七、十二缘起的修法

修行是学佛过程中最重要的环节，虽然闻思也可以改变我们的观念，获得一些智慧，但它只能解决比较简单、浅层的问题，只有修行才能从根本上断除我们的烦恼。

一般情况下，修持任何大乘法门，如大圆满、大手印、禅宗等，都必须先具备出离心和菩提心，有了扎实的基础，才可以修缘起、空性等修法，这是正常的修行次第。不过缘起法有其特殊的效果，只要时间允许，修四加行和五加行的同时，也可以修缘起法。

修缘起法之前，要完整学习十二缘起的理论。闻思修不能脱节，先有适当的闻思，然后去修行，才是正确的做法。修缘起法的同时，还可以念缘起咒。缘起咒及翻译成中文的《缘起赞》，其含义即《佛说稻秆经》所说的内容。念缘起咒非常有功德，但重点还是要修缘起法。

（一）注意事项

具体修行时，无论打坐2小时还是半小时，都需要提前把该做的事情处理好，以免入坐后又中断去处理杂事。

打坐时间应该主要安排在白天，晚上也可以打坐，前提是保证足够的睡眠。有些人为了用功而减少睡眠，这是不行的，睡眠和饮食都是普通人所必需的。

对于没有打坐经验的初学者而言，可以每20分钟为一座，再慢慢增加时间。这种方法不仅适用于修缘起法，也适用于其他修法。当然，这不能一概而论，有些人可以直接打坐一两个小时，有些修法也不必限于20分钟一座。

另外，闭关打坐的时候要注意，平时非常忙碌的人突然每天打坐8个、10个小时，效果不会很好，身体也无法适应，应该逐步增加打坐时间。以闭关一个月为例，可以把前五天、七天或十天作为适应期，第一天上午20分钟，下午20分钟，第二天、第三天慢慢增加。但是晚上要保证足够的睡眠，不能增加打坐时间。这样循序渐进，慢慢就可以达到打坐的时间要求。

上班族只能利用早晚打坐，也可以采用这个办法。一开始早晚各20分钟，乃至10分钟，第二天、第三天逐渐增加……最后，每天最好能达到1到2小时，早晚各1小时。假如晚上不方便，也可以早晨1小时到1.5小时。若能长期坚持，也是非常不错的。

增加时间的限度以自己的身体状况为准。正常的闭关是每天8到10个小时，再用功也可以增加。但是刚开始打坐的人，如果时间太长，身体会出现很多不适应，如头疼、发抖等，这时要减少打坐，严重的话可以停一两天。

此外，心特别散乱、昏沉，对打坐有排斥心理时，也不能强迫自己去打坐，否则效果更加不好。正确的做法是减少打坐时间，实在不行就休息几天，调整身体，等到不再排斥的时候再开始，也许需要一两天或两三天，视情况而定。

（二）具体修法

十二缘起的修法包含胜义谛和世俗谛的修法。胜义谛中，主要讲不生、不住、不灭，也就是空性的修法；世俗谛中，不仅有生、住、灭，而且生、住、灭都是有因有缘的，因缘聚合必定产生果，这是缘起的修法。

打坐的前期部分，毗卢七法、排污气、发心、祈祷佛菩萨等，与其他修法相同。接下来，先让心静一两分钟，什么都不想，然后开始思维。

1.世俗谛“缘起”的修法

（1）四种思维方式

世俗谛有四种思维方式。

第一，数目或顺序。按顺序数十二个缘起，就像数呼吸一样：第一，无明；第二，行；第三，识；等等。或者简单些，无明、行、识、名色……在心里默念，全神贯注地数。

第二，本体。思维十二个缘起的本体，比如什么是无明，什么是行，行有哪几种（福行、罪行、不动行），什么是识，等等。即“何者是无明？于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想”等内容。

第三，定义。思维十二缘起之间的定义，比如为什么叫无明，为什么叫行，等等，思维它们的命名缘由。即“大黑闇故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色”等内容。

第四，分类。将十二缘起分为三组：一、烦恼支；二、业支；三、痛苦支。无明、爱属于烦恼；行、取、有属于业；其余的识至死亡七支属于痛苦。也可以分为前世、现世和来世三个阶段——无明和行是前世，生和老死是来世，其余八支是现世，从三世的角度去深入思维。简单地说，即由无明而产生欲望，由欲望而造业，由业引发后续的一切。亦可思维“有其四支，能摄十二因缘之法。云何为四？所谓无明、爱、业、识”等内容。

思维时务必全神贯注，这样会带来两个作用。第一，虽然这时候有念头，但念头很有规律；第二，心非常专注，所有注意力都集中在十二缘起上，不会随意地胡思乱想。

平时我们的念头极度散乱，从来没有被管理过，现在虽然有念头，但只让它规范地思考一件事情，这有助于心平静下来。因此十二缘起可以作为修寂止的方法，类似于数息法。

简单的数息法是数呼吸的数字，复杂一点的还要观察呼吸时气体的温度、颜色等。虽然有观察，但由于意识专注于一件事情，摒弃了其他杂念，因而属于寂止的修法。

通过思维十二缘起的关系，我们明白万事万物都有因有缘，处于因果循环之中，根本没有造物主；而且，通过把十二缘起划分为三世，我们了解到生命从哪里来、往哪里去，从而对前后世的存在生起坚定不移的信心。

