近年来，地震、海啸等自然灾害接连不断，自杀、疯狂等身心疾病日益增长，人们越来越感觉到生命的脆弱，越来越多的人开始将关注的焦点集中在生死之上。生与死，是每个人迟早要面对的课题。对大多数人而言，死亡都是非常沉重的话题。它意味着巨大的恐怖与灾难，但无论如何回避，所有人都终有一死。了解死亡的真相，不仅可以帮助我们消除对死亡的恐惧，同时还有可能帮助我们从死亡中找到彻底摆脱死亡的契机。因此，我想给读者介绍一下生命的真相。

此内容可以从三个方面来讲：第一，生命的本质，也即什么是生命；第二，生命的可贵；第三，生命的意义。

一、生命的本质

首先，我给读者介绍一本被学术界赞为全球最经典的研究生死的古籍——《西藏度亡经》。

（一）《西藏度亡经》——亡灵指南针

在北京外文出版社出版的《天堂印象》一书中，是这样评价的：“《西藏度亡经》这本书，产生至今已经一千多年了，但它如今成为最现代的研究死亡的学科NDE[1]的最古老的典籍。”在西方，所有研究死亡的学者，都把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典。而《西藏度亡经》中关于“中阴”过程的描述，更是与现代的NDE研究所揭示的各种现象不谋而合。因此，《西藏度亡经》可以说是藏民族对现代人类最重要的贡献之一。

《西藏度亡经》最初译本是英文版，由已故西藏高僧达瓦桑杜（Lāma Kazi Dawazsamdup）从藏文原本翻译，并经美国伊文思•温慈博士（Dr. W.Y.Evans Wentz）编辑而成。此书曾以英语、德语等多种西方文本在欧美许多国家出版发行，并多次再版，很受西方学术界重视。西方心理学大师卡尔•荣格（Dr. C.G. Jung）亲自为本书做了翔实的评述，认为本书对其学术研究有其独特的贡献与价值。他说：“若干年来，乃至从它初版（1927年）发行以来，本书就成了我的随身伴侣，不仅是我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”美国伊文思•温慈博士认为：“本书不但要使东西方人民之间获得一种更佳的了解，同时还要纠正人们，尤其是整个西方人士，对于人类的根本问题——生死——缺乏正知、正见和不加闻问的态度。”这也正是当代大多数中国人所缺乏或视而不见的东西。

“《中阴救度经》（《西藏度亡经》）已成为NDE研究中具有经典意义的古籍，在世界各地被有关学者的研究广为引用。”

本来《西藏度亡经》对整个藏民族的生死观就有着很大的影响。《天堂印象》中说道：“西藏人，可以说是世界上所有民族中对死亡认识最深刻，也最为洒脱的民族。”“若作此观，西方人视为神秘之极的NDE，在中国的西藏人眼里不过是理所当然，自然而然的事了。”

而《埃及度亡经》却存在着一个问题，就是他们认为，人死了以后，最终还要回到以前的身体当中，然后重新复活，所以他们会保存木乃伊。我觉得这种说法有点不符合事实。

《西藏度亡经》对整个死亡的过程、死亡以后的境界以及投生的过程等描述得细致详尽。在西方，这本书拥有相当多的拥趸。究其因缘，大多是因为在西方医学发达以后，很多患突发性心脏病，或者出了严重车祸，已经停止呼吸、心跳的人，在从死亡的边缘抢救过来以后，很多人会有程度不同的濒死体验或初期死亡体验（NDE），这些人用他们的亲身经历，证实了《西藏度亡经》的所述内容。

古老的《西藏度亡经》所述内容，居然与20世纪临床医学的发现不谋而合。这样一来，这本书也逐步得到了西方人的青睐，并在西方拥有了极高的地位与巨大的影响。如果大家有兴趣进一步去了解，可以看看这本书。

这本书的其中一部分，其实就是给亡者的指南。书中有一个仪轨，是在人死了以后，由旁边的人给亡者念诵的。仪轨告诉亡者：你死了以后，会进入什么样的状态，你会感觉到什么样的情况，那时你应该怎样去面对，等等。

不过，濒死经验的所谓“死亡体验”，并不是真正的死亡体验，因为意识还没有彻底地离开身体。真正能把整个死亡过程描述得很清楚、很详尽的论著，唯有《西藏度亡经》。

（二）前世今生的科学研究

1.前世的记忆

1958年，美国维吉尼亚大学精神学系的系主任，著名精神病学家伊安•史蒂文森博士（Ian Stevenson）对转世轮回产生兴趣并开始研究。1966年，史蒂文森博士出版了第一本书，书名为《暗示前世的二十个案例》。后来又出版了《转世与生物学》。2003年，他又写了一本书，叫《转世类型的欧洲案例》。哈佛人类学博士安托妮亚•米尔斯（Antonia Mills）一边协助史蒂文森博士做研究，一边作独立调查。

在精神病学领域广受敬重的哈洛德•利叶夫（Dr. Harold Lief）博士曾这样描述史蒂文森博士：“一位讲究方法、小心谨慎乃至戒慎恐惧的研究家，性格固执”。可见史蒂文森博士是一位非常严谨的科学家，他的这些结论也并不是异想天开的胡诌。

另外，冰岛大学的心理学家厄蓝杜•哈洛森（Erlendur  Haraldsson）从1970年开始，就一直致力于这方面的研究。澳洲塔斯马尼亚大学的心理学家约根•凯尔（Jurgen Keil）博士和维吉尼亚大学的吉姆•塔克（Jim Tucker）等前世今生研究团队，奔波于世界各地，收集到数千个案例，发表了很多专著和学术论文。

2.催眠

20世纪，西方心理医生和医学专家，在通过催眠术给人治病的时候意外地发现：很多经过催眠的人，居然能说出前世的情景。但当时他们都不敢公开，后来通过各种渠道逐渐地向社会广为传播。其中一位是布莱恩•魏斯（Brian L. Weiss），他著有《前世今生》《生命轮回》等专著。

在他的《前世今生》这本书的前言里写道：“对于初次接触本人的读者，我有必要做个简短的自我介绍。我是一名接受正规训练的医生、精神医学教授、坚决的无神论者。自从惊天动地的那一天后，我走了好长的路，体会出人的生命比精准、严格的医学训练要我相信的更加宏大、深奥。”

“我接受了学院教育，毕业于哥伦比亚大学，然后进一步获得耶鲁大学医学博士学位，成为精神科主治医生。我也在好几个大学的医学院任教，并担任迈阿密西奈山医学中心精神科主任。遇到凯瑟琳之前（这个病人的故事，写在我出版的第一本书《前世今生》里），我发表了四十余篇科学论文，以及为专著的部分章节执笔，在精神药物学与脑部化学领域里，我获得国际认可的声誉。一点也不奇怪，我对‘不科学’的领域，例如‘超心理学’（Parapsychology），是彻底的怀疑。而且，对于前世与轮回的观念一无所悉，甚至不想去知道。”

“哪想到随后的突发事件冲击了我，引介我进入灵魂、‘右脑’、非线性思考的世界。凯瑟琳莫名其妙地开始回忆前世。不知道什么缘故，她所有的临床症状，在前世回溯后都获得改善。我惊愕万分。在这同时，我也开始找寻科学与直觉之间的协调点。”

“这个过程发生于二十年前。此后，我帮助两千多位病患做新生儿、子宫期回忆，以及前世回溯。根据这些实例，我已经写了三本书，而且已出版三十种外语译本。”

“由于我在工作上处理的主题是轮回、前世治疗，以及灵魂伴侣的重聚，因此我成为不被正式医疗领域承认的轮回学专家。其实，我欢迎任何有关轮回的描述，因为我相信：我们‘确实’不断轮回，直到我们学习到该学习的功课，然后才能毕业。同时我也不断指出非常多的历史证据、临床证据，显示轮回是真的。”

