禅，梵文Samadhi的音译，意译为静虑。简单说，禅定就是让我们的心达到平静状态的方法。

在六波罗蜜多中，禅定于我们而言尤为重要。如果没有禅定，内心的烦恼就始终无法解决。

此外，懂得观照自己内心也是现代人生存的一项必备技能。现在非常多的人都有不同程度的心理问题，这种情况全世界都差不多。一方面，为了提高生活水平，我们需要付出相应的代价，在此过程中不得不承受许多压力；另一方面，物质生活提高之后，虽然该享受的都享受了，但人们并没有找到想象中的幸福和快乐，因为不知道世界上还有什么东西可追求，所以内心非常迷茫、空虚。加之现代人每天接受的信息量非常大，令人精神散乱，无法平静……所有这些因素累积起来，最后导致的结果就是内心空虚、浮躁，甚至焦虑、抑郁等。未来这种情况还会越来越严重，越来越普遍。因此，我们必须掌握解决自己心理问题的方法，且不说解脱、成佛，即便从现实生活的层面讲，也可以避免酿成严重后果。

禅修具有许多功效，其中最显著的有两点：一是可以提高专注力，非常适合学生或者工作中需要高度专注力的人；二是可以化解压力、焦虑等负面情绪。这两点是大家目前迫切需要的。无论是想要解决个人烦恼的小乘佛教徒，还是想要度化众生的大乘修行者，抑或没有任何宗教信仰、只追求现实利益的普通人，禅修对于所有人来说都是一剂良方。

一、禅定的分类

佛教的禅修种类名目繁多，单是小乘佛教《俱舍论》一书即提到了几十种；而大乘佛教的许多禅修方法，包括阿罗汉在内的小乘修行人，可能连它们的名称都未曾听闻；至于密宗，其禅修方法更是数不胜数。不过，并非每一种都要去修，一则做不到，二是没有必要。

佛教的禅定通常可归纳为两类，一是寂止，二是胜观。

（一）寂止和胜观

1.寂止

简单地说，寂止就是让我们的心从散乱无序的状态，逐渐达到一个非常平静的境界。

（1）心的本性永远清净

一桶浑浊的水，只要静静地沉淀一会儿，就会变得清澈、干净。实际上，水并没有变浑浊，只不过掺杂了太多的杂质，导致其清澈度、透明度下降，在我们看来也就变成了污浊不堪的浑水。一旦杂质褪去，水的本性就显露出来了——它的本质永远都如此清澈，从来没有浑浊过。

同样，现在我们的内心虽然混乱不堪、杂念纷飞，尤其在打坐时更能发现这一点，但心的本性其实从未混乱过，它的本质永远都是清净的。

那么，为什么我们感受不到心的本性？就像泥尘遮蔽了水的本质一样，当内心烦恼丛生时，我们看到的不是它的本质而是其表面现象：有很多无聊的想法和乱七八糟的念头，以及各种各样的焦虑、担忧……是不是因为佛经里讲心的本性是清净的，所以我们就要相信佛经，然后承认它是清净的？不是。佛经只是引导我们走向这条路而已。

当一桶水非常浑浊的时候，很难证明它的本性是透明的。比如一个人，自出生起看到的水都是浑浊的，则很难让他相信水的本性是透明的。唯一的办法，就是让他相信那些曾经见过干净水的人。当年，佛讲心的本性、佛性、如来藏时，为了让大家相信自己所言不虚，向大众展示了广长舌——这是佛的三十二相之一，以此证明自己多生累劫从未说谎。

因此，目前我们只能先根据佛讲的去做，待略有进步时就会发现，心的本性可能不是自己之前以为的那样；再继续修下去，就会越来越相信佛所说的“心的本性是光明”“心的本性是纯洁、清净”等。在心的最深处，我们将亲身体会到，原来心的本性真的像水一样，永远都是纯净的、清净的，那时就会发现自己的佛性或者说心的本性。

怎样才能达到这个目标呢？先通过寂止的修法，逐步降低心的混乱程度，让它停留在一个比较平静、平稳的状态，至少感觉不到明显的杂念；在此基础上，再通过胜观进一步了解我们心的本性究竟为何。在这个过程中我们会发现，心的本性其实就是禅宗讲的本来面目。当我们彻底了解了本来面目，就是明心见性，也即彻底了解了自己。

