《慧灯·问道》“生活篇”第4期
H 各位观众朋友们，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。我们常说，佛法要利益生活，那么我们应该如何用平时学到的佛学知识利益我们的生活呢？我们在平时的生活中又有哪些佛学问题呢？今天我们再次请到慈诚罗珠堪布为我们答疑，掌声有请慈诚罗珠堪布！
感谢您再次做客《慧灯·问道》节目，我们先看一看大家有什么问题。
1
Q 堪布，您好！我有三个问题。第一个问题：佛陀是全知全能的，为什么几千年以来，学佛、信佛的还是少数人？
A 释迦牟尼佛他本人是全知的，但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少，跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定：如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容，则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人，有可能是这个原因。
另外，可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰，它里面有很多东西要学，所以可能就不适合所有人。
Q 我还有一个问题：为什么在很多人的眼里，念佛诵经还依然是封建迷信？
A 首先，他们不太了解佛教的教义，为什么念经，经的内容是什么，念了以后有什么用……这些他们都不太了解，这是一个主要的原因。另外一个是宣传，还有其他人的洗脑以及各种各样的原因。
Q 最后一个问题：为什么佛教说普度众生，却一直到现在都还没有度完众生？佛菩萨不会失望吗？
A 佛教里讲得很清楚，众生是无边无际的。那会不会有一天把轮回里的人或者众生都度完呢？佛经里说没有这样的一天，也永远不可能有这一天。
但佛菩萨是不会失望的，他觉得即便不可能把轮回里的众生全部度完，但可以度一个算一个。虽然度不了所有人，但能够度一个人、两个人、十个人，他就有满足感，也会非常高兴，所以他不会失望。
H 刚才这位观众在问为什么众生度不尽的时候，台下有些观众在笑。其实不光他一个人有这个问题，在《地藏经》里面阎罗天子就曾问过世尊这个问题。他说：“地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？”意思就是地藏菩萨这么大的威神力，为什么众生旋出旋入？现实生活中，有些人曾经发心皈依三宝，好好修行，可最后还是退失了。这样的情况一般是由什么原因造成的呢？
A 这有很多原因。在佛教里，一般修行到比较高的境界时才不会退失。在还没有到这个境界时，随时都有可能又信又不信，这是很常见的事情。这实际上和他们的教育、他们的环境、他们的文化背景有关系。但是修行修到一定的境界后，不管在什么样的文化背景下、什么样的环境当中，他都永远不退失。但要到达这个境界，是需要一定时间的。还没有到这个境界的人，就会进进退退，都会有这种情况。
H 路程遥远，我们仍需进步。
A 是的。
2
Q 堪布，您好！我身边的很多朋友，包括我自己，都认为解脱离我们的生活比较远，求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回，向往解脱呢？
A 这个问题也很重要。首先让我们相信轮回，这是比较容易做到的。我们要看看，为什么自己不相信轮回，不相信轮回的理由是什么，要去找答案。这时我们会发现，不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到，所以就不相信。那这个理由成不成立呢？再进一步去观察，就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢？一个身高一米七的人，在海面或在平原上往前看的话，只能看到4628米。也就是说，这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线，但因为地球是球形的，他的视线所及也就只能看到这么远，左右都是这么远。所以过去的人就认为，地球不是球形的而是平面的，我们的世界是平面的。为什么是平面的呢？因为他往前看就只能看到4628米，而这个4628米就是平的，左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样，往前看也是平的，往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到，所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。