（2）修行过程中的四个阶段

这样反复思维时，会经历四个不同的阶段。

第一阶段：虽然我们非常专心地数十二缘起，或思考它的顺序，但经常不是数错数字，就是搞乱顺序。这时候不要气馁，任何人刚开始修禅定时，杂念都特别多，这是阶段性的问题，只要坚持下去就会越来越好。

第二阶段：比之前有所进步，专心的时候不会再数错数字，也不会弄乱顺序，但是不专心时还会出错。

第三阶段：稍微注意时就不会出错，而且对十二缘起中与物质有关的部分记得非常清楚。如属于色蕴的衰老、死亡等，因为平时肉眼可见，所以观想得特别清楚。但对于肉眼不可见的、相对隐蔽的精神部分，如“名色”的“名”等，还不是很清晰。

第四阶段：达到对十二缘起非常娴熟的程度，无论物质的部分，还是精神的部分，心中都清清楚楚。意识在思考某一支缘起时，想停留多久就停留多久，哪怕半小时或一小时也不会生起任何杂念。进入这个阶段，修行就非常轻松了。由于心很平静的缘故，在思维某一个缘起时，只想安住在这上面，不想起念去修下一个，而且会感到十分愉悦，这就是所谓的禅悦。修持缘起法要到什么程度呢？就是要修到这种感觉。

思维的时候，需要用上禅定的五个方法——安住心、摄住心、解住心（九住心中的前三个），以及正知、正念。修任何禅定都需要这些方法，修缘起法也不例外。具体内容已多次介绍过，大家可以参考相关资料。

（3）修缘起法的结果

①体会到轮回痛苦

坚持这样修持，最后我们无论行住坐卧，任何时候都能深深体会到四法印所说的诸法无常和轮回痛苦。所有生命都在十二缘起中轮转不息，一切都是无常。同时，生命从无明走到老死，伴随着“愁、叹、苦、忧、恼”，全部在讲轮回的痛苦。

其实轮回是否痛苦，完全由我们的心态决定。以凡夫的层次和身份在轮回中流转，肯定是痛苦的。因为生老病死和生活中的各种痛苦无法避免，我们的方法都是向外寻求，无法从根本上解决问题。

然而，如果我们的级别提升到一地菩萨的高度，那么轮回就不再是痛苦，而是幸福快乐的。一地菩萨每分每秒都能度化无数众生，他们虽有生老病死，但没有生老病死的痛苦。对菩萨而言，他们在轮回里投生的时候，就像从一个花园到另一个花园游玩般自在。亦即《大乘经庄严论》所说：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”

哪怕没有达到一地菩萨的境界，只要具备一定的证悟，也可以轻松地超越痛苦。证悟以后，虽然同样有生老病死，生病时也有肉体上的疼痛，但根本不会像普通人一样，身体上稍微有点磨难就导致内心无比痛苦、绝望。所以我们一定要修行，修行最终会让轮回变成一个芬芳美丽的花园。

②建立全新的人生观

另外，通过修持十二缘起，我们还能建立全新的人生观。人生不仅仅只有这么几十年，无始至今我们走过了漫长的道路，未来也有很长的路要走。明白了这些，我们的眼光会更长远，心胸会更开阔，遇事拿得起、放得下、想得开，生活也变得比较轻松、自在。

这时候我们终于品尝到解脱的妙味。解脱不是一个神秘而遥遥无期的东西，全面、彻底的解脱是成佛，但部分、临时的解脱，当下在生活中就可以感受到。

我们拥有的智慧、开阔的心胸和长远的人生观，都得益于佛陀的教育，这就是佛度化众生的方法。当然，佛也有无形的加持力，但我们不能只靠加持。很多人自己不太用功，总是想找人帮他们念经、打卦，我建议他们去看看电影《长江七号》。想靠一个神秘的力量来解决所有问题是不现实的，只有自己付出努力，才能感受到佛的加持和智慧的力量。

实际上，在身口意三门中，佛陀语言的事业是最广的。今天我们既看不见释迦牟尼佛的身体，也无法了解佛陀内在的智慧，能够看见、运用和消化的，就是其语言所表达的内容——这就是佛陀的教育事业，也是佛陀为我们指明的道路。只要我们在这条道路上学习并践行，随时随地都能感受到佛陀的加持。

因此我们必须努力，这样才能最终证悟。此时不再觉得轮回是痛苦的，同时，对尚未证悟的众生会油然生起慈悲心。

2.胜义谛“性空”的修法

（1）思维自生、他生、自他俱生、无因生

虽然我们的感官感知到果是从因诞生的，佛经里也讲因果关系，但果究竟是怎么诞生的？是果让自己诞生，还是另一个事物让它诞生？这时候我们要静下来，全神贯注地思考这个问题。

前面讲过自生、他生、自他俱生、无因生四种思维角度。首先观察自生，如前所述，自生不符合常理，也存在逻辑上的问题。然后观察他生，多数人会觉得果是他生，但是无论从因果同时存在的角度观察，还是从因果前后存在的角度观察，都会发现果也不可能是他生。

自生和他生是最关键的思维角度。因为自他是对立的，矛盾对立的二者中间不可能有第三者。如果自生、他生都不成立，自他以外没有第三者、第四者，那更不可能是自他俱生，或者自他以外的东西让果诞生。