3.濒死经验

美国哲学家、医学家雷蒙•穆迪（Raymond A.Moody）博士，于1975年出版了一本书，题目是《一生又一生》（又名《死亡回忆》《死亡之后的生命》Life After Life）。在这本书当中，博士记录了150个濒死体验者（经历过“临床死亡”后复生的人）的经历。它彻底改变了一般人的死亡观念，掀起了探索“生命科学”的热潮。这本书自1975年上市以来，就成为超级畅销书，创下了全球销量1300万册的纪录。本书中描述的濒死者的亲身经验，与《西藏度亡经》的描述有着惊人的相似之处。这些经历告诉世人，除了轮回存在，或者人死后仍然存在某一种东西以外，不可能有别的解释。这本书出来后，不仅博士本人，包括整个西方，都陆续出了很多类似的书。很多医生也说，其实我们早就遇到了这些情况，但因为没有把握，所以不敢公开。

但雷蒙•穆迪博士在书里面也讲过，这些人绝对不是在撒谎，因为他们在讲死亡经历的时候，非常认真、激动万分，甚至泪流满面。而且这些人从死亡边缘回来以后，整个人生态度与生活方式，都发生了彻底的逆转。雷蒙•穆迪博士曾获得双博士学位，应该是非常聪明、严谨、客观的科学家，他不会轻易相信这些看似玄妙且难以解释的现象。甚至在一开始的时候，他也是在用一种排斥的态度去看待这些现象的。

我们不要以为，只要科学没有发现，只要逻辑不能证明的，就一定不存在。并不是所有的东西，都可以用数据来测量。诸如轮回与灵魂这一类的东西，至少目前的科学仪器无法测量。当然，科学也在不断发展，有可能以后可以测量。在这个领域中，人类所有的逻辑都无济于事，因为我们的感官不能给我们提供这方面的有效数据。

学过逻辑学的人知道，一个完整的逻辑，首先需要大前提。比如：要证明远方冒烟的地方有火在燃烧，首先必须在很广的范围内都达成共识——“凡是冒烟的地方，都有火在燃烧”，这叫做大前提。

然后是小前提——这个地方也在冒烟。

以大前提与小前提的两个数据，最后得出结论——这个地方有火的存在。

如何证明“在冒烟”与“有火在燃烧”？肯定是依靠我们的眼睛。如果视觉不能给我们提供数据，则无论大小前提都无法成立。生活中的经验与第六意识的总结，都来源于五根识。

这种推理的方式，就是西方的形式逻辑。藏传佛教的因明当中，有一种更精确、更周密的推理方式，这是与信仰无关的逻辑。不管有没有信仰，只要是一个态度公正的人都能接受的结论。如果将逻辑与真理建立在信仰之上，只是有信仰的人之间在辩论，就不叫逻辑，更不叫真理。

但是，不要说死亡的过程，连睡眠的过程我们都不知道是怎样一种状况。我们的感官无法给我们提供这方面的数据。所以，在死亡的问题上，逻辑起不到作用，仪器也无济于事，只有借助特殊的人的经验，以及通过修行自己去感受。就像要知道糖水的甘甜，也不能依靠别人的描述与自己的推理，而只能自己去品尝一样。

目前，除了南极洲（南极没人去找）以外，其他的洲陆上都找到了儿童记忆前世的案例。这些小孩儿在刚刚会说话的时候，就会说自己前世是某某地方的谁谁谁，父母分别叫什么名字，包括很多的生活细节，都讲得非常清楚。父母亲人一调查，果真有与小孩所说相符而且已经死去的人。在这些小孩子身上，往往有着非常浓厚的前世习气——前世爱吸烟的小孩，会去偷父亲的烟来抽；上一世出车祸死亡的小孩，这一生会非常害怕汽车，根本不敢靠近，等等。有些小孩儿对现在的父母没有太多感情，反而会把上一世的父母、亲人当做真正的父母与亲人。很多父母担心说出来别人不理解，说自家小孩精神不正常，为避免尴尬，或因为此种现象与自己的宗教教义相违，所以很多父母一开始都不太愿意公开。但纸终究包不住火，慢慢地，也就无法保密，只得传开了。

这种事情，一般都是在两三岁的小孩身上发现，不可能有谁指使，小孩子也不可能自己撒谎撒得那么天衣无缝。这些记忆都是从上一世带到这一世的，就像史蒂文森博士所言：“我们的案例表示，确实有某种承载器将延续的记忆带到来世，而存续的似乎不只有记忆和情绪而已。”在佛学里面，这种承载器叫做“藏识”。

要解释这些现象，除了轮回，没有别的理由。

还有一种科学难以解释却真实存在的现象。比如说，上一世因枪伤或车祸受伤而死亡的人，在下一世身体的同一部位，会有伤痕的印迹。比如：1979年在西方出版的《转世与生物学：谈胎记与先天缺陷的成因论》一书中，有250个案例的详尽报告和许多胎记的图片。我本人在调查中也发现过这样的案例。即便我们已经接受轮回的观念，但由于肉体在上一世时已经消失，下一世诞生的，是一个全新的生命，两者之间没有任何关系。那上一世身体的伤痕是如何转到下一世身体上的呢？

我个人的解释：上一世的亡灵从死亡之后的深度昏迷中出来时，会重新产生一个意识的载体——意身。意身也是一种物质，只是我们看不见。意身这个载体就能将上一世肉体上的特殊标志，如伤痕等，储存、保留到下一世的身体上。

西方的某些科学家真的很令人佩服，一旦确认某个观点是真理，就会坦然接纳，用公正的态度去对待，用开放的心态去研究，而不会抱残守缺、死死捍卫自己的固有观念。

我认为相信因果轮回的人生观，应该是非常积极的人生观。试想：如果我们不相信轮回，认为今生结束了，就一了百了，什么都没有，那在七老八十的时候，不是很沮丧、很悲哀、很消极、很空虚、很没有追求吗？这时候再有钱、再有学问也没有用，很多老年人之所以选择自杀，就是这个原因。而且，因为不相信轮回，认为死了以后什么都没有了，所以就会奉行及时行乐的观念，趁活着的时候，想干什么就干什么，不受伦理道德的约束，不受天理良心的谴责，这样又会造作很多恶业，给来世带来无穷的痛苦。

反之，如果相信因果轮回，就会告诫自己，哪怕这一生结束了，那也仅仅是漫长生命之路中一个段落的结束，同时也是下一个段落的开始。在不同的时空中，生命可以以不同的形式出现。今生的盛衰成败带不走，但精神的成就与善恶的习气种子却不会息灭，而会像电脑数据一样拷贝到来世。哪怕再老，还有来世，还有希望。所以，因果轮回观可以让我们看得更远，活得更开心、更有意义。这一观念输出的都是正能量，而不是负能量。接受以后，对我们只有好处而没有坏处。即使带一点点功利色彩——我这一世付出，就可以让下一世得到更好的东西——也没什么损失。当然，如果不带功利色彩，只是无条件地付出那就更好了。

（三）死亡——新生命的起点

了解死亡真相以后，相信大家对生命，尤其是对死亡会有新的认识。可以确定的是，死亡并不神秘，也不像我们想象的那么可怕。死亡根本就不是生命的结束与终结，而是生命的起点，只不过是换一个身体而已。就像把硬盘里面的数据拷出来，装到另一个硬盘当中一样。当然，如果今生做得不好，来世会有不好的果报。如果做的坏事太多，来世能不能变成人就不好说了。从这一点来说，我们也不能什么都不怕，但死亡本身却并不恐怖。死亡，只是生命的周期性活动。这不仅仅是佛教的理论，而是很多人的亲身经历。

就像银河系有周期，太阳系的很多星球都有自己的周期一样，依照藏传佛教时轮金刚的观点，月球、火星、水星、金星、木星的运行，都有它们各自不同的周期。不仅外面的世界有周期，人的生命活动也有周期。除了死亡以外，类似于死亡的周期性的生命活动还有很多，谁都会遇到，只是我们没有注意而已。

（四）死亡的征兆与过程

死亡学对死亡的定义，有很多不一样的说法。其中比较权威、比较公认的，是哈佛大学医学院的结论——脑死亡，对疼痛或电击等外在打击没有反应，瞳孔扩大、对光没有反应，心电图保持平衡、没有波动，没有呼吸、脉搏，心脏停止跳动等。