关于前世后世是否存在，其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看，也许还可以活三四十年 ；回头看，也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见，后面的也看不见，看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为，人生只有这么一个阶段，除了这个阶段以外，前面没有、后面也没有，什么都没有。大概是两、三百万年前的时候，人类就开始有这样的想法了。但是，这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明，进化得没有这么好。
第一，当人还是猿人的时候，看到自己的同伴死了，身体动不了了，就觉得一切都结束了。那个时候不会想到，人有一个灵魂，还有一个肉体；肉体死了，灵魂走了。他没有这样的想法，只觉得肉体动不了了，就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中，延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点，是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰，它的源头都是错的，是不对的。我们会发现，自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的，其实这是没有什么证据的。
第二，除了看到的一百年以外，生命有没有继续存在的证据呢？我们会发现，证据有很多，包括我刚才讲的这些。这样思考后，我们就会相信，人的生命不是只有一个阶段，而是连续性的，只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的，是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的，然后再进一步地去思考因果存在的问题。
其一，关于因果。如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的。
其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。
因为我们现在是人，而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐，却没有整体地去思考：尽管人生当中、轮回当中有幸福，但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望，如果有一种办法（可以得到解脱），自己还是愿意从轮回当中走出来，超越轮回。超越以后，还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心，就开始从轮回走出来了。
另外一个你刚才也讲到了，比如有些人相信佛、相信因果，但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点，还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心，只追求这么点儿，其他的都不追求。大理论他们不想听，就是需要这个幸福的生活。那这一部分人，佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言，这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求，你只要相信轮回、相信因果，在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。
3
Q 堪布，您好！我在有些场合看到，汉地的一些佛教徒见到藏地的上师后，就把头伸过去让上师给他拍脑袋，说这样就可以得到加持。我想知道这个加持到底是什么？是不是跟开光是差不多的意思？
A 跟开光不一样，开光跟这是两回事。头伸过去，上师把手放在头上，这实际上来自佛经。我们在读佛经的时候，经常看到佛陀或是某一位菩萨，把手放在某一个人的头上，这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上，这个才是真正的加持。但现在的人不一定能像佛陀的时代那样，把手放在上面就一下子开悟，现在没有那么好的事情了。
现在（把手放在人的头上）就是一个祝福。还有修菩提心的人，让有菩提心的人把手放在自己头上，然后祝福一下，这会对他有一些帮助。这个力量不是来自手，而是来自他的修行。如果没有什么修证，那手放在头上也不会有什么加持。
那加持是什么呢？“加持”这两个字，好的方面、不好的方面都可以用，比如说被佛加持了、被魔加持了，我们佛教里平时都这么讲。加持的意思就是像化学反应一样，某些物质碰在一起的时候，因为它的力量，另一些东西就产生了一些变化。让你产生了好的变化，这就是佛菩萨的加持；让你产生了不好的变化，这叫作魔的加持。简单地说，加持就是传递一种力量。这个力量来自智慧，来自菩提心，并不来自这个手。手放在头上只是一个方法而已，佛经里面经常讲这个方法。
Q 我还有一个问题，好多人请了佛像还有佛珠，他们也想去加持、开光。这个有必要吗？
