有些人在学佛的过程中，觉得学佛和生活矛盾重重，甚至到了二者必择其一的地步。这两者之间的矛盾难道真的不可调和吗？倘若如此，恐怕任何人都没办法学佛了。

其实学佛和生活并不矛盾，不仅如此，它们还可以互相圆融。我们完全可以将生活的一部分，或者说生活中大多数的事情变成大乘佛教，同时，将大乘佛教的一部分变成生活。这是最理想的学佛方法。对于佛教徒而言，这既有实际意义，同时也非常重要。

一、出离心与生活不矛盾

（一）能否解脱与物质无关

我们首先要知道何为生活、何为学佛。生活就是在红尘当中享受人天的福报；而标准的学佛，则是断除自己的烦恼，使自己和他人从生老病死的轮回苦海中解脱出来。一个是世俗，一个是超越世俗；一个是世间，一个是出世间。这看似相悖的两者如何能做到圆融呢？

解脱的前提条件是必须有出离心。无论学大乘佛教或小乘佛教，但凡学佛、求解脱之人，首先要确立一个目标并下定决心——我一定要脱离生老病死、超越轮回。这个决心就叫做出离心。我们在具备出离心的同时，也可以拥有许多财富，过高标准、高水平的生活。这两者是不矛盾的，不存在非此即彼的问题，因为享受物质生活并非意味着不能有其他的目标和追求。

有些人由于自身的福报或各种原因，拥有丰富的物质，甚至过着极为奢侈的生活，这样是否就无法修行？并不是。生活奢侈和修行是两回事，前者只是一种生活方式而已，他并没有将其作为自己生存的意义或目的。他认为，我既然有这个福报，就可以去享用，但钱财不是我唯一的追求，我生存的意义是为了解脱；何况佛教也从来没有说，要走上解脱道，一定要过艰苦的生活。所以，他可以一方面坐拥阔绰的物质生活，另一方面又怀揣极为崇高的追求。过去释迦牟尼佛在世的时候，许多像国王、大臣等上层社会的人，以及拥有大量财富的商人都证得了阿罗汉的果位，甚至发了菩提心，难道他们没有出离心？

反之，贫穷的生活就一定能让人解脱吗？当然不是。物质越贫乏，往往人们对物质会更看重、更向往。一些生活困窘的人，每天一门心思想着赚钱发财，难得有什么精神追求，但这种人往往发不了财。

由此可见，我们能否解脱，与物质没有丝毫关系。

（二）追求物质是为了生存

大多数的在家人，通常上有老、下有小，自己被夹在中间，是所谓的“夹心”阶层。我们肩负着家庭和社会的诸多责任，一时不可能放弃工作和生活。那我们是否无法追求解脱、不能生起出离心呢？当然不是！求解脱是一种精神追求，并非意味着要远离和抛弃现有的家庭及生活。

我们要分清楚什么叫有出离心，什么叫没有出离心。只追求金钱名誉、权力地位等世俗之物，除此之外别无所求，即是没有出离心的表现；若是坚定不移地追求解脱，则说明具有出离心。然而有了出离心，是否就不能再追求这些世俗之物？也不是。人必须具备维持生存最基本的条件，而作为在家人，只能靠自己去创造。因此，谋求最基本的生存条件是必要的，这不等于没有出离心。否则，如果连生存都成问题，又如何修行？更何谈解脱？

修出离心和菩提心，并不代表我们不要物质生活。物质是我们生存的基础，适当地追求物质是为了生存，而不是因为物质能够解决所有的问题。在此之上，我们理应还有更高的追求——寻求解脱，虽然人在红尘之中，而心已经开始出离了。

所以大家一定要明白，物质水平的高低并不能决定一个人是否有出离心。不管生活条件怎样，只要自己愿意，每个人都可以生起出离心。而作为一个在家人，只要有标准的出离心，既可以过清贫的生活，也可以过富裕乃至奢侈的生活。

当然我们也可以想想，自己是否有太多不需要的东西。例如为了满足虚荣心，开豪车、戴名表、穿大牌服装、背限量款包包……处处要胜人一筹。实际上这样的攀比没有必要，我们可以过一个简单但不艰苦的生活，并在这个基础上修行。

二、菩提心与生活不矛盾

出离心与我们的生活不矛盾，菩提心就更不矛盾了，因为大乘佛教的思想非常开放，而且人性化十足。我们尽管身处红尘，但仍然可以修最高的佛法，前提条件是必须具有菩提心。否则，表面上做得再好，也不能成为大乘佛教。

有的人误以为好心、善心就是菩提心，其实菩提心比一般人理解的爱心和慈悲心更高一个级别。菩提心需要具备两个决心，一是我要度化众生；二是为了度化众生，我要成佛。目前我们还不一定拥有标准的菩提心，但只要有一个往这方面努力的想法，就已经非常不错了。

（一）发心决定功德的大小

只要有菩提心，所做的任何事情都将成为大乘佛教。

比如我们在释迦牟尼佛的佛像前供一盏灯，这肯定是有功德的，但这个功德属于大乘佛教、小乘佛教还是其他，起决定作用的是我们的发心。在这里，供的是同样的佛，用的是同样的供品，然而得到的却是迥然相异的善根，仅仅就因为发心不一样。具体而言，三种不同的发心会使供灯的结果变成三种不同的功德。

第一种功德是世间法。假如供这盏灯的目的，只是为了自己这一世健康、顺利、发财，或者为了下一世投生为人和天人，其功德就是世间法。这种功德既不能让人成佛，也不能让人从轮回中解脱，只能在下一世做人或天人，享受人天福报。在这种发心之下，无论是捐献巨资修庙、铺路等做各种慈善活动，还是打坐修行、念咒诵经、吃斋受戒……这一切的一切都变成了世间法。