思维到位的话，我们就会对无生、不生不灭产生信心，深深地体会到因和缘永远没办法让果产生，根本不存在因果关系。感官看到的因果以及佛经讲的因果，都是在世俗谛的层面；在世俗生活中，当具备了因和缘的条件时，叫果的东西就会出现。除此之外，二者中间没有任何关联。这就是如幻如梦。

这就像魔术师的幻变。大家都会说，魔术师变出来的东西是假的。为什么？因为它没有来处，是突然出现的；也没有去处，魔术结束时就原地消失了。

当然，魔术也需要因和缘。比如魔术师变出一架飞机，这架飞机也是在具备某些条件后才出现的。另外，它和真实的飞机一样，看得见摸得着，也可以飞行。

深入观察时，会发现万事万物都是如此——既没有来处，也没有去处，一些事物具备的时候，另一个事物就莫名其妙地诞生了。世俗人把二者连接起来，称之为“因果”。是谁连接的呢？是我们的意识。肉眼并没有看到因发挥作用的过程和细节，它看不到这么细微的东西，但意识就认为二者是因果关系。

只要稍微深入一点，完全可以断定这个世界和魔术一样虚假，我们肉眼看到的因和缘，无法对果产生任何作用。从更深层次来讲，这就是不生不灭。

（2）深入观察微观世界的真相

深层次的不生不灭，能否说明现实生活的宏观世界也是不生不灭？完全可以。因为宏观世界的本质是微观世界，微观世界中获得的结果才是真实的结果。宏观世界是微观世界变化的产物，是微观世界的运动在我们眼中产生的一种现象。

在微观世界中观察时，根本无法建立因果关系，再深入的话，甚至连因和果自己都会消失。如此深入观察时，就强烈感觉到万法确实是不生不灭。一进入这个状态，我们就像来到外太空，失去东南西北的方向感。

在地球上，我们可以根据太阳、月亮的升落分辨方向，但在太空里无从判断。同样，宏观世界里一切都有因有果，非常真实，而进入微观世界时完全是另外一个概念，一切正常的东西都变得不正常，甚至是荡然无存！就像我们用肉眼和显微镜分别看一张桌子，定会看到迥然不同的两个世界。

所谓的自然规律、善恶因果等等，都仅仅存在于宏观世界。在微观世界中观察时，会发现果既不是自作，又不是他作，那这一切是谁作的呢？原来是没有人作！

微观世界也有很多层次，普通的微观世界之上，还有超微观世界，就像佛教有四个教派：小乘佛教的一切有部、经部，大乘佛教的唯识、中观。这四个教派各有自己的世俗谛和胜义谛，共有四个世俗谛和四个胜义谛，这八个观点就像楼梯的台阶一样逐级上升，最顶端是中观的胜义谛。

中观的胜义谛实际上是没有胜义谛的胜义谛。达到这个境界之前，虽然有很多胜义谛和世俗谛，但都是相对的真理，只有打破人类想象中的所有真理以后，才能找到绝对的真理。正如禅宗和般若波罗蜜多所说的“不可思、不可言”，意思是，真理存在于人类的思维和语言范畴之外。

微观世界和超微观世界也是这样。大家都知道，肉眼看不见的世界，如原子、分子等，叫做微观世界。而界定微观世界和超微观世界则取决于显微镜的灵敏度。当所有粒子，包括能量全部消失的时候，才是最终极的微观世界。

在超微观世界，所有的因果关系根本不存在，这些只是宏观世界的想法和结论。那宏观世界和微观世界到底哪一个真实？当然是微观世界。如前所述，宏观世界是微观世界的产物，我们看不到微观世界的真相，只能看到微观世界变质、变味后的产物。

通过中观的逻辑推理去深入思考，一定会明白：任何从因缘中产生、在宏观世界中显得非常真实的东西，其实和魔术师的变幻一模一样。这个世界确实是不生不灭、如幻如梦！若思维到位的话，必然会得出这样的结论。

这时候，我们至少在理论上有了非常好的空性概念，如果再进一步变成自己的体会，就是一种证悟。但这种证悟就像《入行论》智慧品中所说的，力度不是很大，不能一下子解决所有烦恼。所以我们需要不断地打坐、训练，增强其力度，当达到一定程度时，任何烦恼都可以迎刃而解。

（三）修“缘起性空”的作用

1.体悟到现空无别

通过世俗、胜义两种修法，我们最终得到的结论是四个字——缘起性空。缘起并非我们看到的那样真实不虚，缘起就是性空；性空也不是一无所有，性空就是缘起。这就叫做现空无别或现空双运，胜义和世俗二谛无别。

有生和无生不矛盾，有灭和无灭不矛盾，存在和不存在也不矛盾……最后，我们的心达到无限的包容，所有的矛盾、对立都不复存在。就像一个人在五楼，另一个人在十楼，五楼的人不能接受十楼的人的观点，认为和自己的结论有矛盾；而十楼的人却不这么觉得，因为站在十楼的角度看，就会发现二者并不矛盾。

佛陀经常说“无二无别”，意思就是不矛盾。不生不灭、无因无缘和有生有灭、有因有缘不矛盾，这就是“缘起性空”的真实含义。确切体会到“缘起性空”这四个字的内容，就是证悟空性。虽然这个境界还有待提升，但从显宗的角度来说，已经是非常不错的证悟。