A 有必要。比如说我们请了一个佛像，如果佛像没有被开光的话，虽然这个佛像就是像佛的身体，但是它的本质就是一个物质而已，有可能是泥巴，有可能是石膏，有可能是铜或者其他金属，它本身没有什么功德，只是它的这种样式比较像佛的身体。
那开光是什么意思呢？密法里面经常讲开光，开光是通过做开光的人的禅定的力量，迎请佛菩萨的化身融入被开光的佛像和佛珠里。比如说这里有一个阿弥陀佛的佛像，那么做开光的人通过自己禅定的力量，从西方极乐世界迎请阿弥陀佛的化身，然后就融入这个佛像。从此以后，这个佛像表面上没有发生什么变化，还是过去的样子，但是它的内涵就不一样了。如果没有经过加持，就只是一个艺术品，没有很大的意义。而从西方极乐世界或者是从某一个佛的刹土迎请了佛，跟这个佛像是无二无别的，然后再融入这个佛像，这样佛像就更有意义，更有加持，开光就是这个意思。
Q 这样是不是可以理解为，开光其实是迎请一种能量融入这一尊佛像呢？
A 对。可以这么理解。
Q 那这个跟灌顶有什么区别？
A 灌顶就不一样了。灌顶是给人一种能量，这个能量范围很广，最起码是给我们播下了一个智慧种子。然后这个种子、这个能量慢慢地成熟了以后，帮助我们去开悟、证悟。比如我们的心和身，现在就像是一粒干燥的米，当一粒米还在一个器具里面的时候，因为不具备温度和湿度，所以就不是一个种子，不一定发芽。当有了合适的温度和湿度，这颗米就变成了一个种子，就可以发芽。我们现在就是这样的一粒米，通过灌顶就可以“发芽”，灌顶就相当于给我们一个适当的温度和湿度，正规的灌顶就是这样。
4
Q 堪布，您好！佛教提倡走正道、行善，但在世俗的社会中，偶尔会有人为了自己的利益去利用这种善良。什么情况下，我们可以用一些世俗的手段或者方法，来应对这种被利用的情况或可能被别人利用的问题？除此之外，有什么动力能帮助我们坚持这种善念和正道，哪怕我们受了委屈或者遭遇一些困难，也能帮我们一直坚守？谢谢。
A 对，佛教的慈悲和善良有些时候确实会被人利用。从一个真正的大乘佛教修行人的角度来说，如果一个人利用了我，他没有造什么罪，只是想求一些自己的利益，这样的话，大乘佛教真正的修行人就会让他利用。但我们一般做不到，所以这要分层次，对不同的人有不同的要求。比如刚刚学佛的人，就不能这样要求：“你被别人利用，那你就允许他随意地利用”，这当然不可以。但是，一个修行境界很高的真正大乘佛教徒会认为：“那好啊，你利用我，你得到了利益，那我很开心，你可以随意利用”，他是这样的。
当然，有一个原则是：如果你利用我的善良和慈悲心去做一些不好的事情，那不管修行好还是不好，所有的人都要反对。这个时候，用一些世俗的手段来反对没有问题。其实很多时候，这些世俗的问题就是需要用世俗的手段，但心里不要有世俗的想法。世俗的这些钩心斗角、你死我活的想法是不对的，大乘佛教修行者不能有。但是本心很善良或是考虑到其他的——主要是在利他为主的原则下，用一些世俗的手段来控制，这样是可以的。
比如说，如果你利用了我的善良去伤害、欺骗更多的人，那受害的人就更多了，这样就不对。所以我的心是为这些人考虑，或者是为这个人考虑。但因为其他的手段可能太软弱了，起不到作用，那么就可以用一些世俗的手段来控制，这是没问题的。也就是说，手段是世俗的手段，但是心还是大乘佛教的心。
现实生活中，刚刚学佛的人要尽量避免被其他人利用，如果需要用世俗的手段去控制，我们内心当中还是要尽量坚持自己的原则，但方法世俗一点没关系。
H 就是方法和手段可以多种多样。
A 对。
H 我们可以运用世间的一些方法，并不是说这些世间的方法都是不好的，只不过心态还是应该是善良和纯洁的。
A 是的。尤其密法里的本尊，有些忿怒本尊看起来很凶猛、很威猛。他们手里的东西也不像释迦牟尼佛一样是个吃饭的钵，阿弥陀佛也是持一个喝水吃饭用的钵。但密法里的这些本尊，他们手里全是兵器，很厉害的。他这个兵器是用来干什么呢？就是要吓唬人。
H 吓唬谁呢？
A 就吓唬那些凶猛的人！
H 对那些凶猛的人，这个碗不起作用吗？
A 对啊，对凶猛的人，释迦牟尼佛的钵，还有阿弥陀佛的钵，从表面上看不起作用，他们不怕吃饭的碗，所以就需要兵器。但这些威猛本尊的内心和释迦牟尼佛、阿弥陀佛的内心是一样的，只是他手里的东西和外表不像释迦牟尼佛和阿弥陀佛是寂静像。这说明，做不同的事情或是面对不同的人的时候，需要有不同的表情，需要用不同的东西，这样才能完成或达到他的目标。
所以，我们虽然不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，也不是密法本尊，但我们自己在学佛的过程中，也可以模仿他们的方法。
H 外表偶尔可以忿怒，但是内心还是要保证善良和纯真。
A 是的，理论上是这样子。
H 好的，我们再次感谢慈诚罗珠堪布做客我们的《慧灯·问道》节目。感谢大家，下期节目再见！
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“生活篇”第4期
H 各位观众朋友们，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。我们常说，佛法要利益生活，那么我们应该如何用平时学到的佛学知识利益我们的生活呢？我们在平时的生活中又有哪些佛学问题呢？今天我们再次请到慈诚罗珠堪布为我们答疑，掌声有请慈诚罗珠堪布！