第二种功德属于声闻乘，也即小乘佛教。当供灯的目的是为了自己从轮回中解脱，而没有想去度化众生，就会成为小乘佛教的善根。所谓小乘佛教的善根，就是我虽然不能像佛一样普度众生，但是如果继续努力，未来可以了脱自己的生死。要做到这一点，需要具备出离心。有出离心，但没有菩提心，便成为小乘的善根。

第三种功德属于大乘佛教。倘若供灯时发了菩提心，也就是发愿——为了利益一切众生，我要成佛；为了成佛，我将这盏灯供养给释迦牟尼佛。如此一来，此功德便成为大乘佛教。这样做的结果是，只要我们不懈努力，最终必能成佛，度化无边无际的众生。

这三种善根差距之大，可谓天壤之别。由此可见，同样是一个简单的供灯行为，能得到哪一种善根，完全取决于我们的发心。

总而言之，要将生活中的点点滴滴变成大乘佛教，需要有菩提心的基础；如果只有出离心，则变成小乘佛教；如果既无菩提心又无出离心，那么我们所做的一切善法，就将成为世间的善根，只能让人在世俗中享受人天福报，无法解脱。

（二）在生活中修持六度

怎样才能将生活中的一部分变成大乘佛教的善事？如何在生活中点点滴滴地修行？具体来讲，我们可以修六度，亦即六波罗蜜多，大乘佛教所有的修行都可归纳于此。作为在家人，我们在红尘中也完全可以做到六波罗蜜多。下面以其中的前三个波罗蜜多为例，加以简单介绍。

1.布施

六波罗蜜多的第一个是布施，也就是给予，主要包括以下四种类型：

（1）物质上的布施

我们给出的东西不一定是十分珍贵的物品。在《三十五佛忏悔文》中所回向的最小善根是“乃至施与畜生一抟之食”，意思是比如我们曾经给一头牛、一只羊喂一点草，或者在大街上给流浪狗、流浪猫一点东西吃，这也是布施，都可以回向。

其实每个人都具备这个能力。比如寒冷的冬天，我们把一瓶热的饮料送给清洁工、快递员；当遇到真正的流浪汉——不是职业乞丐，请他吃一顿饭，帮他解决一些生活上的小问题……

平时我们可以把自己的东西分享给别人。若是能将自己最需要、最喜欢的东西送给别人，当然更好，但是这个要求稍微有点高。我们可以暂且挑自己不太需要的东西送出去。

每人家里或多或少都有用不到的物品——有的人存有几十条新领带；很多人衣柜里的衣服，不少连牌子都没有拆，可能直到离开人世都没机会穿；还有的人喜欢买许多昂贵的包，囤积各种各样的鞋子、生活用品以及食品等。实际上我们根本不需要那么多的东西，但又舍不得送人，于是只得长年累月束之高阁；放置久了，不是过时就是过期，造成人为的浪费。其实，我们可以从中拿出一些，分享给其他需要的人。

（2）法布施

“法”指的是佛法。也许很多人觉得法布施我们做不到，其实不然，完全可以做到！比如我们特意到贩卖活鱼、活鸡等海鲜、家禽的菜市场去买菜，趁机给动物念一些心咒或阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，这就是法布施，而且是非常好的法布施！因为我们不求任何回报，纯粹为了利他而念。

（3）无畏布施

当有众生的生命、身体面临威胁，或是感到恐惧的时候，我们施以援手，助其消除威胁和恐惧，即是无畏布施。这样的机会常常出现，比如发现路边水池里有快要淹死的小动物，我们把它救出来放在安全的绿化带里。诸如此类的无畏布施，我们随时都可以做。

（4）爱心和慈悲的给予

给予任何人或生命以爱心、慈悲心，这是最有价值的给予。通常我们理解的给予是将物质的东西送给别人，其实未必，很多东西都可以拿来赠予。有物质条件的可以给物质，没有的可以给其他东西，至少每个人都有一颗爱心。在爱心的基础上，通过语言、行为都可以帮助别人，哪怕仅仅是一个微笑。

如今很多人背负着生活和工作的双重压力，常常处于情绪不佳的状态。比如一个人刚刚遭遇不快，正值内心郁闷之时，却在电梯、地铁、公交车里接连碰到三个人对他报以微笑。仅仅这样一个小小的细节，他内心的阴霾可能就会一扫而空，心情变得愉快起来。发自内心的微笑虽然是一桩微不足道的小事，却能立即给对方带去温暖和力量，犹如心灵的特效药一般。

以上介绍的是六波罗蜜多里的布施，都是我们平时在生活中能够做到的。只要在菩提心的基础上去做，这些给予都会成为生活中的大乘佛教。可惜的是，很多时候我们熟视无睹，白白错失了机会。

2.持戒

不少人都觉得，当下的生活压力已经很大了，倘若再加上佛教众多戒律的约束，压力会倍增，以致令人望而生畏、不敢学佛。

佛教确实有戒律，而且还有不少。然而所有的戒律，归结到最根本只有四条——杀盗淫妄，并且这四条戒所针对的行为，在任何年代、任何国家，无论法律还是道德层面都是不被允许的。再者，包括这四条戒在内的所有戒律，在家人都可以根据自身情况，有选择性地予以受持。假如觉得四条太多，可受三条或两条，再不行，只受一条，即使受一条也强过一条不受。

小乘佛教、大乘佛教——包括密宗在内，佛教所有戒律的核心思想是什么呢？就是控制自己不去伤害其他的众生。这里面已然包含了全部的戒律。其实有些戒律极为简单，日常生活中几乎所有人都能做到，比如不杀人——这一辈子不故意杀人，至少这一条戒我们都可以受。如果有了菩提心，“不故意杀人”如此简单的事情就变成了大乘佛教的戒律。

3.忍辱

忍辱亦即忍耐。有些时候，因为我们工作和生活压力过大，突破了内心承载的限度，导致情绪暴躁，很容易与周围的人发生争执、吵闹。倘若我们在菩提心的基础上，学会包容，非但可以避免不愉快，而且这种包容也变成了大乘佛教的六波罗蜜多之一。