不过，像我们这样的功利主义者肯定会想，证悟了又怎么样，可以当饭吃吗？回答是肯定的。我们之所以有这么多不开心，甚至抑郁症、焦虑症、孤独症等，原因就在于心里有烦恼。如果所有烦恼都断掉了，岂不是比饭更好、更有价值？所以，修行和我们的生活息息相关。

2.实现一个自在、有意义的人生

修行到位的时候，我们照样可以去生活、工作，不同的是，过去我们把现实生活中的一切，特别是名利，都看得太过真实；而现在明白这些都是不真实的、虚拟的，对个人的名利也就不那么看重了。

此时我们最在乎的，是让更多人明白这个道理。就像房间里有十个人都在做噩梦，其中有一个人醒了过来，发现原来那些恐怖的景象根本不存在，但其余同伴都还在梦里痛苦地挣扎。这时候他最想做的，就是唤醒这九个人。

尚未证悟时，我们在乎的根本不是利益众生，除了一些像特蕾莎修女这样非常有慈悲心的人，其他绝大多数人表面上做着慈善、利他，最终还是为了自己——不是为了这一世的利益，就是为了下一世的利益。我们最在乎的，始终是自己的名利，尤其是眼前的利益。只不过这种自私隐藏得很深，不太容易发觉。

证悟以后，我们表面上并没有任何改变，照样生活、工作，但是内心发生了翻天覆地的变化，世界观、人生观、价值观都彻底地改变了，在乎的事情也与过去截然不同。从此以后，我们特别想让所有人明白这些道理，把所有人从噩梦中唤醒。用佛教的话说，就是普度众生。

所以大乘佛教认为，证悟空性的智慧和慈悲心是相辅相成的：有慈悲心，就容易证悟空性；证悟空性后，慈悲心又会更加增长。

当我们达到这个层次，人生就获得了自在和意义。虽然表面上和普通人一样有生老病死，但对自己而言，根本没有这一切所带来的痛苦。不仅如此，此时所有的违缘都会变成助缘，所有的逆境都会变成顺境。就像蜡烛微弱的火焰，轻轻一阵风就能吹熄，而森林里燃烧的熊熊大火，风愈刮只会让它烧得愈猛厉！

（四）修行的重要性

学佛的过程中，有两个最难度过的关键时期：一是对佛法理论一知半解之时，觉得学佛就是积德行善、烧香拜佛，内心半信半疑，经常打不起精神深入学习，偶尔在生活中遇到挫折时，才会去求一求、拜一拜佛，平时并没有真正把佛法当作自己的信仰。另一个时期，就是当理论知识已经学得差不多了，很多道理都能明白，但内心却没有获得真实的体会时，这时也会感到茫然、困惑。

一旦突破了这两个难关，我们就能越来越轻松地消灭内心的各种烦恼，获得真正的轻松、自由，幸福感也油然而生。那时，我们就会对修行越来越感兴趣。

我们还没有把修行当作生命中最重要的事情，是因为我们的价值观出现了问题。在人们固有的观念中，什么东西最有价值呢？相信大家会异口同声地回答——钱！大概只有极少数人才会说出其他答案。

这一点可以理解，没有钱，人们的生活也难以为继。但人生在世，钱不是唯一值得追求的目标。除了财富和名誉以外，还有更高级、更有意义的事情值得我们追求。世界上有多少人终日忙碌奔波，终其一生都从未想过要探寻生命的意义；而我们现在有福报值遇佛法，拥有了探索的机会，如果没有珍惜这次的福报机缘，实在令人扼腕。

所以，虽然日常工作和生活中有很多事情需要面对，但一定要给自己留一点修行的时间，想想这些佛法告诉我们的道理，这个世界的真相到底是什么？《佛说稻秆经》中说的是真的吗？如果是，那我以后该怎么办？希望大家能静下心来，认真思考这些问题。在思考过程中，如果有疑惑或其他观点，可以与道友们共同讨论。佛教是十分鼓励提出疑问、相互辩论的，通过这种方式，能够在我们的心田播下一颗智慧的种子，并终将收获智慧的果实。

希望大家根据自己的情况，每天安排一定时间打坐修行，一小时、两小时，甚至半小时、20分钟都可以。从现在开始努力，这样才能将理论转化为行为。

修行带来的改变，就像喝水可以解渴、吃东西可以填饱肚子一样真实。喝水，别人看得到，而解渴的感受只有自己知道。同样，当修行达到一定程度，自己的内心是非常清楚的，这个感受就跟现实生活中物质带来的感受一样真实。

很多不了解修行的人，觉得只有物质是真实的，精神上的修行很虚幻，这是因为自己没有这方面的经验。如果亲自修行，就会发现修行和物质带来的感受是同样的。

修行并不需要具备某种外在的条件，随时随地都可以学佛，每个人都可以有针对性的学佛方法。虽然很多大成就者，如米拉日巴大师等，都是在非常艰苦、恶劣的环境中修行的，但并非所有人都要这样，大家在安享富足生活的同时也一样可以修行。艰苦也好，富裕也罢，关键是要修行，这是最重要的！只要努力，每个人都能证悟“缘起性空”的境界！