感谢您再次做客《慧灯·问道》节目，我们先看一看大家有什么问题。
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Q 堪布，您好！我有三个问题。第一个问题：佛陀是全知全能的，为什么几千年以来，学佛、信佛的还是少数人？
A 释迦牟尼佛他本人是全知的，但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少，跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定：如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容，则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人，有可能是这个原因。
另外，可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰，它里面有很多东西要学，所以可能就不适合所有人。
Q 我还有一个问题：为什么在很多人的眼里，念佛诵经还依然是封建迷信？
A 首先，他们不太了解佛教的教义，为什么念经，经的内容是什么，念了以后有什么用……这些他们都不太了解，这是一个主要的原因。另外一个是宣传，还有其他人的洗脑以及各种各样的原因。
Q 最后一个问题：为什么佛教说普度众生，却一直到现在都还没有度完众生？佛菩萨不会失望吗？
A 佛教里讲得很清楚，众生是无边无际的。那会不会有一天把轮回里的人或者众生都度完呢？佛经里说没有这样的一天，也永远不可能有这一天。
但佛菩萨是不会失望的，他觉得即便不可能把轮回里的众生全部度完，但可以度一个算一个。虽然度不了所有人，但能够度一个人、两个人、十个人，他就有满足感，也会非常高兴，所以他不会失望。
H 刚才这位观众在问为什么众生度不尽的时候，台下有些观众在笑。其实不光他一个人有这个问题，在《地藏经》里面阎罗天子就曾问过世尊这个问题。他说：“地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？”意思就是地藏菩萨这么大的威神力，为什么众生旋出旋入？现实生活中，有些人曾经发心皈依三宝，好好修行，可最后还是退失了。这样的情况一般是由什么原因造成的呢？
A 这有很多原因。在佛教里，一般修行到比较高的境界时才不会退失。在还没有到这个境界时，随时都有可能又信又不信，这是很常见的事情。这实际上和他们的教育、他们的环境、他们的文化背景有关系。但是修行修到一定的境界后，不管在什么样的文化背景下、什么样的环境当中，他都永远不退失。但要到达这个境界，是需要一定时间的。还没有到这个境界的人，就会进进退退，都会有这种情况。
H 路程遥远，我们仍需进步。
A 是的。
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Q 堪布，您好！我身边的很多朋友，包括我自己，都认为解脱离我们的生活比较远，求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回，向往解脱呢？
A 这个问题也很重要。首先让我们相信轮回，这是比较容易做到的。我们要看看，为什么自己不相信轮回，不相信轮回的理由是什么，要去找答案。这时我们会发现，不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到，所以就不相信。那这个理由成不成立呢？再进一步去观察，就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢？一个身高一米七的人，在海面或在平原上往前看的话，只能看到4628米。也就是说，这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线，但因为地球是球形的，他的视线所及也就只能看到这么远，左右都是这么远。所以过去的人就认为，地球不是球形的而是平面的，我们的世界是平面的。为什么是平面的呢？因为他往前看就只能看到4628米，而这个4628米就是平的，左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样，往前看也是平的，往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到，所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。