有菩提心的人，以其为中心会形成一个特殊的磁场，散发出一种无形的力量，给周围的人带来安全感。我们虽然用眼睛看不到他有没有菩提心，但是意识能感受到其内在的力量。所以，只要拥有菩提心，便可轻而易举地将生活中的一切变成大乘佛教。

三、坚守佛教的核心价值

（一）学佛的误解

令人遗憾的是，很多佛教徒对出离心、菩提心并不感兴趣，而仅仅为了自己现世的生活去烧香、拜佛、求佛。世俗之人用世间的办法去赚钱，佛教徒用佛教的手段去追求利益，方法虽然有所不同，目标却是一致的。对佛教徒来说，这一世能够遇到大乘佛法是一次千载难逢的机会，如果不去珍惜，只是用它来追逐现世的一点蝇头小利，岂非鼠目寸光？如果只求物质，根本就不需要佛法，好好读书、工作，然后做做生意就能发财；如果这样也发不了财，那烧香拜佛也不一定能让你发财。

很多佛教徒都抱有一种误解，他们认为的“学佛”，根本不是学佛，而是供佛、求佛，这三者有什么区别？

供佛，是供供品给释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨。不过假如供养时的发心不正确，那也没有太大的意义。求佛是什么？当我们在事业、家庭、感情等方面遇到一些问题时，临时抱佛脚，到寺庙去烧香拜佛，求佛菩萨帮忙解决困难、渡过难关，过后便将佛菩萨抛诸脑后，再遇到问题时，又跑去烧香拜佛，这叫做求佛。

我们可以求佛，也可以供佛。但如果只懂得这些，而不去学佛，那是非常可惜的；更为遗憾的是，很多人竟然浑然不知，以为自己就在学佛。实际上他们认为的“学佛”无非就是参加各种各样的法会，今天汉传佛教的水陆法会，明天消灾延寿法会，后天藏传佛教的各类财神法会，加之各种灌顶、买宝瓶等等不一而足。总而言之，凡是与金钱、名利有关的东西，人们趋之若鹜；对于与此没有太大关系的东西，便兴致全无，诸如菩提心、空性，管它再伟大、再有意义，很多人都毫无兴趣，这是最大的遗憾！

不过也可以理解，人们之所以不了解应该如何学佛，并非是自己的问题，而是由于缺乏正统的佛教教育；他们若是明白了这个问题，自然不可能再这样做下去，而会去追求更高的目标。放弃错误的“学佛”理念和做法，接受系统的大乘佛教教育，这才是学佛的正确方向。

（二）佛教场所的使命

当前，在家人在学佛过程中之所以存在诸多问题，其中也有出家人的一定因素。无论汉传佛教、南传佛教，还是藏传佛教的出家人，请大家一定要仔细思考，寺庙、佛教中心、精舍等佛教场所存在的价值以及出家人的工作是什么？这个问题极其重要。假如佛教场所不提供那些与金钱挂钩的活动，大众自然也不会去参与。出家人理应齐心协力，将佛陀真正的思想、智慧传递给大众，这是我们的工作，也是我们的义务和责任。

每当举行财神灌顶、消灾延寿法会，人们便蜂拥而至；讲课、打坐等真正学佛的活动，来的人却寥寥无几。故而很多人觉得，反正大家也不想听法，索性不讲了，如此恶性循环，以致最后无人讲法，也无人闻法。出家人不传讲佛法，还有什么意义呢？大家想想这样下去是否可行。假如佛法只能给世人提供一个烧香拜佛、举办法会的场所，其存在的价值何在？这样的佛法对社会、对人类到底有没有帮助？有没有利益？如果没有利益，它一定会被逐渐边缘化，最终被抛弃。因此，大家必须重视这个问题。

不可否认，宗教场所要维持下去，也需要一些费用。但是如果道场里有正法，有闻思修行，当大家发现了这个道场存在的价值，那么就维持道场所需的这么一点费用，应该不用依靠商业化的手段，我想会有人发心的。所以，希望各个教派的出家人在这些方面一定要审思明辨。

（三）坚守佛教的核心内容

任何人都想健康、顺利，不想有灾难，这是正常的愿望。因此，大家去寺院烧香拜佛、参加法会，乃至灌顶等诸如此类的活动，也是可以理解的。我所建议的是，不要过多地去参与商业化的佛教活动。

为什么会出现商业化的佛教活动？就是因为很多人对这些东西感兴趣，经常支持并参与，所以它们就陆陆续续、没完没了地冒了出来。不管是藏传佛教，还是汉传佛教，这类活动都不少，南传佛教相对好一些。当然也并非所有藏传、汉传的活动都是商业性质，相信大家能够分辨出来。

假如大家都将兴趣转而投向打坐修行，对于带有商业性的佛教活动纷纷远离、无人理睬，那还会有这些活动吗？自然不会。当大家对这些不感兴趣，寺庙或佛教中心也就不会再举办这些活动。但他们也不能无所事事，总归要做一些事情，那时候他们一定会顺应大家兴趣之所在——去组织听课、打坐等。

总而言之，我们必须要坚守佛教的核心内容，也就是自己的闻思修行，这样才不失为学佛。与此同时，我们可以烧香、拜佛，偶尔参加法会，遇到困难也可以去求佛。

只要我们明白了正确的学佛方法，抓住了佛法真正的核心，修行并非难事。当我们有了出离心，尤其是生起菩提心之后，但凡轻轻松松完成一件很小的事，也可以积累极大的福报。这非常有意义，希望大家高度重视。