但很多实例证明，哪怕某些人具备了临床医学对死亡的所有定义，却能在十几个小时或几天以后苏醒过来。不但苏醒过来，而且对医生和护士在抢救过程当中的对话以及其他事情了如指掌，说得清清楚楚、一点不差。为什么会这样？就是因为在那个时候，人的精神并没有停止工作，还不是真正的死亡，只是一种昏迷和休克。所以，迄今为止，人们对死亡一直没有一个公认的确切定论。

虽然死亡学是1912年才从美国推出，到现在只有一百年的历史，隶属于生命科学的一部分，但实际上人类很早以前就在研究死亡。

我曾专门去调查和采访过有濒死经验的人，这些人所描述的情况，与当时给这些人治病的医生所看到的完全一致，而且更重要的是，这些从死亡边缘回来的人，整个人生观、价值观都发生了巨变。

我就遇到过一位有此经验的老师，他在醒来之后，一直致力于传播、推广这样的理念——人在外表上死亡的时候，千万不要立即去处理他的身体，因为此时的人完全是活的，他的灵魂还在。

除了车祸等意外死亡以外，佛经对正常死亡的大致过程一般是这样描述的：首先是眼睛、耳朵等器官会逐渐停止工作。在即将停止工作的时候，哪怕非常熟悉的朋友来到身边也不认识；旁边人的说话声，听起来也若有若无，仿佛远处传来的声音一样；在死亡前的一段时间，会感觉整个身体往下沉，本来在病床上不可能往下沉，但自己却有往下沉的感受……这就表明，器官快要停止工作，自己即将进入死亡了。

我想很多医生或护士应该会有这样的经历，病人在即将死亡的时候，会要求旁边的人把枕头加高一点，或者往上拉他一把，这就是即将死亡的征兆。

真正死亡以后，绝大多数人的眼、耳、鼻、舌、身会依次停止工作——首先，是眼睛看不见东西，眼前一片漆黑，此时还可以听到声音；之后，耳朵也停止工作；直到最后五种感官都不工作、都归零了以后，只有意识还没有归零，还可以思考问题。由于每个人的个体差异，感觉也有所不同，有的人会感觉很痛苦，等等。不过几分钟或几秒钟后，意识也开始停止工作。

意识停止的过程有三个阶段：首先是属于嗔恨心的意识活动停止，然后是属于贪欲心的意识活动停止，最后是属于痴心的意识活动也停止。停止的时候虽然看不到外界的光，但内在会分别产生白光、红光、黑光。最后进入到一种昏迷的状态当中，什么也不知道，这就是所谓的死亡。此时的昏迷与平时生活当中的昏迷不一样，不但深度更深，而且不可逆转，不能再重新复活。在昏迷状态中，会停留几个小时，乃至一两天或几天。昏迷时，眼耳鼻舌身以及意识都停止了工作，但末那识与阿赖耶识仍然存在。从凡夫直至八地菩萨之间的所有生命，其末那识与阿赖耶识都不会间断。但真正的修行人在这个时候不是昏迷，而是安住在修行的状态当中。

藏传佛教的传统做法是：修行比较好的人在死后七天之内，不会去移动他的身体，也不会传出消息，或去念经超度，只是把门关上，不去干扰。此时修行人虽然表面上具备了医学上的死亡标准，没有呼吸、没有心跳，但面色却不像死人的脸那样毫无血色，而是红光满面。有些修行好的人，会一直保持毗卢七法盘腿的姿势。因为此时修行人的神识还没有离开身体，一直处于打坐的状态中。在第七天的时候，就用前面所讲的《西藏度亡经》里面的仪轨将他从禅定中唤醒。对已经接受过这种训练的修行人来说，只需稍稍有一点点提醒就够了。仪式结束之后，亡人的脸色立即变成尸体的脸色，他的身体也立即不能再保持盘腿的姿势了，这是藏密修行人中常见的事情。在这个时候，最上等根机的修行人，可以解脱、成佛；中等根机的修行人，可以在中阴身成佛。成佛的标志，是满天彩虹，出现舍利子，发出奇异的声响等。

中阴身成就并不是藏传密法独有的说法，小乘佛教也认为，一些即生当中没有成为阿罗汉的人，会在中阴身的时候成为阿罗汉。

没有经过训练、不懂禅定的普通人，无法感受到这些。当我们停止呼吸以后，立即就被送到太平间，太平间的费用也贵，又立即转送到殡仪馆，殡仪馆的费用更贵，只好尽快送到火葬场处理。

从藏传佛教的观点来看，这是很不尊重生命的做法，是不允许的。至少在三天之内，身体不能处理。实在天气太热，可以放在殡仪馆的冰箱里适当降温，只要保持身体不腐烂就可以了。三天以后，才可以送到火葬场。

我想很多人小时候应该会有这种特殊体验：就是会感受到一种非常痛苦的状态，整个世界都变成了红色，却没有具体的物质，有些时候有点儿像隧道。就像在傍晚的海边往西看，天空笼罩着红艳艳的晚霞，晚霞的颜色投射到海面，海面也变成晚霞的颜色，水天一色，红彤彤的一片。有些小孩会感受到白色的世界，而有些小孩又会感受到黑暗的世界，但都没有具体的物质。还有些小孩会梦到其他各种类似于中阴身的感受，这些都是刚刚经历了中阴身的后遗症。慢慢长大了以后，这些记忆就会淡化，直至完全消失。

这些都是深层次的生命现象和秘密，其中没有什么神秘的成分，更与鬼神没有任何关系。

（死亡之后的具体过程，见《正确认识死亡》一文）

佛教对生命的解释，真的非常不可思议。不但密宗，包括显宗经典，也在两千五百年前，就讲了死亡的种种现象，包括亡者能看到自己的尸体等。这些描述，与西方现代人研究的结果不谋而合，再加上很多修行人真真切切、实实在在的修行经验，不得不让我们对佛法深信不疑。

（五）睡梦——每天发生着的轮回与涅槃

每天进入深度睡眠，与从深度睡眠当中醒过来的二十四小时或更短的过程，是与死亡和投胎非常接近的生命现象，也是一种生命活动周期。从醒觉进入深度睡眠，然后再进入梦境，最后从梦里苏醒的三个过程，与死亡的三个阶段十分相似：从一个鲜活的生命刚刚进入死亡，所有意识都停止活动的阶段，对应于从醒觉进入深度睡眠的过程。从深度睡眠进入做梦的阶段，对应于死后过了一段时间，灵魂从昏迷当中醒过来的阶段。这个时候，表面上肉体已经死亡，但实际上精神还没有停止，所以中阴身完全可以感知到周围的一切，甚至包括其他人的所做、所言、所思。此时很多人不知道自己已经死了，看到家里的人哭，才怀疑自己是不是已经死了。从中阴身到找到下一个载体、肉体去投生，与从梦境当中苏醒，回到现实生活完全是一样的。

但究竟怎么从醒觉当中进入深度睡眠的，我们一般人感觉不到，更是无法描述。但即使感觉不到，过程仍然存在。在这个阶段，眼耳鼻舌身五个感官已经停止工作了。但我们的灵魂、意识不仅存在，而且都在工作。

近几年，西方心理学家异常热衷于研究梦境。他们借鉴了很多藏传佛教的方法，并取得了某些方面的成功。

比如，一般人做梦的时候，不知道自己在做梦，即使知道，也是偶尔的现象。但通过训练，就完全能知道自己在做梦。在没有经过训练的人看来，这些都是天方夜谭、自我吹嘘。但事实证明，许多根本没有学佛的心理学家，通过藏传佛教的这种方法来训练自己，最后都取得了成功，能够知道自己什么时候在做梦。

当然，仅仅知道自己在做梦并没有太大用处，但若能非常清楚地感受到从醒觉到深度睡眠的过程，知道自己的眼耳鼻舌身是如何停止工作，意识是怎么停下来不再思维，进入类似于昏迷的状态，再从昏迷的状态当中恢复、清醒的过程，就能更清楚地了解死亡。

也许有些人会觉得这是胡编乱造，事实并不是这样的。无论如何，这是证据确凿的生命活动规律，是无数人训练之后的亲身经历。当一生的修练与中阴身连接起来以后，就可以把平时的训练结果运用到针对死亡的实战当中。