（2）了解心的本性才是真正了解自己

人由物质和精神两个部分构成。身体这个物质不能代表我们，因为我们只是暂时拥有它，它随着我们的诞生而出现，当我们离开这个世界时也就离开了它。所以，如果有一个东西能够代表自我，只能是我们的心（意识）或者精神；假如自我有一个本质，只能是我们的精神。因此可以说，彻底了解了自己的心，就等于了解了自己。

彻底了解自己有什么用呢？日常生活中，我们面临的烦恼、痛苦和诸多不顺心的事情，都是因为不了解自己的本质而产生的。如果了解自己的话，这一切烦恼及其带来的痛苦，导致的杀盗淫妄等行为，统统可以避免。就像做梦，有时我们会梦到喜欢的东西或者不开心的事情、恐怖的场景等，心里会随之产生欢喜、抱怨、恐惧等情绪，这些情绪又会触发种种言语和行为，进而影响到其他人……这是什么原因？就是因为不了解梦的本质。假如当时知道这一切都是梦，还会发生这么多事情吗？不会的。所以，当我们了解自己心的本性时，就如同从梦中醒来一样，这就是它的作用。

我们生活中有太多太多的顾虑，比如害怕没有经济来源，日子过得不好，老了无人照顾……为此，我们不得不拼命工作。实际上，我们再怎么努力，也消除不了所有痛苦——衰老、死亡是无法回避的，还有许多问题是我们力所不及的。而证悟以后，我们内在的烦恼、痛苦就全部断掉了，从源头上彻底解决了所有问题。从此，我们不但能够解决自己的痛苦，还可以让更多人走上解脱之道。

只不过，我们不太了解这条路怎么走，走了以后会如何，所以在这方面投入不多。而现实生活中的利益大家都十分清楚，所以非常愿意付出。正因为如此，从无始以来到今天，我们一直没有从根本上解决问题，就算暂时解决了一些问题，新的问题仍然层出不穷、无止无休。导致我们反复失败的原因，就是不知道这些痛苦的来源到底是什么。因此，我们现在要去了解自己的本质，不是去了解肉体，而是去了解精神，因为只有精神才能够真正代表自我。

要探索心的本性，先要把杂念降到一定程度，除非是少数根机很成熟的人，比如大圆满根机的人，或者六祖惠能大师等，这种人不需要修太多的寂止，可以直接看到心的本性。一方面是因为他们的根机非常成熟，另一方面，这些方法也非常应机。这种情况下，直接指出其心的本性，对方当下就能体悟到，这叫做直指人心。

可是，假如人的根机与法不相应，二者不在一个频率上，就算法再怎么殊胜也不可能证悟。比如，听大圆满法的人成千上万，真正证悟的人却寥寥无几，原因就是人的根机不成熟。实际上，大圆满的独特之处就在于直指人心，但前提是人的根机要与法相应，然后它才能解决我们的问题。如果根机跟不上，那只能一步一步地修，让自己的根机逐步成熟。

（3）修行是一个人的内在变化过程

佛教讲的所有内容，尤其是整个修行的过程，每个人都会有切身的感受——自己在修行中的收获和进步，如人饮水冷暖自知。

从未修行过的人，会觉得佛教非常神秘，尤其是很多专有名词，如果无人解释，一般人根本看不懂。此外，如果大家都不去实修，只是整天谈论佛菩萨的境界以及种种神通等让人难以理解的事情，就会把佛教变得神秘莫测、玄乎其玄。

其实佛教讲的，就是一个人的内在变化，或者说，是一个人精神世界的经验。比如，没有学佛时是什么样子，有什么样的烦恼，现在学佛以后还有没有这些烦恼，这些烦恼是怎样从有到无，我是如何解决这些问题的，等等，都是一些实实在在的内心变化或经验。所谓的修行，其实就是一个人提升自己内心的过程。