四、每日功课的安排

如何才能将佛教的核心价值落实在日常生活当中？具体而言，就是从早晨起床到晚上睡觉之间，做好每天的功课。

（一）早课

平时早上不要睡懒觉，稍微早一点起床，最好是当地时间5点半左右，如果觉得太早，6点钟也可以。当然每个人的情况不同，有的人八九点上班，路上要花2个小时，若要4点起来做功课，确实也不太现实。如果上班不是很远，时间来得及的话，最好是安排1个小时的早课，实在不行，就根据自己的情况，半小时、45分钟都可以。

虽然有每天要睡够8小时的说法，但一般情况下，6个小时就足够了。比如晚上11点睡觉，早上5点起床，这样既不影响工作效率，也不会使人感到疲惫。

起床后，洗漱完毕便开始做功课。我们要安排好自己的功课，如持咒、念经等，但核心的功课应该是打坐修行，并且时间上至少要占早课的三分之二。

1.念咒

念3遍语加持咒（即加倍咒）：嗡桑巴Ra桑巴Ra，波玛纳萨Ra，玛哈臧巴巴吽啪德娑哈。佛经中记载，每天早上做功课之前念此咒3遍，可以加持我们当天所有念诵的功德，使之成1000万倍地增长，所以念加倍咒非常有意义。

念21遍百字明。

念7遍加持念珠咒：嗡日子Ra嘛呢吧尔瓦尔达亚吽。以此加持自己的佛珠。现在很多人不用佛珠，喜欢用计数器，因为比较方便。计数器当然可以用，但是我们在家做功课的时候，最好是用佛珠。

佛珠经过加持后，仅仅用来念一遍咒、一句佛号，也可分别得到10万遍咒、10万声佛号的功德。但是，不能以只念加持咒的功德来代替念心咒或佛号的数量，否则就违背了最初的发心。

2.供佛

然后开始供佛，每天早上要供水、供花、供香等五供或八供，同时念供云咒：纳摩Ra嘚纳嗒儿雅雅，纳摩巴嘎哇得，吧匝儿萨Ra吧儿玛儿达呢，达塔嘎达雅，阿儿哈得三雅三波达雅，达雅塔，嗡吧贼儿吧贼儿，玛哈吧贼儿，玛哈得匝吧贼儿，玛哈波雅吧贼儿，玛哈波德泽达吧贼儿，玛哈波德曼卓巴桑嘎儿玛纳吧贼儿，萨儿瓦嘎儿玛阿瓦Ra纳波效达纳吧贼儿娑哈。

佛经中记载了供云咒及其功德，它的功德相当之大，不仅可令供每盏灯的功德增上100万倍，而且还可清净自己难以计数的罪过。这些都仰赖佛度化众生的不可思议的力量，所以大家要相信这些咒。即使不学藏传佛教或者说不学密法的人，也可以念这些咒。因为大部分咒都不属于密法，诸如大悲咒、弥陀咒等等，显宗经典中也有这些咒，只要是佛教里正规的咒，大家都可以念。

我们边念供云咒，边供花、水、香，同时还可以念七支供，也就是《普贤行愿品》前面的七支供。倘若还有时间，可简单供一下曼荼罗。

3.磕头

每次供佛之后，做3个以上的大礼拜。我们在佛像前磕头的时候，要念顶礼咒：那摩曼子歇尔耶，那嚒斯歇尔耶，那嚒呕达嘛歇尔耶嗦哈。先念这个咒再磕头，则每磕一个头都有10万倍的功德。

有人想，是不是只念一个加倍咒，就可以代替磕10万个头了？当然不是！因为我们的发愿是磕10万个头，所以头仍然要一个一个地磕，咒也要一遍一遍地念，不能以加倍咒的功德来代替实际的数量。

4.打坐

接下来，开始做主要的功课——打坐。

很多人都会问，打坐的时候想什么？从零开始的初学者，先要修出离心。至于修出离心的方法，如果学藏传佛教，就修四前行，包括人身难得、死亡无常、因果不虚和轮回痛苦，藏传佛教将此四项内容作为一个修行的次第。汉传佛教中虽然没有前行这样的说法，但是同样包含这些内容，在《大方广佛华严经》等显宗经典里讲得很清楚。这些都是佛教最基本的思想，无论汉传佛教还是南传佛教，都要去思考这四项内容。

所以，我们打坐1个小时，按照次第修这些法，然后结束功课。

至此早上的功课便完成了，然后吃早餐，去上班。对于上班族来说，如果每天都能这样做功课，就十分难能可贵了。

（二）晚课等其他安排

晚上如果时间允许，可以继续安排打坐。

另外，假如早上没有太多时间，也可将功课分为早晚各半小时或者各40分钟。如果能早晚各1个小时，那就更好了。

如遇出差不方便或其他特殊情况时，可以第二天补上；不能补也无妨，尽量去做即可。功课间断一两天没关系，可以适当灵活一点。不要让这些变成一种压力，要开开心心地去做，这样才叫行善。

五、结语

我们能在此生值遇佛法，极为来之不易，希望大家不要错失如此珍贵的学佛机会。一旦错过，今后还能否遇到就很难说了；即使再遇到，可能也是一千年、一万年，甚至一百万年以后的事了。况且此生我们拥有的时间非常有限，必须要抓住佛教最核心、最精华的部分。如此花费不多的时间，却可以取得十分明显的收效，所以希望大家一步一步地修出离心和菩提心。

当然暂时不想解脱的人，就不需要修了。我想可能很多年轻人暂时还没有考虑解脱、成佛，只是对佛法感兴趣，这样的话，可以修人天佛教。只要相信轮回，相信善恶因果，在此基础上尽量行善断恶，虽然无法解决生老病死的问题，但是下一世可以不堕恶趣，而是做人或天人，拥有幸福快乐的生活。

学佛的人分两种，一种是求解脱之人，其中有大小二乘、显密二宗，有南传、汉传、藏传，整体上这些都是修解脱道的；另外一种是暂时还不想解脱，为了不令其善根间断，他们当前可以学修人天佛教，以后想走解脱道时再去修出离心。如此大家都能在佛教里各取所需，皆大欢喜。