（六）六中阴修法——开启解脱之门

藏传密宗的六中阴修法，是专门针对死亡的一种训练。所谓“中”，是指前一世的身体已经不存在，后一世的身体还没有找到的中间过渡阶段，所以叫做“中”。所谓“阴”，是相对于我们现在拥有的肉体，或者下一世的肉体而言的。现在与来世的肉体，叫做“阳”。前世的肉体失去了，后世的肉体还没有获得的中间过程，也有一种类似于晚上做梦的时候，在梦境当中感觉到的、非物质构成的身体——意形身。这个意形身，就叫做“阴”。我个人认为，中文翻译成“中阴”，是非常准确的。

六中阴修法把生命周期分成六个阶段，针对六个阶段，分别有不同的训练方式。接受过训练而且训练得比较好的人，就能非常清醒地知道六中阴的详细过程。

通过修行，通过禅的力量或特殊训练，完全可以模拟死亡——人为地从现实生活进入死亡的境界，然后又自如地从死亡境界当中回到现实。这种修法的目的，就是明心见性。

死亡跟明心见性有什么关系呢？佛教认为：每个众生的心中都有佛性，但因为被各种杂念覆盖了，所以无法证悟。在死亡之后的某个短短的时间当中，所有的意识、我执与感官都停止工作，所有的外在干扰也随之而停止，这时佛性就可以显发出来。就像空中云开雾散，就能看到蓝天，或者像人飞到月球上的时候，没有任何声音，万籁俱寂、异常宁静的状态一样。在这个境界中，就能证悟法界，就能明心见性。这种修法现见法性的效果，比在现实生活中打坐证悟时所体悟的法性要清晰几百倍。所以，藏传佛教的很多密法修行人，不但没有把死亡当做恐惧的对象，反而把死亡当做千载难逢的提升心灵的契机。

这种修法是藏传佛教密宗独有的，不要说显宗，即使是汉传佛教的唐密和日本的东密都没有。因为唐密和东密属于外密，只有内密才有这种修法。

通过虔诚地学佛、修行以及一系列的训练，就能真正亲身体验这种经历，更可以让自己的灵魂升级。

不过，这些修法都很专业，一般没有公开。感兴趣的人，可以在网上搜索睡梦瑜伽的内容，大概了解一点睡梦瑜伽的过程。睡梦瑜伽也是为死亡做准备、模仿死亡的修法之一。

二、生命的可贵

我们都知道，自己的生命是可贵的，但我此处要说的是：我们一定要知道所有的生命都是可贵的，包括任何人和任何动物在内。

虽然从人类的角度来讲，一只蚂蚁的生命一文不值，尤其是蚊子等所谓的害虫，更是无胜于有。但如果从这些小生命的角度来思考，则哪怕是一只蚊子，它的生命也比全世界所有的东西更宝贵。

人类向来是自私自利的，我们一直认为唯有自己的价值观才是正确的，从来没有生命平等的概念。不把动物的生命当成一回事，以为他们等同于蔬菜、植物，想用的时候随便用，想吃的时候随便吃，想玩的时候随便玩，想杀的时候随便杀。在孩子很小的时候，就通过言传身教，给他们灌输这个可以吃、这个肉好吃等理念，无形当中就让孩子养成一看到动物就想着怎样去吃掉的概念。熏习的结果就是变得毫无良知，越来越冷血、越来越残暴。最后演变下去，当人类之间稍稍有点利益冲突的时候，也完全可以残酷无情、格杀勿论。

害人者终害己，这种心态发展到一定程度的时候，一定会反过头来毁灭人类自己。从佛教的角度讲，这叫因果报应。

我们不要以为，人类的科技这么发达，武器这么先进，足以凌驾一切，可以所向无敌，随心所欲地宰杀、折磨、吞噬其他生命都是合理合法的。人类无节制地繁衍、饲养、屠宰，都是为了满足自己的口腹之欲。动物为了人而繁殖，为了人而生存，为了人而死亡，这些血债不可能不偿还！夺命者不可能永远逍遥法外！所以，我们要学会尊重所有的生命，不要歧视、伤害其他生命，至少不要去侵犯它们的生存权。

可能很多人不知道养鸡场、养猪场是什么样，更不知道动物被宰的情形又是怎样。告诉大家，那里完全就是一副人间地狱的惨状！为了迅速高产地养出肥大的动物，饲养场喂养动物的方法，都是极其病态、冷酷而又恶心的。动物们生前饱受虐待，得不到一丝温暖；死亡的方式，也是惨不忍睹。英国披头士合唱团成员之一，著名歌星保罗•麦卡特尼曾说过：“如果世上的屠宰场的墙都是透明的玻璃墙，我敢保证，所有的人都会成为素食者。”我非常赞同他的这句话，我专门去看过好几个宰杀牛羊的屠宰场，感受确实如此。因为没有亲眼目睹杀害动物的残忍，没有亲眼目睹动物临宰时极度的恐惧和痛苦，所以才会如此津津有味、心安理得地吃着动物的血肉。姑且不谈恻隐之心，仅仅站在纯粹利己的立场上仔细想想，吃下病态喂养并惨遭恐怖虐杀、积满仇恨毒素的不健康肉食，真的会对我们的身体起滋补和保养作用吗？ 

诺贝尔奖获得者辛格（Isaac Bashevis Singer）在他最畅销的小说《敌人，一个爱的故事》中这样写道：“当赫尔曼经常目睹对动物与鱼类的屠杀之后，他总有这样的想法：从人类对待其他动物的方式来看，所有人都是纳粹！”人人都憎恨纳粹，却不知道自己就是纳粹。我们不要再当纳粹了吧！

无论有没有信仰、学不学佛，懂得生命之间的平等与尊重，懂得换位思考，是一个人应有的素质。只有当地球上的所有生命之间有了相互理解的平等关系，人类才有真正美好的明天。

三、生命的意义

生命的意义，无外乎两个：第一是爱的付出；第二是提升自己的心灵。不在于拥有多少钱、多少别墅与多少名车，生命真正的价值所在，就是奉献与智慧，而不是拥有与获得。

普通人往往认为，如果付出了，自己就没有了。其实这是错误的观念。在付出的过程当中，一定会得到更多，这是大乘佛教的理念。

没有爱心是非常恐怖的，这种人会把钱财利益看得比任何东西都更重要，没有任何约束，最后会走向什么地步，就很难说了。

虽然每个人先天就有很好的爱心，但这种爱心非常有局限。如何培养出无限、无量、无边的爱心呢？大乘佛教就有训练、培养爱心的方法。

佛教称爱心叫慈悲心。在慈、悲这两个字的前面，还会分别加上“无量”两个字——慈无量心、悲无量心。为什么叫无量呢？因为大乘佛教修慈悲心的对象，是无量无边的生命，而不是仅仅针对自己喜欢的人修。大乘佛教要求，对不喜欢的对象更要修慈悲心，所以就加上了“无量”二字。

无论是平民百姓还是社会精英，下岗工人还是成功人士，我们都应该培植爱心、提升心灵，这是整个生命中最重要的工作。人类的心灵，完全可以被训练和提升。具体的方法，当属佛教里面的最丰富、最有效。当我们的心灵被提升到有慈悲心、有智慧的境界时，才能让一切都变得完美。

我觉得布莱恩•魏斯博士说得很对，他在书中写道：“几百年来，人类一直误信科技，以为科技充分发展后，就能解决人类的病痛问题，而且，科学将建设路径，让人类走出野蛮森林，远离疾病、贫穷、悲惨与痛苦。

“现在我们知道了，只靠科学与科技，不足以解决人类的问题。科技能用来做好事，也能做坏事。唯有以文明、智慧、平衡的心灵运用科技，科技才能真正帮助我们。我们必须找到正确的平衡心灵。”

提升心灵，并力所能及地带动、影响周围的人。这样一来，不但今生受益，而且在乃至解脱的生生世世中，都可以活得更有意义，可以创造更多的价值，真正地为人类造福。

星星之火，可以燎原。通过我们点点滴滴的努力，最后整个社会一定会变得越来越和谐，每一个人都会感到越来越温暖、越来越幸福，自己的领域也会越来越兴旺。这不是空想，因为慈悲与智慧就有这样的能力。