关于前世后世是否存在，其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看，也许还可以活三四十年 ；回头看，也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见，后面的也看不见，看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为，人生只有这么一个阶段，除了这个阶段以外，前面没有、后面也没有，什么都没有。大概是两、三百万年前的时候，人类就开始有这样的想法了。但是，这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明，进化得没有这么好。
第一，当人还是猿人的时候，看到自己的同伴死了，身体动不了了，就觉得一切都结束了。那个时候不会想到，人有一个灵魂，还有一个肉体；肉体死了，灵魂走了。他没有这样的想法，只觉得肉体动不了了，就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中，延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点，是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰，它的源头都是错的，是不对的。我们会发现，自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的，其实这是没有什么证据的。
第二，除了看到的一百年以外，生命有没有继续存在的证据呢？我们会发现，证据有很多，包括我刚才讲的这些。这样思考后，我们就会相信，人的生命不是只有一个阶段，而是连续性的，只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的，是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的，然后再进一步地去思考因果存在的问题。
其一，关于因果。如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的。
其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。
因为我们现在是人，而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐，却没有整体地去思考：尽管人生当中、轮回当中有幸福，但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望，如果有一种办法（可以得到解脱），自己还是愿意从轮回当中走出来，超越轮回。超越以后，还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心，就开始从轮回走出来了。
另外一个你刚才也讲到了，比如有些人相信佛、相信因果，但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点，还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心，只追求这么点儿，其他的都不追求。大理论他们不想听，就是需要这个幸福的生活。那这一部分人，佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言，这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求，你只要相信轮回、相信因果，在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。
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Q 堪布，您好！我在有些场合看到，汉地的一些佛教徒见到藏地的上师后，就把头伸过去让上师给他拍脑袋，说这样就可以得到加持。我想知道这个加持到底是什么？是不是跟开光是差不多的意思？
A 跟开光不一样，开光跟这是两回事。头伸过去，上师把手放在头上，这实际上来自佛经。我们在读佛经的时候，经常看到佛陀或是某一位菩萨，把手放在某一个人的头上，这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上，这个才是真正的加持。但现在的人不一定能像佛陀的时代那样，把手放在上面就一下子开悟，现在没有那么好的事情了。
现在（把手放在人的头上）就是一个祝福。还有修菩提心的人，让有菩提心的人把手放在自己头上，然后祝福一下，这会对他有一些帮助。这个力量不是来自手，而是来自他的修行。如果没有什么修证，那手放在头上也不会有什么加持。
那加持是什么呢？“加持”这两个字，好的方面、不好的方面都可以用，比如说被佛加持了、被魔加持了，我们佛教里平时都这么讲。加持的意思就是像化学反应一样，某些物质碰在一起的时候，因为它的力量，另一些东西就产生了一些变化。让你产生了好的变化，这就是佛菩萨的加持；让你产生了不好的变化，这叫作魔的加持。简单地说，加持就是传递一种力量。这个力量来自智慧，来自菩提心，并不来自这个手。手放在头上只是一个方法而已，佛经里面经常讲这个方法。