有些人在学佛的过程中，觉得学佛和生活矛盾重重，甚至到了二者必择其一的地步。这两者之间的矛盾难道真的不可调和吗？倘若如此，恐怕任何人都没办法学佛了。

其实学佛和生活并不矛盾，不仅如此，它们还可以互相圆融。我们完全可以将生活的一部分，或者说生活中大多数的事情变成大乘佛教，同时，将大乘佛教的一部分变成生活。这是最理想的学佛方法。对于佛教徒而言，这既有实际意义，同时也非常重要。

一、出离心与生活不矛盾

（一）能否解脱与物质无关

我们首先要知道何为生活、何为学佛。生活就是在红尘当中享受人天的福报；而标准的学佛，则是断除自己的烦恼，使自己和他人从生老病死的轮回苦海中解脱出来。一个是世俗，一个是超越世俗；一个是世间，一个是出世间。这看似相悖的两者如何能做到圆融呢？

解脱的前提条件是必须有出离心。无论学大乘佛教或小乘佛教，但凡学佛、求解脱之人，首先要确立一个目标并下定决心——我一定要脱离生老病死、超越轮回。这个决心就叫做出离心。我们在具备出离心的同时，也可以拥有许多财富，过高标准、高水平的生活。这两者是不矛盾的，不存在非此即彼的问题，因为享受物质生活并非意味着不能有其他的目标和追求。

有些人由于自身的福报或各种原因，拥有丰富的物质，甚至过着极为奢侈的生活，这样是否就无法修行？并不是。生活奢侈和修行是两回事，前者只是一种生活方式而已，他并没有将其作为自己生存的意义或目的。他认为，我既然有这个福报，就可以去享用，但钱财不是我唯一的追求，我生存的意义是为了解脱；何况佛教也从来没有说，要走上解脱道，一定要过艰苦的生活。所以，他可以一方面坐拥阔绰的物质生活，另一方面又怀揣极为崇高的追求。过去释迦牟尼佛在世的时候，许多像国王、大臣等上层社会的人，以及拥有大量财富的商人都证得了阿罗汉的果位，甚至发了菩提心，难道他们没有出离心？

反之，贫穷的生活就一定能让人解脱吗？当然不是。物质越贫乏，往往人们对物质会更看重、更向往。一些生活困窘的人，每天一门心思想着赚钱发财，难得有什么精神追求，但这种人往往发不了财。

由此可见，我们能否解脱，与物质没有丝毫关系。

（二）追求物质是为了生存

大多数的在家人，通常上有老、下有小，自己被夹在中间，是所谓的“夹心”阶层。我们肩负着家庭和社会的诸多责任，一时不可能放弃工作和生活。那我们是否无法追求解脱、不能生起出离心呢？当然不是！求解脱是一种精神追求，并非意味着要远离和抛弃现有的家庭及生活。

我们要分清楚什么叫有出离心，什么叫没有出离心。只追求金钱名誉、权力地位等世俗之物，除此之外别无所求，即是没有出离心的表现；若是坚定不移地追求解脱，则说明具有出离心。然而有了出离心，是否就不能再追求这些世俗之物？也不是。人必须具备维持生存最基本的条件，而作为在家人，只能靠自己去创造。因此，谋求最基本的生存条件是必要的，这不等于没有出离心。否则，如果连生存都成问题，又如何修行？更何谈解脱？

修出离心和菩提心，并不代表我们不要物质生活。物质是我们生存的基础，适当地追求物质是为了生存，而不是因为物质能够解决所有的问题。在此之上，我们理应还有更高的追求——寻求解脱，虽然人在红尘之中，而心已经开始出离了。

所以大家一定要明白，物质水平的高低并不能决定一个人是否有出离心。不管生活条件怎样，只要自己愿意，每个人都可以生起出离心。而作为一个在家人，只要有标准的出离心，既可以过清贫的生活，也可以过富裕乃至奢侈的生活。

当然我们也可以想想，自己是否有太多不需要的东西。例如为了满足虚荣心，开豪车、戴名表、穿大牌服装、背限量款包包……处处要胜人一筹。实际上这样的攀比没有必要，我们可以过一个简单但不艰苦的生活，并在这个基础上修行。

二、菩提心与生活不矛盾

出离心与我们的生活不矛盾，菩提心就更不矛盾了，因为大乘佛教的思想非常开放，而且人性化十足。我们尽管身处红尘，但仍然可以修最高的佛法，前提条件是必须具有菩提心。否则，表面上做得再好，也不能成为大乘佛教。

有的人误以为好心、善心就是菩提心，其实菩提心比一般人理解的爱心和慈悲心更高一个级别。菩提心需要具备两个决心，一是我要度化众生；二是为了度化众生，我要成佛。目前我们还不一定拥有标准的菩提心，但只要有一个往这方面努力的想法，就已经非常不错了。

（一）发心决定功德的大小

只要有菩提心，所做的任何事情都将成为大乘佛教。

比如我们在释迦牟尼佛的佛像前供一盏灯，这肯定是有功德的，但这个功德属于大乘佛教、小乘佛教还是其他，起决定作用的是我们的发心。在这里，供的是同样的佛，用的是同样的供品，然而得到的却是迥然相异的善根，仅仅就因为发心不一样。具体而言，三种不同的发心会使供灯的结果变成三种不同的功德。

第一种功德是世间法。假如供这盏灯的目的，只是为了自己这一世健康、顺利、发财，或者为了下一世投生为人和天人，其功德就是世间法。这种功德既不能让人成佛，也不能让人从轮回中解脱，只能在下一世做人或天人，享受人天福报。在这种发心之下，无论是捐献巨资修庙、铺路等做各种慈善活动，还是打坐修行、念咒诵经、吃斋受戒……这一切的一切都变成了世间法。