[1] NDE：Near Death Experience的缩写，是由美国心理学家雷蒙•莫迪在70年代创立的一种研究“濒死经历”的学科。

近年来，地震、海啸等自然灾害接连不断，自杀、疯狂等身心疾病日益增长，人们越来越感觉到生命的脆弱，越来越多的人开始将关注的焦点集中在生死之上。生与死，是每个人迟早要面对的课题。对大多数人而言，死亡都是非常沉重的话题。它意味着巨大的恐怖与灾难，但无论如何回避，所有人都终有一死。了解死亡的真相，不仅可以帮助我们消除对死亡的恐惧，同时还有可能帮助我们从死亡中找到彻底摆脱死亡的契机。因此，我想给读者介绍一下生命的真相。

此内容可以从三个方面来讲：第一，生命的本质，也即什么是生命；第二，生命的可贵；第三，生命的意义。

一、生命的本质

首先，我给读者介绍一本被学术界赞为全球最经典的研究生死的古籍——《西藏度亡经》。

（一）《西藏度亡经》——亡灵指南针

在北京外文出版社出版的《天堂印象》一书中，是这样评价的：“《西藏度亡经》这本书，产生至今已经一千多年了，但它如今成为最现代的研究死亡的学科NDE[1]的最古老的典籍。”在西方，所有研究死亡的学者，都把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典。而《西藏度亡经》中关于“中阴”过程的描述，更是与现代的NDE研究所揭示的各种现象不谋而合。因此，《西藏度亡经》可以说是藏民族对现代人类最重要的贡献之一。

《西藏度亡经》最初译本是英文版，由已故西藏高僧达瓦桑杜（Lāma Kazi Dawazsamdup）从藏文原本翻译，并经美国伊文思•温慈博士（Dr. W.Y.Evans Wentz）编辑而成。此书曾以英语、德语等多种西方文本在欧美许多国家出版发行，并多次再版，很受西方学术界重视。西方心理学大师卡尔•荣格（Dr. C.G. Jung）亲自为本书做了翔实的评述，认为本书对其学术研究有其独特的贡献与价值。他说：“若干年来，乃至从它初版（1927年）发行以来，本书就成了我的随身伴侣，不仅是我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”美国伊文思•温慈博士认为：“本书不但要使东西方人民之间获得一种更佳的了解，同时还要纠正人们，尤其是整个西方人士，对于人类的根本问题——生死——缺乏正知、正见和不加闻问的态度。”这也正是当代大多数中国人所缺乏或视而不见的东西。

“《中阴救度经》（《西藏度亡经》）已成为NDE研究中具有经典意义的古籍，在世界各地被有关学者的研究广为引用。”

本来《西藏度亡经》对整个藏民族的生死观就有着很大的影响。《天堂印象》中说道：“西藏人，可以说是世界上所有民族中对死亡认识最深刻，也最为洒脱的民族。”“若作此观，西方人视为神秘之极的NDE，在中国的西藏人眼里不过是理所当然，自然而然的事了。”

而《埃及度亡经》却存在着一个问题，就是他们认为，人死了以后，最终还要回到以前的身体当中，然后重新复活，所以他们会保存木乃伊。我觉得这种说法有点不符合事实。

《西藏度亡经》对整个死亡的过程、死亡以后的境界以及投生的过程等描述得细致详尽。在西方，这本书拥有相当多的拥趸。究其因缘，大多是因为在西方医学发达以后，很多患突发性心脏病，或者出了严重车祸，已经停止呼吸、心跳的人，在从死亡的边缘抢救过来以后，很多人会有程度不同的濒死体验或初期死亡体验（NDE），这些人用他们的亲身经历，证实了《西藏度亡经》的所述内容。

古老的《西藏度亡经》所述内容，居然与20世纪临床医学的发现不谋而合。这样一来，这本书也逐步得到了西方人的青睐，并在西方拥有了极高的地位与巨大的影响。如果大家有兴趣进一步去了解，可以看看这本书。

这本书的其中一部分，其实就是给亡者的指南。书中有一个仪轨，是在人死了以后，由旁边的人给亡者念诵的。仪轨告诉亡者：你死了以后，会进入什么样的状态，你会感觉到什么样的情况，那时你应该怎样去面对，等等。

不过，濒死经验的所谓“死亡体验”，并不是真正的死亡体验，因为意识还没有彻底地离开身体。真正能把整个死亡过程描述得很清楚、很详尽的论著，唯有《西藏度亡经》。

（二）前世今生的科学研究

1.前世的记忆

1958年，美国维吉尼亚大学精神学系的系主任，著名精神病学家伊安•史蒂文森博士（Ian Stevenson）对转世轮回产生兴趣并开始研究。1966年，史蒂文森博士出版了第一本书，书名为《暗示前世的二十个案例》。后来又出版了《转世与生物学》。2003年，他又写了一本书，叫《转世类型的欧洲案例》。哈佛人类学博士安托妮亚•米尔斯（Antonia Mills）一边协助史蒂文森博士做研究，一边作独立调查。

在精神病学领域广受敬重的哈洛德•利叶夫（Dr. Harold Lief）博士曾这样描述史蒂文森博士：“一位讲究方法、小心谨慎乃至戒慎恐惧的研究家，性格固执”。可见史蒂文森博士是一位非常严谨的科学家，他的这些结论也并不是异想天开的胡诌。

另外，冰岛大学的心理学家厄蓝杜•哈洛森（Erlendur  Haraldsson）从1970年开始，就一直致力于这方面的研究。澳洲塔斯马尼亚大学的心理学家约根•凯尔（Jurgen Keil）博士和维吉尼亚大学的吉姆•塔克（Jim Tucker）等前世今生研究团队，奔波于世界各地，收集到数千个案例，发表了很多专著和学术论文。

2.催眠

20世纪，西方心理医生和医学专家，在通过催眠术给人治病的时候意外地发现：很多经过催眠的人，居然能说出前世的情景。但当时他们都不敢公开，后来通过各种渠道逐渐地向社会广为传播。其中一位是布莱恩•魏斯（Brian L. Weiss），他著有《前世今生》《生命轮回》等专著。

在他的《前世今生》这本书的前言里写道：“对于初次接触本人的读者，我有必要做个简短的自我介绍。我是一名接受正规训练的医生、精神医学教授、坚决的无神论者。自从惊天动地的那一天后，我走了好长的路，体会出人的生命比精准、严格的医学训练要我相信的更加宏大、深奥。”

“我接受了学院教育，毕业于哥伦比亚大学，然后进一步获得耶鲁大学医学博士学位，成为精神科主治医生。我也在好几个大学的医学院任教，并担任迈阿密西奈山医学中心精神科主任。遇到凯瑟琳之前（这个病人的故事，写在我出版的第一本书《前世今生》里），我发表了四十余篇科学论文，以及为专著的部分章节执笔，在精神药物学与脑部化学领域里，我获得国际认可的声誉。一点也不奇怪，我对‘不科学’的领域，例如‘超心理学’（Parapsychology），是彻底的怀疑。而且，对于前世与轮回的观念一无所悉，甚至不想去知道。”

“哪想到随后的突发事件冲击了我，引介我进入灵魂、‘右脑’、非线性思考的世界。凯瑟琳莫名其妙地开始回忆前世。不知道什么缘故，她所有的临床症状，在前世回溯后都获得改善。我惊愕万分。在这同时，我也开始找寻科学与直觉之间的协调点。”

“这个过程发生于二十年前。此后，我帮助两千多位病患做新生儿、子宫期回忆，以及前世回溯。根据这些实例，我已经写了三本书，而且已出版三十种外语译本。”

“由于我在工作上处理的主题是轮回、前世治疗，以及灵魂伴侣的重聚，因此我成为不被正式医疗领域承认的轮回学专家。其实，我欢迎任何有关轮回的描述，因为我相信：我们‘确实’不断轮回，直到我们学习到该学习的功课，然后才能毕业。同时我也不断指出非常多的历史证据、临床证据，显示轮回是真的。”