七、十二缘起的修法

修行是学佛过程中最重要的环节，虽然闻思也可以改变我们的观念，获得一些智慧，但它只能解决比较简单、浅层的问题，只有修行才能从根本上断除我们的烦恼。

一般情况下，修持任何大乘法门，如大圆满、大手印、禅宗等，都必须先具备出离心和菩提心，有了扎实的基础，才可以修缘起、空性等修法，这是正常的修行次第。不过缘起法有其特殊的效果，只要时间允许，修四加行和五加行的同时，也可以修缘起法。

修缘起法之前，要完整学习十二缘起的理论。闻思修不能脱节，先有适当的闻思，然后去修行，才是正确的做法。修缘起法的同时，还可以念缘起咒。缘起咒及翻译成中文的《缘起赞》，其含义即《佛说稻秆经》所说的内容。念缘起咒非常有功德，但重点还是要修缘起法。

（一）注意事项

具体修行时，无论打坐2小时还是半小时，都需要提前把该做的事情处理好，以免入坐后又中断去处理杂事。

打坐时间应该主要安排在白天，晚上也可以打坐，前提是保证足够的睡眠。有些人为了用功而减少睡眠，这是不行的，睡眠和饮食都是普通人所必需的。

对于没有打坐经验的初学者而言，可以每20分钟为一座，再慢慢增加时间。这种方法不仅适用于修缘起法，也适用于其他修法。当然，这不能一概而论，有些人可以直接打坐一两个小时，有些修法也不必限于20分钟一座。

另外，闭关打坐的时候要注意，平时非常忙碌的人突然每天打坐8个、10个小时，效果不会很好，身体也无法适应，应该逐步增加打坐时间。以闭关一个月为例，可以把前五天、七天或十天作为适应期，第一天上午20分钟，下午20分钟，第二天、第三天慢慢增加。但是晚上要保证足够的睡眠，不能增加打坐时间。这样循序渐进，慢慢就可以达到打坐的时间要求。

上班族只能利用早晚打坐，也可以采用这个办法。一开始早晚各20分钟，乃至10分钟，第二天、第三天逐渐增加……最后，每天最好能达到1到2小时，早晚各1小时。假如晚上不方便，也可以早晨1小时到1.5小时。若能长期坚持，也是非常不错的。

增加时间的限度以自己的身体状况为准。正常的闭关是每天8到10个小时，再用功也可以增加。但是刚开始打坐的人，如果时间太长，身体会出现很多不适应，如头疼、发抖等，这时要减少打坐，严重的话可以停一两天。

此外，心特别散乱、昏沉，对打坐有排斥心理时，也不能强迫自己去打坐，否则效果更加不好。正确的做法是减少打坐时间，实在不行就休息几天，调整身体，等到不再排斥的时候再开始，也许需要一两天或两三天，视情况而定。

（二）具体修法

十二缘起的修法包含胜义谛和世俗谛的修法。胜义谛中，主要讲不生、不住、不灭，也就是空性的修法；世俗谛中，不仅有生、住、灭，而且生、住、灭都是有因有缘的，因缘聚合必定产生果，这是缘起的修法。

打坐的前期部分，毗卢七法、排污气、发心、祈祷佛菩萨等，与其他修法相同。接下来，先让心静一两分钟，什么都不想，然后开始思维。

1.世俗谛“缘起”的修法

（1）四种思维方式

世俗谛有四种思维方式。

第一，数目或顺序。按顺序数十二个缘起，就像数呼吸一样：第一，无明；第二，行；第三，识；等等。或者简单些，无明、行、识、名色……在心里默念，全神贯注地数。

第二，本体。思维十二个缘起的本体，比如什么是无明，什么是行，行有哪几种（福行、罪行、不动行），什么是识，等等。即“何者是无明？于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想”等内容。

第三，定义。思维十二缘起之间的定义，比如为什么叫无明，为什么叫行，等等，思维它们的命名缘由。即“大黑闇故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色”等内容。

第四，分类。将十二缘起分为三组：一、烦恼支；二、业支；三、痛苦支。无明、爱属于烦恼；行、取、有属于业；其余的识至死亡七支属于痛苦。也可以分为前世、现世和来世三个阶段——无明和行是前世，生和老死是来世，其余八支是现世，从三世的角度去深入思维。简单地说，即由无明而产生欲望，由欲望而造业，由业引发后续的一切。亦可思维“有其四支，能摄十二因缘之法。云何为四？所谓无明、爱、业、识”等内容。

思维时务必全神贯注，这样会带来两个作用。第一，虽然这时候有念头，但念头很有规律；第二，心非常专注，所有注意力都集中在十二缘起上，不会随意地胡思乱想。

平时我们的念头极度散乱，从来没有被管理过，现在虽然有念头，但只让它规范地思考一件事情，这有助于心平静下来。因此十二缘起可以作为修寂止的方法，类似于数息法。

简单的数息法是数呼吸的数字，复杂一点的还要观察呼吸时气体的温度、颜色等。虽然有观察，但由于意识专注于一件事情，摒弃了其他杂念，因而属于寂止的修法。

通过思维十二缘起的关系，我们明白万事万物都有因有缘，处于因果循环之中，根本没有造物主；而且，通过把十二缘起划分为三世，我们了解到生命从哪里来、往哪里去，从而对前后世的存在生起坚定不移的信心。