第二种功德属于声闻乘，也即小乘佛教。当供灯的目的是为了自己从轮回中解脱，而没有想去度化众生，就会成为小乘佛教的善根。所谓小乘佛教的善根，就是我虽然不能像佛一样普度众生，但是如果继续努力，未来可以了脱自己的生死。要做到这一点，需要具备出离心。有出离心，但没有菩提心，便成为小乘的善根。

第三种功德属于大乘佛教。倘若供灯时发了菩提心，也就是发愿——为了利益一切众生，我要成佛；为了成佛，我将这盏灯供养给释迦牟尼佛。如此一来，此功德便成为大乘佛教。这样做的结果是，只要我们不懈努力，最终必能成佛，度化无边无际的众生。

这三种善根差距之大，可谓天壤之别。由此可见，同样是一个简单的供灯行为，能得到哪一种善根，完全取决于我们的发心。

总而言之，要将生活中的点点滴滴变成大乘佛教，需要有菩提心的基础；如果只有出离心，则变成小乘佛教；如果既无菩提心又无出离心，那么我们所做的一切善法，就将成为世间的善根，只能让人在世俗中享受人天福报，无法解脱。

（二）在生活中修持六度

怎样才能将生活中的一部分变成大乘佛教的善事？如何在生活中点点滴滴地修行？具体来讲，我们可以修六度，亦即六波罗蜜多，大乘佛教所有的修行都可归纳于此。作为在家人，我们在红尘中也完全可以做到六波罗蜜多。下面以其中的前三个波罗蜜多为例，加以简单介绍。

1.布施

六波罗蜜多的第一个是布施，也就是给予，主要包括以下四种类型：

（1）物质上的布施

我们给出的东西不一定是十分珍贵的物品。在《三十五佛忏悔文》中所回向的最小善根是“乃至施与畜生一抟之食”，意思是比如我们曾经给一头牛、一只羊喂一点草，或者在大街上给流浪狗、流浪猫一点东西吃，这也是布施，都可以回向。

其实每个人都具备这个能力。比如寒冷的冬天，我们把一瓶热的饮料送给清洁工、快递员；当遇到真正的流浪汉——不是职业乞丐，请他吃一顿饭，帮他解决一些生活上的小问题……

平时我们可以把自己的东西分享给别人。若是能将自己最需要、最喜欢的东西送给别人，当然更好，但是这个要求稍微有点高。我们可以暂且挑自己不太需要的东西送出去。

每人家里或多或少都有用不到的物品——有的人存有几十条新领带；很多人衣柜里的衣服，不少连牌子都没有拆，可能直到离开人世都没机会穿；还有的人喜欢买许多昂贵的包，囤积各种各样的鞋子、生活用品以及食品等。实际上我们根本不需要那么多的东西，但又舍不得送人，于是只得长年累月束之高阁；放置久了，不是过时就是过期，造成人为的浪费。其实，我们可以从中拿出一些，分享给其他需要的人。

（2）法布施

“法”指的是佛法。也许很多人觉得法布施我们做不到，其实不然，完全可以做到！比如我们特意到贩卖活鱼、活鸡等海鲜、家禽的菜市场去买菜，趁机给动物念一些心咒或阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，这就是法布施，而且是非常好的法布施！因为我们不求任何回报，纯粹为了利他而念。

（3）无畏布施

当有众生的生命、身体面临威胁，或是感到恐惧的时候，我们施以援手，助其消除威胁和恐惧，即是无畏布施。这样的机会常常出现，比如发现路边水池里有快要淹死的小动物，我们把它救出来放在安全的绿化带里。诸如此类的无畏布施，我们随时都可以做。

（4）爱心和慈悲的给予

给予任何人或生命以爱心、慈悲心，这是最有价值的给予。通常我们理解的给予是将物质的东西送给别人，其实未必，很多东西都可以拿来赠予。有物质条件的可以给物质，没有的可以给其他东西，至少每个人都有一颗爱心。在爱心的基础上，通过语言、行为都可以帮助别人，哪怕仅仅是一个微笑。

如今很多人背负着生活和工作的双重压力，常常处于情绪不佳的状态。比如一个人刚刚遭遇不快，正值内心郁闷之时，却在电梯、地铁、公交车里接连碰到三个人对他报以微笑。仅仅这样一个小小的细节，他内心的阴霾可能就会一扫而空，心情变得愉快起来。发自内心的微笑虽然是一桩微不足道的小事，却能立即给对方带去温暖和力量，犹如心灵的特效药一般。

以上介绍的是六波罗蜜多里的布施，都是我们平时在生活中能够做到的。只要在菩提心的基础上去做，这些给予都会成为生活中的大乘佛教。可惜的是，很多时候我们熟视无睹，白白错失了机会。

2.持戒

不少人都觉得，当下的生活压力已经很大了，倘若再加上佛教众多戒律的约束，压力会倍增，以致令人望而生畏、不敢学佛。

佛教确实有戒律，而且还有不少。然而所有的戒律，归结到最根本只有四条——杀盗淫妄，并且这四条戒所针对的行为，在任何年代、任何国家，无论法律还是道德层面都是不被允许的。再者，包括这四条戒在内的所有戒律，在家人都可以根据自身情况，有选择性地予以受持。假如觉得四条太多，可受三条或两条，再不行，只受一条，即使受一条也强过一条不受。

小乘佛教、大乘佛教——包括密宗在内，佛教所有戒律的核心思想是什么呢？就是控制自己不去伤害其他的众生。这里面已然包含了全部的戒律。其实有些戒律极为简单，日常生活中几乎所有人都能做到，比如不杀人——这一辈子不故意杀人，至少这一条戒我们都可以受。如果有了菩提心，“不故意杀人”如此简单的事情就变成了大乘佛教的戒律。

3.忍辱

忍辱亦即忍耐。有些时候，因为我们工作和生活压力过大，突破了内心承载的限度，导致情绪暴躁，很容易与周围的人发生争执、吵闹。倘若我们在菩提心的基础上，学会包容，非但可以避免不愉快，而且这种包容也变成了大乘佛教的六波罗蜜多之一。