Q 我还有一个问题，好多人请了佛像还有佛珠，他们也想去加持、开光。这个有必要吗？
A 有必要。比如说我们请了一个佛像，如果佛像没有被开光的话，虽然这个佛像就是像佛的身体，但是它的本质就是一个物质而已，有可能是泥巴，有可能是石膏，有可能是铜或者其他金属，它本身没有什么功德，只是它的这种样式比较像佛的身体。
那开光是什么意思呢？密法里面经常讲开光，开光是通过做开光的人的禅定的力量，迎请佛菩萨的化身融入被开光的佛像和佛珠里。比如说这里有一个阿弥陀佛的佛像，那么做开光的人通过自己禅定的力量，从西方极乐世界迎请阿弥陀佛的化身，然后就融入这个佛像。从此以后，这个佛像表面上没有发生什么变化，还是过去的样子，但是它的内涵就不一样了。如果没有经过加持，就只是一个艺术品，没有很大的意义。而从西方极乐世界或者是从某一个佛的刹土迎请了佛，跟这个佛像是无二无别的，然后再融入这个佛像，这样佛像就更有意义，更有加持，开光就是这个意思。
Q 这样是不是可以理解为，开光其实是迎请一种能量融入这一尊佛像呢？
A 对。可以这么理解。
Q 那这个跟灌顶有什么区别？
A 灌顶就不一样了。灌顶是给人一种能量，这个能量范围很广，最起码是给我们播下了一个智慧种子。然后这个种子、这个能量慢慢地成熟了以后，帮助我们去开悟、证悟。比如我们的心和身，现在就像是一粒干燥的米，当一粒米还在一个器具里面的时候，因为不具备温度和湿度，所以就不是一个种子，不一定发芽。当有了合适的温度和湿度，这颗米就变成了一个种子，就可以发芽。我们现在就是这样的一粒米，通过灌顶就可以“发芽”，灌顶就相当于给我们一个适当的温度和湿度，正规的灌顶就是这样。
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Q 堪布，您好！佛教提倡走正道、行善，但在世俗的社会中，偶尔会有人为了自己的利益去利用这种善良。什么情况下，我们可以用一些世俗的手段或者方法，来应对这种被利用的情况或可能被别人利用的问题？除此之外，有什么动力能帮助我们坚持这种善念和正道，哪怕我们受了委屈或者遭遇一些困难，也能帮我们一直坚守？谢谢。
A 对，佛教的慈悲和善良有些时候确实会被人利用。从一个真正的大乘佛教修行人的角度来说，如果一个人利用了我，他没有造什么罪，只是想求一些自己的利益，这样的话，大乘佛教真正的修行人就会让他利用。但我们一般做不到，所以这要分层次，对不同的人有不同的要求。比如刚刚学佛的人，就不能这样要求：“你被别人利用，那你就允许他随意地利用”，这当然不可以。但是，一个修行境界很高的真正大乘佛教徒会认为：“那好啊，你利用我，你得到了利益，那我很开心，你可以随意利用”，他是这样的。
当然，有一个原则是：如果你利用我的善良和慈悲心去做一些不好的事情，那不管修行好还是不好，所有的人都要反对。这个时候，用一些世俗的手段来反对没有问题。其实很多时候，这些世俗的问题就是需要用世俗的手段，但心里不要有世俗的想法。世俗的这些钩心斗角、你死我活的想法是不对的，大乘佛教修行者不能有。但是本心很善良或是考虑到其他的——主要是在利他为主的原则下，用一些世俗的手段来控制，这样是可以的。
比如说，如果你利用了我的善良去伤害、欺骗更多的人，那受害的人就更多了，这样就不对。所以我的心是为这些人考虑，或者是为这个人考虑。但因为其他的手段可能太软弱了，起不到作用，那么就可以用一些世俗的手段来控制，这是没问题的。也就是说，手段是世俗的手段，但是心还是大乘佛教的心。
现实生活中，刚刚学佛的人要尽量避免被其他人利用，如果需要用世俗的手段去控制，我们内心当中还是要尽量坚持自己的原则，但方法世俗一点没关系。
H 就是方法和手段可以多种多样。
A 对。
H 我们可以运用世间的一些方法，并不是说这些世间的方法都是不好的，只不过心态还是应该是善良和纯洁的。
A 是的。尤其密法里的本尊，有些忿怒本尊看起来很凶猛、很威猛。他们手里的东西也不像释迦牟尼佛一样是个吃饭的钵，阿弥陀佛也是持一个喝水吃饭用的钵。但密法里的这些本尊，他们手里全是兵器，很厉害的。他这个兵器是用来干什么呢？就是要吓唬人。
H 吓唬谁呢？
A 就吓唬那些凶猛的人！
H 对那些凶猛的人，这个碗不起作用吗？
A 对啊，对凶猛的人，释迦牟尼佛的钵，还有阿弥陀佛的钵，从表面上看不起作用，他们不怕吃饭的碗，所以就需要兵器。但这些威猛本尊的内心和释迦牟尼佛、阿弥陀佛的内心是一样的，只是他手里的东西和外表不像释迦牟尼佛和阿弥陀佛是寂静像。这说明，做不同的事情或是面对不同的人的时候，需要有不同的表情，需要用不同的东西，这样才能完成或达到他的目标。
所以，我们虽然不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，也不是密法本尊，但我们自己在学佛的过程中，也可以模仿他们的方法。
H 外表偶尔可以忿怒，但是内心还是要保证善良和纯真。
A 是的，理论上是这样子。
H 好的，我们再次感谢慈诚罗珠堪布做客我们的《慧灯·问道》节目。感谢大家，下期节目再见！
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