（2）修行过程中的四个阶段

这样反复思维时，会经历四个不同的阶段。

第一阶段：虽然我们非常专心地数十二缘起，或思考它的顺序，但经常不是数错数字，就是搞乱顺序。这时候不要气馁，任何人刚开始修禅定时，杂念都特别多，这是阶段性的问题，只要坚持下去就会越来越好。

第二阶段：比之前有所进步，专心的时候不会再数错数字，也不会弄乱顺序，但是不专心时还会出错。

第三阶段：稍微注意时就不会出错，而且对十二缘起中与物质有关的部分记得非常清楚。如属于色蕴的衰老、死亡等，因为平时肉眼可见，所以观想得特别清楚。但对于肉眼不可见的、相对隐蔽的精神部分，如“名色”的“名”等，还不是很清晰。

第四阶段：达到对十二缘起非常娴熟的程度，无论物质的部分，还是精神的部分，心中都清清楚楚。意识在思考某一支缘起时，想停留多久就停留多久，哪怕半小时或一小时也不会生起任何杂念。进入这个阶段，修行就非常轻松了。由于心很平静的缘故，在思维某一个缘起时，只想安住在这上面，不想起念去修下一个，而且会感到十分愉悦，这就是所谓的禅悦。修持缘起法要到什么程度呢？就是要修到这种感觉。

思维的时候，需要用上禅定的五个方法——安住心、摄住心、解住心（九住心中的前三个），以及正知、正念。修任何禅定都需要这些方法，修缘起法也不例外。具体内容已多次介绍过，大家可以参考相关资料。

（3）修缘起法的结果

①体会到轮回痛苦

坚持这样修持，最后我们无论行住坐卧，任何时候都能深深体会到四法印所说的诸法无常和轮回痛苦。所有生命都在十二缘起中轮转不息，一切都是无常。同时，生命从无明走到老死，伴随着“愁、叹、苦、忧、恼”，全部在讲轮回的痛苦。

其实轮回是否痛苦，完全由我们的心态决定。以凡夫的层次和身份在轮回中流转，肯定是痛苦的。因为生老病死和生活中的各种痛苦无法避免，我们的方法都是向外寻求，无法从根本上解决问题。

然而，如果我们的级别提升到一地菩萨的高度，那么轮回就不再是痛苦，而是幸福快乐的。一地菩萨每分每秒都能度化无数众生，他们虽有生老病死，但没有生老病死的痛苦。对菩萨而言，他们在轮回里投生的时候，就像从一个花园到另一个花园游玩般自在。亦即《大乘经庄严论》所说：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”

哪怕没有达到一地菩萨的境界，只要具备一定的证悟，也可以轻松地超越痛苦。证悟以后，虽然同样有生老病死，生病时也有肉体上的疼痛，但根本不会像普通人一样，身体上稍微有点磨难就导致内心无比痛苦、绝望。所以我们一定要修行，修行最终会让轮回变成一个芬芳美丽的花园。

②建立全新的人生观

另外，通过修持十二缘起，我们还能建立全新的人生观。人生不仅仅只有这么几十年，无始至今我们走过了漫长的道路，未来也有很长的路要走。明白了这些，我们的眼光会更长远，心胸会更开阔，遇事拿得起、放得下、想得开，生活也变得比较轻松、自在。

这时候我们终于品尝到解脱的妙味。解脱不是一个神秘而遥遥无期的东西，全面、彻底的解脱是成佛，但部分、临时的解脱，当下在生活中就可以感受到。

我们拥有的智慧、开阔的心胸和长远的人生观，都得益于佛陀的教育，这就是佛度化众生的方法。当然，佛也有无形的加持力，但我们不能只靠加持。很多人自己不太用功，总是想找人帮他们念经、打卦，我建议他们去看看电影《长江七号》。想靠一个神秘的力量来解决所有问题是不现实的，只有自己付出努力，才能感受到佛的加持和智慧的力量。

实际上，在身口意三门中，佛陀语言的事业是最广的。今天我们既看不见释迦牟尼佛的身体，也无法了解佛陀内在的智慧，能够看见、运用和消化的，就是其语言所表达的内容——这就是佛陀的教育事业，也是佛陀为我们指明的道路。只要我们在这条道路上学习并践行，随时随地都能感受到佛陀的加持。

因此我们必须努力，这样才能最终证悟。此时不再觉得轮回是痛苦的，同时，对尚未证悟的众生会油然生起慈悲心。

2.胜义谛“性空”的修法

（1）思维自生、他生、自他俱生、无因生

虽然我们的感官感知到果是从因诞生的，佛经里也讲因果关系，但果究竟是怎么诞生的？是果让自己诞生，还是另一个事物让它诞生？这时候我们要静下来，全神贯注地思考这个问题。

前面讲过自生、他生、自他俱生、无因生四种思维角度。首先观察自生，如前所述，自生不符合常理，也存在逻辑上的问题。然后观察他生，多数人会觉得果是他生，但是无论从因果同时存在的角度观察，还是从因果前后存在的角度观察，都会发现果也不可能是他生。

自生和他生是最关键的思维角度。因为自他是对立的，矛盾对立的二者中间不可能有第三者。如果自生、他生都不成立，自他以外没有第三者、第四者，那更不可能是自他俱生，或者自他以外的东西让果诞生。