有菩提心的人，以其为中心会形成一个特殊的磁场，散发出一种无形的力量，给周围的人带来安全感。我们虽然用眼睛看不到他有没有菩提心，但是意识能感受到其内在的力量。所以，只要拥有菩提心，便可轻而易举地将生活中的一切变成大乘佛教。

三、坚守佛教的核心价值

（一）学佛的误解

令人遗憾的是，很多佛教徒对出离心、菩提心并不感兴趣，而仅仅为了自己现世的生活去烧香、拜佛、求佛。世俗之人用世间的办法去赚钱，佛教徒用佛教的手段去追求利益，方法虽然有所不同，目标却是一致的。对佛教徒来说，这一世能够遇到大乘佛法是一次千载难逢的机会，如果不去珍惜，只是用它来追逐现世的一点蝇头小利，岂非鼠目寸光？如果只求物质，根本就不需要佛法，好好读书、工作，然后做做生意就能发财；如果这样也发不了财，那烧香拜佛也不一定能让你发财。

很多佛教徒都抱有一种误解，他们认为的“学佛”，根本不是学佛，而是供佛、求佛，这三者有什么区别？

供佛，是供供品给释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨。不过假如供养时的发心不正确，那也没有太大的意义。求佛是什么？当我们在事业、家庭、感情等方面遇到一些问题时，临时抱佛脚，到寺庙去烧香拜佛，求佛菩萨帮忙解决困难、渡过难关，过后便将佛菩萨抛诸脑后，再遇到问题时，又跑去烧香拜佛，这叫做求佛。

我们可以求佛，也可以供佛。但如果只懂得这些，而不去学佛，那是非常可惜的；更为遗憾的是，很多人竟然浑然不知，以为自己就在学佛。实际上他们认为的“学佛”无非就是参加各种各样的法会，今天汉传佛教的水陆法会，明天消灾延寿法会，后天藏传佛教的各类财神法会，加之各种灌顶、买宝瓶等等不一而足。总而言之，凡是与金钱、名利有关的东西，人们趋之若鹜；对于与此没有太大关系的东西，便兴致全无，诸如菩提心、空性，管它再伟大、再有意义，很多人都毫无兴趣，这是最大的遗憾！

不过也可以理解，人们之所以不了解应该如何学佛，并非是自己的问题，而是由于缺乏正统的佛教教育；他们若是明白了这个问题，自然不可能再这样做下去，而会去追求更高的目标。放弃错误的“学佛”理念和做法，接受系统的大乘佛教教育，这才是学佛的正确方向。

（二）佛教场所的使命

当前，在家人在学佛过程中之所以存在诸多问题，其中也有出家人的一定因素。无论汉传佛教、南传佛教，还是藏传佛教的出家人，请大家一定要仔细思考，寺庙、佛教中心、精舍等佛教场所存在的价值以及出家人的工作是什么？这个问题极其重要。假如佛教场所不提供那些与金钱挂钩的活动，大众自然也不会去参与。出家人理应齐心协力，将佛陀真正的思想、智慧传递给大众，这是我们的工作，也是我们的义务和责任。

每当举行财神灌顶、消灾延寿法会，人们便蜂拥而至；讲课、打坐等真正学佛的活动，来的人却寥寥无几。故而很多人觉得，反正大家也不想听法，索性不讲了，如此恶性循环，以致最后无人讲法，也无人闻法。出家人不传讲佛法，还有什么意义呢？大家想想这样下去是否可行。假如佛法只能给世人提供一个烧香拜佛、举办法会的场所，其存在的价值何在？这样的佛法对社会、对人类到底有没有帮助？有没有利益？如果没有利益，它一定会被逐渐边缘化，最终被抛弃。因此，大家必须重视这个问题。

不可否认，宗教场所要维持下去，也需要一些费用。但是如果道场里有正法，有闻思修行，当大家发现了这个道场存在的价值，那么就维持道场所需的这么一点费用，应该不用依靠商业化的手段，我想会有人发心的。所以，希望各个教派的出家人在这些方面一定要审思明辨。

（三）坚守佛教的核心内容

任何人都想健康、顺利，不想有灾难，这是正常的愿望。因此，大家去寺院烧香拜佛、参加法会，乃至灌顶等诸如此类的活动，也是可以理解的。我所建议的是，不要过多地去参与商业化的佛教活动。

为什么会出现商业化的佛教活动？就是因为很多人对这些东西感兴趣，经常支持并参与，所以它们就陆陆续续、没完没了地冒了出来。不管是藏传佛教，还是汉传佛教，这类活动都不少，南传佛教相对好一些。当然也并非所有藏传、汉传的活动都是商业性质，相信大家能够分辨出来。

假如大家都将兴趣转而投向打坐修行，对于带有商业性的佛教活动纷纷远离、无人理睬，那还会有这些活动吗？自然不会。当大家对这些不感兴趣，寺庙或佛教中心也就不会再举办这些活动。但他们也不能无所事事，总归要做一些事情，那时候他们一定会顺应大家兴趣之所在——去组织听课、打坐等。

总而言之，我们必须要坚守佛教的核心内容，也就是自己的闻思修行，这样才不失为学佛。与此同时，我们可以烧香、拜佛，偶尔参加法会，遇到困难也可以去求佛。

只要我们明白了正确的学佛方法，抓住了佛法真正的核心，修行并非难事。当我们有了出离心，尤其是生起菩提心之后，但凡轻轻松松完成一件很小的事，也可以积累极大的福报。这非常有意义，希望大家高度重视。