3.濒死经验

美国哲学家、医学家雷蒙•穆迪（Raymond A.Moody）博士，于1975年出版了一本书，题目是《一生又一生》（又名《死亡回忆》《死亡之后的生命》Life After Life）。在这本书当中，博士记录了150个濒死体验者（经历过“临床死亡”后复生的人）的经历。它彻底改变了一般人的死亡观念，掀起了探索“生命科学”的热潮。这本书自1975年上市以来，就成为超级畅销书，创下了全球销量1300万册的纪录。本书中描述的濒死者的亲身经验，与《西藏度亡经》的描述有着惊人的相似之处。这些经历告诉世人，除了轮回存在，或者人死后仍然存在某一种东西以外，不可能有别的解释。这本书出来后，不仅博士本人，包括整个西方，都陆续出了很多类似的书。很多医生也说，其实我们早就遇到了这些情况，但因为没有把握，所以不敢公开。

但雷蒙•穆迪博士在书里面也讲过，这些人绝对不是在撒谎，因为他们在讲死亡经历的时候，非常认真、激动万分，甚至泪流满面。而且这些人从死亡边缘回来以后，整个人生态度与生活方式，都发生了彻底的逆转。雷蒙•穆迪博士曾获得双博士学位，应该是非常聪明、严谨、客观的科学家，他不会轻易相信这些看似玄妙且难以解释的现象。甚至在一开始的时候，他也是在用一种排斥的态度去看待这些现象的。

我们不要以为，只要科学没有发现，只要逻辑不能证明的，就一定不存在。并不是所有的东西，都可以用数据来测量。诸如轮回与灵魂这一类的东西，至少目前的科学仪器无法测量。当然，科学也在不断发展，有可能以后可以测量。在这个领域中，人类所有的逻辑都无济于事，因为我们的感官不能给我们提供这方面的有效数据。

学过逻辑学的人知道，一个完整的逻辑，首先需要大前提。比如：要证明远方冒烟的地方有火在燃烧，首先必须在很广的范围内都达成共识——“凡是冒烟的地方，都有火在燃烧”，这叫做大前提。

然后是小前提——这个地方也在冒烟。

以大前提与小前提的两个数据，最后得出结论——这个地方有火的存在。

如何证明“在冒烟”与“有火在燃烧”？肯定是依靠我们的眼睛。如果视觉不能给我们提供数据，则无论大小前提都无法成立。生活中的经验与第六意识的总结，都来源于五根识。

这种推理的方式，就是西方的形式逻辑。藏传佛教的因明当中，有一种更精确、更周密的推理方式，这是与信仰无关的逻辑。不管有没有信仰，只要是一个态度公正的人都能接受的结论。如果将逻辑与真理建立在信仰之上，只是有信仰的人之间在辩论，就不叫逻辑，更不叫真理。

但是，不要说死亡的过程，连睡眠的过程我们都不知道是怎样一种状况。我们的感官无法给我们提供这方面的数据。所以，在死亡的问题上，逻辑起不到作用，仪器也无济于事，只有借助特殊的人的经验，以及通过修行自己去感受。就像要知道糖水的甘甜，也不能依靠别人的描述与自己的推理，而只能自己去品尝一样。

目前，除了南极洲（南极没人去找）以外，其他的洲陆上都找到了儿童记忆前世的案例。这些小孩儿在刚刚会说话的时候，就会说自己前世是某某地方的谁谁谁，父母分别叫什么名字，包括很多的生活细节，都讲得非常清楚。父母亲人一调查，果真有与小孩所说相符而且已经死去的人。在这些小孩子身上，往往有着非常浓厚的前世习气——前世爱吸烟的小孩，会去偷父亲的烟来抽；上一世出车祸死亡的小孩，这一生会非常害怕汽车，根本不敢靠近，等等。有些小孩儿对现在的父母没有太多感情，反而会把上一世的父母、亲人当做真正的父母与亲人。很多父母担心说出来别人不理解，说自家小孩精神不正常，为避免尴尬，或因为此种现象与自己的宗教教义相违，所以很多父母一开始都不太愿意公开。但纸终究包不住火，慢慢地，也就无法保密，只得传开了。

这种事情，一般都是在两三岁的小孩身上发现，不可能有谁指使，小孩子也不可能自己撒谎撒得那么天衣无缝。这些记忆都是从上一世带到这一世的，就像史蒂文森博士所言：“我们的案例表示，确实有某种承载器将延续的记忆带到来世，而存续的似乎不只有记忆和情绪而已。”在佛学里面，这种承载器叫做“藏识”。

要解释这些现象，除了轮回，没有别的理由。

还有一种科学难以解释却真实存在的现象。比如说，上一世因枪伤或车祸受伤而死亡的人，在下一世身体的同一部位，会有伤痕的印迹。比如：1979年在西方出版的《转世与生物学：谈胎记与先天缺陷的成因论》一书中，有250个案例的详尽报告和许多胎记的图片。我本人在调查中也发现过这样的案例。即便我们已经接受轮回的观念，但由于肉体在上一世时已经消失，下一世诞生的，是一个全新的生命，两者之间没有任何关系。那上一世身体的伤痕是如何转到下一世身体上的呢？

我个人的解释：上一世的亡灵从死亡之后的深度昏迷中出来时，会重新产生一个意识的载体——意身。意身也是一种物质，只是我们看不见。意身这个载体就能将上一世肉体上的特殊标志，如伤痕等，储存、保留到下一世的身体上。

西方的某些科学家真的很令人佩服，一旦确认某个观点是真理，就会坦然接纳，用公正的态度去对待，用开放的心态去研究，而不会抱残守缺、死死捍卫自己的固有观念。

我认为相信因果轮回的人生观，应该是非常积极的人生观。试想：如果我们不相信轮回，认为今生结束了，就一了百了，什么都没有，那在七老八十的时候，不是很沮丧、很悲哀、很消极、很空虚、很没有追求吗？这时候再有钱、再有学问也没有用，很多老年人之所以选择自杀，就是这个原因。而且，因为不相信轮回，认为死了以后什么都没有了，所以就会奉行及时行乐的观念，趁活着的时候，想干什么就干什么，不受伦理道德的约束，不受天理良心的谴责，这样又会造作很多恶业，给来世带来无穷的痛苦。

反之，如果相信因果轮回，就会告诫自己，哪怕这一生结束了，那也仅仅是漫长生命之路中一个段落的结束，同时也是下一个段落的开始。在不同的时空中，生命可以以不同的形式出现。今生的盛衰成败带不走，但精神的成就与善恶的习气种子却不会息灭，而会像电脑数据一样拷贝到来世。哪怕再老，还有来世，还有希望。所以，因果轮回观可以让我们看得更远，活得更开心、更有意义。这一观念输出的都是正能量，而不是负能量。接受以后，对我们只有好处而没有坏处。即使带一点点功利色彩——我这一世付出，就可以让下一世得到更好的东西——也没什么损失。当然，如果不带功利色彩，只是无条件地付出那就更好了。

（三）死亡——新生命的起点

了解死亡真相以后，相信大家对生命，尤其是对死亡会有新的认识。可以确定的是，死亡并不神秘，也不像我们想象的那么可怕。死亡根本就不是生命的结束与终结，而是生命的起点，只不过是换一个身体而已。就像把硬盘里面的数据拷出来，装到另一个硬盘当中一样。当然，如果今生做得不好，来世会有不好的果报。如果做的坏事太多，来世能不能变成人就不好说了。从这一点来说，我们也不能什么都不怕，但死亡本身却并不恐怖。死亡，只是生命的周期性活动。这不仅仅是佛教的理论，而是很多人的亲身经历。

就像银河系有周期，太阳系的很多星球都有自己的周期一样，依照藏传佛教时轮金刚的观点，月球、火星、水星、金星、木星的运行，都有它们各自不同的周期。不仅外面的世界有周期，人的生命活动也有周期。除了死亡以外，类似于死亡的周期性的生命活动还有很多，谁都会遇到，只是我们没有注意而已。

（四）死亡的征兆与过程

死亡学对死亡的定义，有很多不一样的说法。其中比较权威、比较公认的，是哈佛大学医学院的结论——脑死亡，对疼痛或电击等外在打击没有反应，瞳孔扩大、对光没有反应，心电图保持平衡、没有波动，没有呼吸、脉搏，心脏停止跳动等。

