖的脑神经科学家均在其著作中表示：生命的形成必须要有意识的参与，意识并非物质的产物。例如，现代神经生理学之父谢灵顿（Charles Scott Sherrington)指出：“光是大脑活动绝无法解释全部的主观心理现象，包括自由意志。”加拿大神经外科专家潘菲尔德（Wilder Penfield)长期致力于解析心灵的物质基础，最后他认定，关于大脑的相关解释在本质上便不够周延。
虽然这些观点目前还没有被主流科学界认同，但几千年来，佛教始终认为，只有物质和精神相结合，才能产生真正的生命体。意识是生命诞生过程中最重要的环节，只有意识参与后，物质形成的胚胎才能具有生命。否则，所谓的生命体就和我们身边这些家具、电器、砖头、土石毫无差别了。
以上便是内因缘法“缘相应”的内容。
“彼地界亦不作是念：‘我能而作身中坚硬之事。’水界亦不作是念：‘我能为身而作聚集。’火界亦不作念：‘我能而消身所食饮嚼啖之事。’”
与前面相同，“地界”显然不会去想：我能够作为身体的承载。“水界”不会认为：我要让身体聚集不散。“火界”不会想：我能够把身体里这些吃的、喝的东西全部消化。
“风界亦不作念：‘我能作内外出入息。’空界亦不作念：‘我能而作身中虚通之事。’识界亦不作念：‘我能成就此身名色之芽。’身亦不作是念：‘我从此众缘而生。’”
“风界”不会想：我能帮助身体呼吸。“空界”也不会想：我能够给身体创造一些空间。意识也没有主动参与其中，它不会想：我要把物质与精神结合，令生命萌芽。当然，身体也不会想：我是从以上众多因缘和合中诞生的。
“虽然，有此众缘之时，身即得生。”
尽管“六界”都未曾提前思考过，但是因缘和合时，生命便会应运而生，这就是自然规律。