2.胜观

第二类是胜观。“观”指看到心的本性，“胜”是非常殊胜的意思，胜观就是非常殊胜地看见自己心的本性。

我们现在也能够看到自己心的状态，比如开心、不开心等，但这个看到其实是一种错觉，是我们对自己内心的错误认知，所以并不殊胜。只有内心的层次提升以后，才能够看到它的本性，而这需要具备胜观的智慧。实际上，这种智慧本来就存在于我们心的本性中，只不过被太多的烦恼障蔽，所以这个深藏的智慧在日常生活中无法发挥作用。

如前所述，无论这一桶水如何浑浊不堪，水的本质都是干净的。同样，我们现在看自己的内心都是各种乱七八糟的念头，时而是善念，时而是恶念，此起彼伏，毫无规律可言。但其实，这些不过是心的表面现象，当心平静下来以后，我们就有机会看到它真正的本来面目，这叫做胜观。尤其是密法的大圆满、大手印以及圆满次第等，以一些强制性的方法把混乱的念头当下断除，我们在刹那间就能看到心的本性。

一般而言，所有禅定都可归纳在“寂止”和“胜观”这两类中。不过，在《瑜伽师地论》和《大乘入楞伽经》中，禅定被分成了三类。

（二）《大乘入楞伽经》中的三种禅定

在《大乘入楞伽经》中，禅定分为三种，即凡夫行禅定、义分别禅定、如来善法禅定。

1.凡夫行禅定

第一个是凡夫行禅定，即凡夫可以修的禅定。所谓凡夫，就是还没有开悟的人。在《俱舍论》等其他经论里，也称之为“现法乐住禅定”。

（1）可以开发出意识的巨大潜力

凡夫能够修到的最高级别禅定，也就是四禅八定。这个级别已经非常之高，尤其是第四禅，虽然没有证悟智慧的成分，但是内心极其平静，在这个境界中可以修出很多神通。

我们知道，物质的功能是不可思议的：小小的原子，竟然能够摧毁整座城市；小小的粒子，可以变成很多生活中有用的东西。之前，大家并不知道空气里还有氢、氧等成分，也不明白声波、电磁波等是如何在空气中传播的。科学技术的发展，才使得物质的功能得以发挥。目前所开发出来的，还仅仅是一小部分而已。因此，佛经中讲了四个不可思议，其中之一，就是物质的力量不可思议。

如果我们能够开发出意识的潜力，那么它的功能将更加不可思议。比如各种神通：了解过去的事情，明白周围人是怎么想的，知道未来会发生什么，或者以肉眼就能看到原子、粒子等……只要具备开发的技术，这些完全有可能实现，因为意识本身就具有这些潜能。这个关键的技术是什么？就是禅定，即便还没有证悟，只要禅定修好了就能做到。除此之外，目前尚未发现有其他途径可以做到。

对于意识的这些功能，大家可能会感觉难以置信，就像跟古人讲物质可以转化成无线通讯、互联网等，他们也会觉得匪夷所思。然而，这并非天方夜谭，只要掌握了技术，我们的意识的确有无限的可能性。

（2）可以解决现代人的心理问题

凡夫行禅定可以减少粗大的烦恼，让心保持平静，不易生气，并且能够开发出意识的很多潜在功能。但这种禅定还不足以断除烦恼，尤其是细微的烦恼或者烦恼的种子仍然破坏不了。如果长时间不修行，禅定的境界也会退失或者起伏不定。更为遗憾的是，对于超越世俗的更深层次的心的本性根本无从知晓。

尽管如此，它在现实生活中完全可以起到减轻压力、焦虑等方面的作用，能够有效对治焦虑症、抑郁症等心理问题，这也是禅修在西方盛行的原因。

禅修对现代人来说尤其重要。现代人虽然知识面很丰富，各种技能也了如指掌，但对于自己内在的精神问题却常常茫然不知所措，许多人的内心非常痛苦不安。这是一个全球性的问题，并且会越来越严重，前景不容乐观。因此，懂得调整心态、管理情绪，学会自己解决心理问题非常重要。

如果没有更高的追求，比如，既不想成佛，也不考虑解脱，甚至根本不相信有下一世……这都是个人的不同选择，但现世的快乐应该是所有人共同的目标。假如心理不健康，这个目标永远都无法实现，哪怕声望再高、钱再多、权力再大都没有用。