思维到位的话，我们就会对无生、不生不灭产生信心，深深地体会到因和缘永远没办法让果产生，根本不存在因果关系。感官看到的因果以及佛经讲的因果，都是在世俗谛的层面；在世俗生活中，当具备了因和缘的条件时，叫果的东西就会出现。除此之外，二者中间没有任何关联。这就是如幻如梦。

这就像魔术师的幻变。大家都会说，魔术师变出来的东西是假的。为什么？因为它没有来处，是突然出现的；也没有去处，魔术结束时就原地消失了。

当然，魔术也需要因和缘。比如魔术师变出一架飞机，这架飞机也是在具备某些条件后才出现的。另外，它和真实的飞机一样，看得见摸得着，也可以飞行。

深入观察时，会发现万事万物都是如此——既没有来处，也没有去处，一些事物具备的时候，另一个事物就莫名其妙地诞生了。世俗人把二者连接起来，称之为“因果”。是谁连接的呢？是我们的意识。肉眼并没有看到因发挥作用的过程和细节，它看不到这么细微的东西，但意识就认为二者是因果关系。

只要稍微深入一点，完全可以断定这个世界和魔术一样虚假，我们肉眼看到的因和缘，无法对果产生任何作用。从更深层次来讲，这就是不生不灭。

（2）深入观察微观世界的真相

深层次的不生不灭，能否说明现实生活的宏观世界也是不生不灭？完全可以。因为宏观世界的本质是微观世界，微观世界中获得的结果才是真实的结果。宏观世界是微观世界变化的产物，是微观世界的运动在我们眼中产生的一种现象。

在微观世界中观察时，根本无法建立因果关系，再深入的话，甚至连因和果自己都会消失。如此深入观察时，就强烈感觉到万法确实是不生不灭。一进入这个状态，我们就像来到外太空，失去东南西北的方向感。

在地球上，我们可以根据太阳、月亮的升落分辨方向，但在太空里无从判断。同样，宏观世界里一切都有因有果，非常真实，而进入微观世界时完全是另外一个概念，一切正常的东西都变得不正常，甚至是荡然无存！就像我们用肉眼和显微镜分别看一张桌子，定会看到迥然不同的两个世界。

所谓的自然规律、善恶因果等等，都仅仅存在于宏观世界。在微观世界中观察时，会发现果既不是自作，又不是他作，那这一切是谁作的呢？原来是没有人作！

微观世界也有很多层次，普通的微观世界之上，还有超微观世界，就像佛教有四个教派：小乘佛教的一切有部、经部，大乘佛教的唯识、中观。这四个教派各有自己的世俗谛和胜义谛，共有四个世俗谛和四个胜义谛，这八个观点就像楼梯的台阶一样逐级上升，最顶端是中观的胜义谛。

中观的胜义谛实际上是没有胜义谛的胜义谛。达到这个境界之前，虽然有很多胜义谛和世俗谛，但都是相对的真理，只有打破人类想象中的所有真理以后，才能找到绝对的真理。正如禅宗和般若波罗蜜多所说的“不可思、不可言”，意思是，真理存在于人类的思维和语言范畴之外。

微观世界和超微观世界也是这样。大家都知道，肉眼看不见的世界，如原子、分子等，叫做微观世界。而界定微观世界和超微观世界则取决于显微镜的灵敏度。当所有粒子，包括能量全部消失的时候，才是最终极的微观世界。

在超微观世界，所有的因果关系根本不存在，这些只是宏观世界的想法和结论。那宏观世界和微观世界到底哪一个真实？当然是微观世界。如前所述，宏观世界是微观世界的产物，我们看不到微观世界的真相，只能看到微观世界变质、变味后的产物。

通过中观的逻辑推理去深入思考，一定会明白：任何从因缘中产生、在宏观世界中显得非常真实的东西，其实和魔术师的变幻一模一样。这个世界确实是不生不灭、如幻如梦！若思维到位的话，必然会得出这样的结论。

这时候，我们至少在理论上有了非常好的空性概念，如果再进一步变成自己的体会，就是一种证悟。但这种证悟就像《入行论》智慧品中所说的，力度不是很大，不能一下子解决所有烦恼。所以我们需要不断地打坐、训练，增强其力度，当达到一定程度时，任何烦恼都可以迎刃而解。

（三）修“缘起性空”的作用

1.体悟到现空无别

通过世俗、胜义两种修法，我们最终得到的结论是四个字——缘起性空。缘起并非我们看到的那样真实不虚，缘起就是性空；性空也不是一无所有，性空就是缘起。这就叫做现空无别或现空双运，胜义和世俗二谛无别。

有生和无生不矛盾，有灭和无灭不矛盾，存在和不存在也不矛盾……最后，我们的心达到无限的包容，所有的矛盾、对立都不复存在。就像一个人在五楼，另一个人在十楼，五楼的人不能接受十楼的人的观点，认为和自己的结论有矛盾；而十楼的人却不这么觉得，因为站在十楼的角度看，就会发现二者并不矛盾。

佛陀经常说“无二无别”，意思就是不矛盾。不生不灭、无因无缘和有生有灭、有因有缘不矛盾，这就是“缘起性空”的真实含义。确切体会到“缘起性空”这四个字的内容，就是证悟空性。虽然这个境界还有待提升，但从显宗的角度来说，已经是非常不错的证悟。