但很多实例证明，哪怕某些人具备了临床医学对死亡的所有定义，却能在十几个小时或几天以后苏醒过来。不但苏醒过来，而且对医生和护士在抢救过程当中的对话以及其他事情了如指掌，说得清清楚楚、一点不差。为什么会这样？就是因为在那个时候，人的精神并没有停止工作，还不是真正的死亡，只是一种昏迷和休克。所以，迄今为止，人们对死亡一直没有一个公认的确切定论。

虽然死亡学是1912年才从美国推出，到现在只有一百年的历史，隶属于生命科学的一部分，但实际上人类很早以前就在研究死亡。

我曾专门去调查和采访过有濒死经验的人，这些人所描述的情况，与当时给这些人治病的医生所看到的完全一致，而且更重要的是，这些从死亡边缘回来的人，整个人生观、价值观都发生了巨变。

我就遇到过一位有此经验的老师，他在醒来之后，一直致力于传播、推广这样的理念——人在外表上死亡的时候，千万不要立即去处理他的身体，因为此时的人完全是活的，他的灵魂还在。

除了车祸等意外死亡以外，佛经对正常死亡的大致过程一般是这样描述的：首先是眼睛、耳朵等器官会逐渐停止工作。在即将停止工作的时候，哪怕非常熟悉的朋友来到身边也不认识；旁边人的说话声，听起来也若有若无，仿佛远处传来的声音一样；在死亡前的一段时间，会感觉整个身体往下沉，本来在病床上不可能往下沉，但自己却有往下沉的感受……这就表明，器官快要停止工作，自己即将进入死亡了。

我想很多医生或护士应该会有这样的经历，病人在即将死亡的时候，会要求旁边的人把枕头加高一点，或者往上拉他一把，这就是即将死亡的征兆。

真正死亡以后，绝大多数人的眼、耳、鼻、舌、身会依次停止工作——首先，是眼睛看不见东西，眼前一片漆黑，此时还可以听到声音；之后，耳朵也停止工作；直到最后五种感官都不工作、都归零了以后，只有意识还没有归零，还可以思考问题。由于每个人的个体差异，感觉也有所不同，有的人会感觉很痛苦，等等。不过几分钟或几秒钟后，意识也开始停止工作。

意识停止的过程有三个阶段：首先是属于嗔恨心的意识活动停止，然后是属于贪欲心的意识活动停止，最后是属于痴心的意识活动也停止。停止的时候虽然看不到外界的光，但内在会分别产生白光、红光、黑光。最后进入到一种昏迷的状态当中，什么也不知道，这就是所谓的死亡。此时的昏迷与平时生活当中的昏迷不一样，不但深度更深，而且不可逆转，不能再重新复活。在昏迷状态中，会停留几个小时，乃至一两天或几天。昏迷时，眼耳鼻舌身以及意识都停止了工作，但末那识与阿赖耶识仍然存在。从凡夫直至八地菩萨之间的所有生命，其末那识与阿赖耶识都不会间断。但真正的修行人在这个时候不是昏迷，而是安住在修行的状态当中。

藏传佛教的传统做法是：修行比较好的人在死后七天之内，不会去移动他的身体，也不会传出消息，或去念经超度，只是把门关上，不去干扰。此时修行人虽然表面上具备了医学上的死亡标准，没有呼吸、没有心跳，但面色却不像死人的脸那样毫无血色，而是红光满面。有些修行好的人，会一直保持毗卢七法盘腿的姿势。因为此时修行人的神识还没有离开身体，一直处于打坐的状态中。在第七天的时候，就用前面所讲的《西藏度亡经》里面的仪轨将他从禅定中唤醒。对已经接受过这种训练的修行人来说，只需稍稍有一点点提醒就够了。仪式结束之后，亡人的脸色立即变成尸体的脸色，他的身体也立即不能再保持盘腿的姿势了，这是藏密修行人中常见的事情。在这个时候，最上等根机的修行人，可以解脱、成佛；中等根机的修行人，可以在中阴身成佛。成佛的标志，是满天彩虹，出现舍利子，发出奇异的声响等。

中阴身成就并不是藏传密法独有的说法，小乘佛教也认为，一些即生当中没有成为阿罗汉的人，会在中阴身的时候成为阿罗汉。

没有经过训练、不懂禅定的普通人，无法感受到这些。当我们停止呼吸以后，立即就被送到太平间，太平间的费用也贵，又立即转送到殡仪馆，殡仪馆的费用更贵，只好尽快送到火葬场处理。

从藏传佛教的观点来看，这是很不尊重生命的做法，是不允许的。至少在三天之内，身体不能处理。实在天气太热，可以放在殡仪馆的冰箱里适当降温，只要保持身体不腐烂就可以了。三天以后，才可以送到火葬场。

我想很多人小时候应该会有这种特殊体验：就是会感受到一种非常痛苦的状态，整个世界都变成了红色，却没有具体的物质，有些时候有点儿像隧道。就像在傍晚的海边往西看，天空笼罩着红艳艳的晚霞，晚霞的颜色投射到海面，海面也变成晚霞的颜色，水天一色，红彤彤的一片。有些小孩会感受到白色的世界，而有些小孩又会感受到黑暗的世界，但都没有具体的物质。还有些小孩会梦到其他各种类似于中阴身的感受，这些都是刚刚经历了中阴身的后遗症。慢慢长大了以后，这些记忆就会淡化，直至完全消失。

这些都是深层次的生命现象和秘密，其中没有什么神秘的成分，更与鬼神没有任何关系。

（死亡之后的具体过程，见《正确认识死亡》一文）

佛教对生命的解释，真的非常不可思议。不但密宗，包括显宗经典，也在两千五百年前，就讲了死亡的种种现象，包括亡者能看到自己的尸体等。这些描述，与西方现代人研究的结果不谋而合，再加上很多修行人真真切切、实实在在的修行经验，不得不让我们对佛法深信不疑。

（五）睡梦——每天发生着的轮回与涅槃

每天进入深度睡眠，与从深度睡眠当中醒过来的二十四小时或更短的过程，是与死亡和投胎非常接近的生命现象，也是一种生命活动周期。从醒觉进入深度睡眠，然后再进入梦境，最后从梦里苏醒的三个过程，与死亡的三个阶段十分相似：从一个鲜活的生命刚刚进入死亡，所有意识都停止活动的阶段，对应于从醒觉进入深度睡眠的过程。从深度睡眠进入做梦的阶段，对应于死后过了一段时间，灵魂从昏迷当中醒过来的阶段。这个时候，表面上肉体已经死亡，但实际上精神还没有停止，所以中阴身完全可以感知到周围的一切，甚至包括其他人的所做、所言、所思。此时很多人不知道自己已经死了，看到家里的人哭，才怀疑自己是不是已经死了。从中阴身到找到下一个载体、肉体去投生，与从梦境当中苏醒，回到现实生活完全是一样的。

但究竟怎么从醒觉当中进入深度睡眠的，我们一般人感觉不到，更是无法描述。但即使感觉不到，过程仍然存在。在这个阶段，眼耳鼻舌身五个感官已经停止工作了。但我们的灵魂、意识不仅存在，而且都在工作。

近几年，西方心理学家异常热衷于研究梦境。他们借鉴了很多藏传佛教的方法，并取得了某些方面的成功。

比如，一般人做梦的时候，不知道自己在做梦，即使知道，也是偶尔的现象。但通过训练，就完全能知道自己在做梦。在没有经过训练的人看来，这些都是天方夜谭、自我吹嘘。但事实证明，许多根本没有学佛的心理学家，通过藏传佛教的这种方法来训练自己，最后都取得了成功，能够知道自己什么时候在做梦。

当然，仅仅知道自己在做梦并没有太大用处，但若能非常清楚地感受到从醒觉到深度睡眠的过程，知道自己的眼耳鼻舌身是如何停止工作，意识是怎么停下来不再思维，进入类似于昏迷的状态，再从昏迷的状态当中恢复、清醒的过程，就能更清楚地了解死亡。

也许有些人会觉得这是胡编乱造，事实并不是这样的。无论如何，这是证据确凿的生命活动规律，是无数人训练之后的亲身经历。当一生的修练与中阴身连接起来以后，就可以把平时的训练结果运用到针对死亡的实战当中。