四、每日功课的安排

如何才能将佛教的核心价值落实在日常生活当中？具体而言，就是从早晨起床到晚上睡觉之间，做好每天的功课。

（一）早课

平时早上不要睡懒觉，稍微早一点起床，最好是当地时间5点半左右，如果觉得太早，6点钟也可以。当然每个人的情况不同，有的人八九点上班，路上要花2个小时，若要4点起来做功课，确实也不太现实。如果上班不是很远，时间来得及的话，最好是安排1个小时的早课，实在不行，就根据自己的情况，半小时、45分钟都可以。

虽然有每天要睡够8小时的说法，但一般情况下，6个小时就足够了。比如晚上11点睡觉，早上5点起床，这样既不影响工作效率，也不会使人感到疲惫。

起床后，洗漱完毕便开始做功课。我们要安排好自己的功课，如持咒、念经等，但核心的功课应该是打坐修行，并且时间上至少要占早课的三分之二。

1.念咒

念3遍语加持咒（即加倍咒）：嗡桑巴Ra桑巴Ra，波玛纳萨Ra，玛哈臧巴巴吽啪德娑哈。佛经中记载，每天早上做功课之前念此咒3遍，可以加持我们当天所有念诵的功德，使之成1000万倍地增长，所以念加倍咒非常有意义。

念21遍百字明。

念7遍加持念珠咒：嗡日子Ra嘛呢吧尔瓦尔达亚吽。以此加持自己的佛珠。现在很多人不用佛珠，喜欢用计数器，因为比较方便。计数器当然可以用，但是我们在家做功课的时候，最好是用佛珠。

佛珠经过加持后，仅仅用来念一遍咒、一句佛号，也可分别得到10万遍咒、10万声佛号的功德。但是，不能以只念加持咒的功德来代替念心咒或佛号的数量，否则就违背了最初的发心。

2.供佛

然后开始供佛，每天早上要供水、供花、供香等五供或八供，同时念供云咒：纳摩Ra嘚纳嗒儿雅雅，纳摩巴嘎哇得，吧匝儿萨Ra吧儿玛儿达呢，达塔嘎达雅，阿儿哈得三雅三波达雅，达雅塔，嗡吧贼儿吧贼儿，玛哈吧贼儿，玛哈得匝吧贼儿，玛哈波雅吧贼儿，玛哈波德泽达吧贼儿，玛哈波德曼卓巴桑嘎儿玛纳吧贼儿，萨儿瓦嘎儿玛阿瓦Ra纳波效达纳吧贼儿娑哈。

佛经中记载了供云咒及其功德，它的功德相当之大，不仅可令供每盏灯的功德增上100万倍，而且还可清净自己难以计数的罪过。这些都仰赖佛度化众生的不可思议的力量，所以大家要相信这些咒。即使不学藏传佛教或者说不学密法的人，也可以念这些咒。因为大部分咒都不属于密法，诸如大悲咒、弥陀咒等等，显宗经典中也有这些咒，只要是佛教里正规的咒，大家都可以念。

我们边念供云咒，边供花、水、香，同时还可以念七支供，也就是《普贤行愿品》前面的七支供。倘若还有时间，可简单供一下曼荼罗。

3.磕头

每次供佛之后，做3个以上的大礼拜。我们在佛像前磕头的时候，要念顶礼咒：那摩曼子歇尔耶，那嚒斯歇尔耶，那嚒呕达嘛歇尔耶嗦哈。先念这个咒再磕头，则每磕一个头都有10万倍的功德。

有人想，是不是只念一个加倍咒，就可以代替磕10万个头了？当然不是！因为我们的发愿是磕10万个头，所以头仍然要一个一个地磕，咒也要一遍一遍地念，不能以加倍咒的功德来代替实际的数量。

4.打坐

接下来，开始做主要的功课——打坐。

很多人都会问，打坐的时候想什么？从零开始的初学者，先要修出离心。至于修出离心的方法，如果学藏传佛教，就修四前行，包括人身难得、死亡无常、因果不虚和轮回痛苦，藏传佛教将此四项内容作为一个修行的次第。汉传佛教中虽然没有前行这样的说法，但是同样包含这些内容，在《大方广佛华严经》等显宗经典里讲得很清楚。这些都是佛教最基本的思想，无论汉传佛教还是南传佛教，都要去思考这四项内容。

所以，我们打坐1个小时，按照次第修这些法，然后结束功课。

至此早上的功课便完成了，然后吃早餐，去上班。对于上班族来说，如果每天都能这样做功课，就十分难能可贵了。

（二）晚课等其他安排

晚上如果时间允许，可以继续安排打坐。

另外，假如早上没有太多时间，也可将功课分为早晚各半小时或者各40分钟。如果能早晚各1个小时，那就更好了。

如遇出差不方便或其他特殊情况时，可以第二天补上；不能补也无妨，尽量去做即可。功课间断一两天没关系，可以适当灵活一点。不要让这些变成一种压力，要开开心心地去做，这样才叫行善。

五、结语

我们能在此生值遇佛法，极为来之不易，希望大家不要错失如此珍贵的学佛机会。一旦错过，今后还能否遇到就很难说了；即使再遇到，可能也是一千年、一万年，甚至一百万年以后的事了。况且此生我们拥有的时间非常有限，必须要抓住佛教最核心、最精华的部分。如此花费不多的时间，却可以取得十分明显的收效，所以希望大家一步一步地修出离心和菩提心。

当然暂时不想解脱的人，就不需要修了。我想可能很多年轻人暂时还没有考虑解脱、成佛，只是对佛法感兴趣，这样的话，可以修人天佛教。只要相信轮回，相信善恶因果，在此基础上尽量行善断恶，虽然无法解决生老病死的问题，但是下一世可以不堕恶趣，而是做人或天人，拥有幸福快乐的生活。

学佛的人分两种，一种是求解脱之人，其中有大小二乘、显密二宗，有南传、汉传、藏传，整体上这些都是修解脱道的；另外一种是暂时还不想解脱，为了不令其善根间断，他们当前可以学修人天佛教，以后想走解脱道时再去修出离心。如此大家都能在佛教里各取所需，皆大欢喜。