不过，像我们这样的功利主义者肯定会想，证悟了又怎么样，可以当饭吃吗？回答是肯定的。我们之所以有这么多不开心，甚至抑郁症、焦虑症、孤独症等，原因就在于心里有烦恼。如果所有烦恼都断掉了，岂不是比饭更好、更有价值？所以，修行和我们的生活息息相关。

2.实现一个自在、有意义的人生

修行到位的时候，我们照样可以去生活、工作，不同的是，过去我们把现实生活中的一切，特别是名利，都看得太过真实；而现在明白这些都是不真实的、虚拟的，对个人的名利也就不那么看重了。

此时我们最在乎的，是让更多人明白这个道理。就像房间里有十个人都在做噩梦，其中有一个人醒了过来，发现原来那些恐怖的景象根本不存在，但其余同伴都还在梦里痛苦地挣扎。这时候他最想做的，就是唤醒这九个人。

尚未证悟时，我们在乎的根本不是利益众生，除了一些像特蕾莎修女这样非常有慈悲心的人，其他绝大多数人表面上做着慈善、利他，最终还是为了自己——不是为了这一世的利益，就是为了下一世的利益。我们最在乎的，始终是自己的名利，尤其是眼前的利益。只不过这种自私隐藏得很深，不太容易发觉。

证悟以后，我们表面上并没有任何改变，照样生活、工作，但是内心发生了翻天覆地的变化，世界观、人生观、价值观都彻底地改变了，在乎的事情也与过去截然不同。从此以后，我们特别想让所有人明白这些道理，把所有人从噩梦中唤醒。用佛教的话说，就是普度众生。

所以大乘佛教认为，证悟空性的智慧和慈悲心是相辅相成的：有慈悲心，就容易证悟空性；证悟空性后，慈悲心又会更加增长。

当我们达到这个层次，人生就获得了自在和意义。虽然表面上和普通人一样有生老病死，但对自己而言，根本没有这一切所带来的痛苦。不仅如此，此时所有的违缘都会变成助缘，所有的逆境都会变成顺境。就像蜡烛微弱的火焰，轻轻一阵风就能吹熄，而森林里燃烧的熊熊大火，风愈刮只会让它烧得愈猛厉！

（四）修行的重要性

学佛的过程中，有两个最难度过的关键时期：一是对佛法理论一知半解之时，觉得学佛就是积德行善、烧香拜佛，内心半信半疑，经常打不起精神深入学习，偶尔在生活中遇到挫折时，才会去求一求、拜一拜佛，平时并没有真正把佛法当作自己的信仰。另一个时期，就是当理论知识已经学得差不多了，很多道理都能明白，但内心却没有获得真实的体会时，这时也会感到茫然、困惑。

一旦突破了这两个难关，我们就能越来越轻松地消灭内心的各种烦恼，获得真正的轻松、自由，幸福感也油然而生。那时，我们就会对修行越来越感兴趣。

我们还没有把修行当作生命中最重要的事情，是因为我们的价值观出现了问题。在人们固有的观念中，什么东西最有价值呢？相信大家会异口同声地回答——钱！大概只有极少数人才会说出其他答案。

这一点可以理解，没有钱，人们的生活也难以为继。但人生在世，钱不是唯一值得追求的目标。除了财富和名誉以外，还有更高级、更有意义的事情值得我们追求。世界上有多少人终日忙碌奔波，终其一生都从未想过要探寻生命的意义；而我们现在有福报值遇佛法，拥有了探索的机会，如果没有珍惜这次的福报机缘，实在令人扼腕。

所以，虽然日常工作和生活中有很多事情需要面对，但一定要给自己留一点修行的时间，想想这些佛法告诉我们的道理，这个世界的真相到底是什么？《佛说稻秆经》中说的是真的吗？如果是，那我以后该怎么办？希望大家能静下心来，认真思考这些问题。在思考过程中，如果有疑惑或其他观点，可以与道友们共同讨论。佛教是十分鼓励提出疑问、相互辩论的，通过这种方式，能够在我们的心田播下一颗智慧的种子，并终将收获智慧的果实。

希望大家根据自己的情况，每天安排一定时间打坐修行，一小时、两小时，甚至半小时、20分钟都可以。从现在开始努力，这样才能将理论转化为行为。

修行带来的改变，就像喝水可以解渴、吃东西可以填饱肚子一样真实。喝水，别人看得到，而解渴的感受只有自己知道。同样，当修行达到一定程度，自己的内心是非常清楚的，这个感受就跟现实生活中物质带来的感受一样真实。

很多不了解修行的人，觉得只有物质是真实的，精神上的修行很虚幻，这是因为自己没有这方面的经验。如果亲自修行，就会发现修行和物质带来的感受是同样的。

修行并不需要具备某种外在的条件，随时随地都可以学佛，每个人都可以有针对性的学佛方法。虽然很多大成就者，如米拉日巴大师等，都是在非常艰苦、恶劣的环境中修行的，但并非所有人都要这样，大家在安享富足生活的同时也一样可以修行。艰苦也好，富裕也罢，关键是要修行，这是最重要的！只要努力，每个人都能证悟“缘起性空”的境界！