众所周知，因抑郁症而自杀的明星、富豪、官员等比比皆是，名声、金钱、权力没有给他们带来快乐，他们都是因为解决不了内心的痛苦才走上绝路。不管有神论、无神论，还是唯物论、唯心论……无论从哪个角度讲，自杀都是不对的。如果一个人的精神不健康，必将给个人和家庭带来极大的影响。所以，心理问题必须要解决。

该怎么解决？绝大多数人会去找心理医生，而心理医生通常采用的方案，就是病情严重的时候吃药——最后还是靠外在的物质，而不是让内心自己去解决。这不过是暂时控制了问题，与此同时又制造了更多的烦恼，所以病情始终得不到彻底根治。实际上，这些以一个简单的禅修方法就可以疗愈。

不仅如此，禅修还能给人带来精神上的快乐。就像一个病人，如果把他的病治好了，他就能感受到身体健康的快乐；解决了内心的烦恼之后，我们就会感受到心理健康的快乐。正因为如此，无论有无信仰，无论佛教徒还是基督教徒等等，西方有许许多多人都在修习禅定，未来的一段时间中，禅修还会愈加盛行。

（3）外道也可以修凡夫行禅定

当年释迦牟尼佛住世时，印度有各种各样的宗教，很多宗教都会修习禅定。他们的目的，一个是为了修出神通，因为神通需要以禅定为基础；另外一个，就是追求禅悦，因为人在禅定中可以极度地放松，感受到一种强烈的快乐、喜悦。

佛教诞生之后也有这个禅修，但佛教只是把此禅修作为基础，借此进一步了解自己的本性。这种禅修是有智慧的，它的目的不仅仅是享受喜悦或者化解压力，而是彻底了解自己的本性，最终令人如梦初醒般从轮回中脱离出来。为了达到这个目标，除了寂止的禅定之外，还需要有胜观的禅定。

2.义分别禅定

第二个是义分别禅定。“义分别”是佛教术语。“义”，包括外在的世界和内在的精神，所有的万事万物都叫做义；“分别”，即分析、研究，观察、判断。“义分别”就是通过佛教的逻辑思维进行分析、观察、判断，寻找万事万物的真相，直至最后得出一个结论——万事万物都是如幻如梦。这整个过程都是在禅定中进行。

为什么在禅定中进行？因为心静下来的时候，思考任何事情都比较清晰明了。虽然我们平时也可以观察、分析，但由于心浮气躁，专注力很微弱，这时候即便得到一些结论，也只是浮于表面或者浅尝辄止；而在有寂止的禅定基础上去思考，对万事万物的了解可以达到很深的程度，所以称之为义分别禅定。

对现代人来说，提高专注力非常重要。在这个日新月异的时代，我们的眼、耳、鼻、舌、身每天接收的信息量特别大，并且乱而无序；我们的意识不断地追逐外境，令人疲乏不堪。我们的心本来就很散乱，再加上这么多让人分心的琐事，等到真的要打坐，或者面临学习、考试等重要事情时，就难以静下来认真地思考、分析问题。而禅修可以把我们散乱的意识规范起来，让它集中于一个目标，提升专注力。因此，在西方很多警察、军人、学生等各行各业的人都在打坐，我们也可以将这种禅修用于各个方面。

在禅定中思考无常、空性等，理解的深度是不一样的。最简单的，比如修慈悲心或者修加行时，虽然没有禅定也可以修，但有禅定和没有禅定的效果完全不同——在有寂止的禅定基础上修，思考的深度可以达到很高。

凡夫行禅定只是心很平静，什么都不想而已；而义分别禅定，是心平静下来以后，再进行思考、分析、观察。这时候所得到的结论，与没有禅定的时候完全不同，所以义分别禅定非常有意义。

3.如来善法禅定

第三种是如来善法禅定，即深度地了解空性、证悟空性的禅定。这是佛赞叹、喜欢的禅定。

这三种禅定中，现法乐住禅定或者说凡夫行禅定，是没有进入佛门的人，甚至根本没有信仰的人都可以修的。之前说过，西方修禅定的人当中，有很多人都没有信仰，有信仰的也绝大多数信奉西方宗教，并不信仰佛教，但他们一样可以通过这种禅定解决问题。