（六）六中阴修法——开启解脱之门

藏传密宗的六中阴修法，是专门针对死亡的一种训练。所谓“中”，是指前一世的身体已经不存在，后一世的身体还没有找到的中间过渡阶段，所以叫做“中”。所谓“阴”，是相对于我们现在拥有的肉体，或者下一世的肉体而言的。现在与来世的肉体，叫做“阳”。前世的肉体失去了，后世的肉体还没有获得的中间过程，也有一种类似于晚上做梦的时候，在梦境当中感觉到的、非物质构成的身体——意形身。这个意形身，就叫做“阴”。我个人认为，中文翻译成“中阴”，是非常准确的。

六中阴修法把生命周期分成六个阶段，针对六个阶段，分别有不同的训练方式。接受过训练而且训练得比较好的人，就能非常清醒地知道六中阴的详细过程。

通过修行，通过禅的力量或特殊训练，完全可以模拟死亡——人为地从现实生活进入死亡的境界，然后又自如地从死亡境界当中回到现实。这种修法的目的，就是明心见性。

死亡跟明心见性有什么关系呢？佛教认为：每个众生的心中都有佛性，但因为被各种杂念覆盖了，所以无法证悟。在死亡之后的某个短短的时间当中，所有的意识、我执与感官都停止工作，所有的外在干扰也随之而停止，这时佛性就可以显发出来。就像空中云开雾散，就能看到蓝天，或者像人飞到月球上的时候，没有任何声音，万籁俱寂、异常宁静的状态一样。在这个境界中，就能证悟法界，就能明心见性。这种修法现见法性的效果，比在现实生活中打坐证悟时所体悟的法性要清晰几百倍。所以，藏传佛教的很多密法修行人，不但没有把死亡当做恐惧的对象，反而把死亡当做千载难逢的提升心灵的契机。

这种修法是藏传佛教密宗独有的，不要说显宗，即使是汉传佛教的唐密和日本的东密都没有。因为唐密和东密属于外密，只有内密才有这种修法。

通过虔诚地学佛、修行以及一系列的训练，就能真正亲身体验这种经历，更可以让自己的灵魂升级。

不过，这些修法都很专业，一般没有公开。感兴趣的人，可以在网上搜索睡梦瑜伽的内容，大概了解一点睡梦瑜伽的过程。睡梦瑜伽也是为死亡做准备、模仿死亡的修法之一。

二、生命的可贵

我们都知道，自己的生命是可贵的，但我此处要说的是：我们一定要知道所有的生命都是可贵的，包括任何人和任何动物在内。

虽然从人类的角度来讲，一只蚂蚁的生命一文不值，尤其是蚊子等所谓的害虫，更是无胜于有。但如果从这些小生命的角度来思考，则哪怕是一只蚊子，它的生命也比全世界所有的东西更宝贵。

人类向来是自私自利的，我们一直认为唯有自己的价值观才是正确的，从来没有生命平等的概念。不把动物的生命当成一回事，以为他们等同于蔬菜、植物，想用的时候随便用，想吃的时候随便吃，想玩的时候随便玩，想杀的时候随便杀。在孩子很小的时候，就通过言传身教，给他们灌输这个可以吃、这个肉好吃等理念，无形当中就让孩子养成一看到动物就想着怎样去吃掉的概念。熏习的结果就是变得毫无良知，越来越冷血、越来越残暴。最后演变下去，当人类之间稍稍有点利益冲突的时候，也完全可以残酷无情、格杀勿论。

害人者终害己，这种心态发展到一定程度的时候，一定会反过头来毁灭人类自己。从佛教的角度讲，这叫因果报应。

我们不要以为，人类的科技这么发达，武器这么先进，足以凌驾一切，可以所向无敌，随心所欲地宰杀、折磨、吞噬其他生命都是合理合法的。人类无节制地繁衍、饲养、屠宰，都是为了满足自己的口腹之欲。动物为了人而繁殖，为了人而生存，为了人而死亡，这些血债不可能不偿还！夺命者不可能永远逍遥法外！所以，我们要学会尊重所有的生命，不要歧视、伤害其他生命，至少不要去侵犯它们的生存权。

可能很多人不知道养鸡场、养猪场是什么样，更不知道动物被宰的情形又是怎样。告诉大家，那里完全就是一副人间地狱的惨状！为了迅速高产地养出肥大的动物，饲养场喂养动物的方法，都是极其病态、冷酷而又恶心的。动物们生前饱受虐待，得不到一丝温暖；死亡的方式，也是惨不忍睹。英国披头士合唱团成员之一，著名歌星保罗•麦卡特尼曾说过：“如果世上的屠宰场的墙都是透明的玻璃墙，我敢保证，所有的人都会成为素食者。”我非常赞同他的这句话，我专门去看过好几个宰杀牛羊的屠宰场，感受确实如此。因为没有亲眼目睹杀害动物的残忍，没有亲眼目睹动物临宰时极度的恐惧和痛苦，所以才会如此津津有味、心安理得地吃着动物的血肉。姑且不谈恻隐之心，仅仅站在纯粹利己的立场上仔细想想，吃下病态喂养并惨遭恐怖虐杀、积满仇恨毒素的不健康肉食，真的会对我们的身体起滋补和保养作用吗？ 

诺贝尔奖获得者辛格（Isaac Bashevis Singer）在他最畅销的小说《敌人，一个爱的故事》中这样写道：“当赫尔曼经常目睹对动物与鱼类的屠杀之后，他总有这样的想法：从人类对待其他动物的方式来看，所有人都是纳粹！”人人都憎恨纳粹，却不知道自己就是纳粹。我们不要再当纳粹了吧！

无论有没有信仰、学不学佛，懂得生命之间的平等与尊重，懂得换位思考，是一个人应有的素质。只有当地球上的所有生命之间有了相互理解的平等关系，人类才有真正美好的明天。

三、生命的意义

生命的意义，无外乎两个：第一是爱的付出；第二是提升自己的心灵。不在于拥有多少钱、多少别墅与多少名车，生命真正的价值所在，就是奉献与智慧，而不是拥有与获得。

普通人往往认为，如果付出了，自己就没有了。其实这是错误的观念。在付出的过程当中，一定会得到更多，这是大乘佛教的理念。

没有爱心是非常恐怖的，这种人会把钱财利益看得比任何东西都更重要，没有任何约束，最后会走向什么地步，就很难说了。

虽然每个人先天就有很好的爱心，但这种爱心非常有局限。如何培养出无限、无量、无边的爱心呢？大乘佛教就有训练、培养爱心的方法。

佛教称爱心叫慈悲心。在慈、悲这两个字的前面，还会分别加上“无量”两个字——慈无量心、悲无量心。为什么叫无量呢？因为大乘佛教修慈悲心的对象，是无量无边的生命，而不是仅仅针对自己喜欢的人修。大乘佛教要求，对不喜欢的对象更要修慈悲心，所以就加上了“无量”二字。

无论是平民百姓还是社会精英，下岗工人还是成功人士，我们都应该培植爱心、提升心灵，这是整个生命中最重要的工作。人类的心灵，完全可以被训练和提升。具体的方法，当属佛教里面的最丰富、最有效。当我们的心灵被提升到有慈悲心、有智慧的境界时，才能让一切都变得完美。

我觉得布莱恩•魏斯博士说得很对，他在书中写道：“几百年来，人类一直误信科技，以为科技充分发展后，就能解决人类的病痛问题，而且，科学将建设路径，让人类走出野蛮森林，远离疾病、贫穷、悲惨与痛苦。

“现在我们知道了，只靠科学与科技，不足以解决人类的问题。科技能用来做好事，也能做坏事。唯有以文明、智慧、平衡的心灵运用科技，科技才能真正帮助我们。我们必须找到正确的平衡心灵。”

提升心灵，并力所能及地带动、影响周围的人。这样一来，不但今生受益，而且在乃至解脱的生生世世中，都可以活得更有意义，可以创造更多的价值，真正地为人类造福。

星星之火，可以燎原。通过我们点点滴滴的努力，最后整个社会一定会变得越来越和谐，每一个人都会感到越来越温暖、越来越幸福，自己的领域也会越来越兴旺。这不是空想，因为慈悲与智慧就有这样的能力。

[1] NDE：Near Death Experience的缩写，是由美国心理学家雷蒙•莫迪在70年代创立的一种研究“濒死经历”的学科。