义分别禅定是一地之前修行人所修的禅定。因为他们尚未证悟，还处于资粮道和加行道，所以要在禅定中观察、分析：这个世界到底是什么样子，所谓的自我究竟为何，我为什么有那么多的烦恼，我为什么轮回……然后在思考的过程中寻找答案。

如来善法禅定则是一地以上菩萨所修的禅定。这些禅定非常不可思议，种类非常之多，我们甚至连它们的名称都从来没有听到过、看到过。

（三）《瑜伽师地论》的三种禅定

1.现法乐住禅定

“现法乐住”翻译成现代人的语言，就是安住于现世的快乐。“现法”，指这一世或当下的现实生活；“乐”就是快乐；“住”即安住。为了解决现世生活中的一些烦恼，为了得到喜悦、快乐而修的这些禅定就是“现法乐住禅定”，它与“凡夫行禅定”是一个意思。

2.能引菩萨等持功德禅定

“能引”，意即能够引导或者能够产生。产生什么呢？“菩萨等持功德”。“等持”即禅定。这种禅定能够引发大乘、小乘修行人的各种禅定功德。五部大论中的《现观庄严论》讲了很多大乘修行人的禅定功德，《俱舍论》讲了很多小乘修行人的禅定功德，通过修习这种禅定就能够具足这些功德。

3.饶益有情禅定

一地以上的菩萨，无论修行或饶益众生都是在禅定中进行，通过这种禅定利益众生的力量非常广大，所以叫做饶益有情禅定。

打个比方，人工智能发明之后，之前需要人去完成的工作，现在用机器人即可代替。过去一些大型公司动辄有成百上千人在工作，启用人工智能以后，尽管人数大为减少，但工作效率比过去还要高。同样，有了这种禅定以后，很多事情不需要亲自去做，通过禅定就可以度化无量众生。比如，一地以上菩萨如果要度化地狱众生，他不必亲自去地狱，通过禅定就可以利益对方。虽然地狱众生看见了菩萨，但其实他并没有亲临现场，一切都在禅定中完成——这就是菩萨的人工智能。

目前我们饶益有情的唯一方式，就是慈悲心和菩提心。如果连这两个都没有，那等于不具备任何技术和力量，就像原始社会石器时代的人类，只有石头，没有其他工具；如果有菩提心，但没有禅定，就像进入了工业时代，机械的力量大大超过人力，可以在短时间内完成过去很多人才能完成的工作；如果既有菩提心又有证悟的禅定，就像进入了人工智能时代，之前所有的工作，统统加起来也比不上人工智能的效能。所以，凡夫利益众生的力度，与一地以上菩萨相比有着天壤之别。

我们现在就是因为缺乏这样的禅定，任何事情都要亲力亲为，所以利益众生的力度不够，能做的事情很少，最终的结果也不是很理想。因此，目前的重点是自我修行，先提升自己的禅定和智慧，然后再去利益众生。但这并不是说，一地之前就不需要饶益众生，饶益众生的事情一定要尽力而为。

科学家开发了物质的力量，发明了各种机械乃至人工智能等，拓展了人类的物质文明；佛陀则开发了人类内在的、潜在的力量，让无数生命离苦得乐。前者属于物质范畴，后者属于精神范畴，虽然二者致力的方向和领域并不相同，但基本的规律都一样。

大乘佛教的禅定种类非常之多，大家简单了解即可，以上这些都可归纳在寂止和胜观当中。

二、禅定的实修方法

接下来，介绍几个禅修的具体方法。它们适用于任何人，不但可以解决我们生活中的心理健康问题，还可以彻底断除内心的烦恼；并且简单易行，在说话、吃饭、工作的同时也可以禅修，只要有少许时间，就可以在生活中随时随地应用。前提是，需要前期投入一些时间认真地训练，否则到时候用不上。

（一）寂止类

在所有寂止的修法中，有一个显宗和密宗都非常推崇的方法，就是观佛像：先用眼睛看佛像——释迦牟尼佛、阿弥陀佛或金刚萨埵等都可以，然后再用意识把它观想出来，通过这种方式让自己的心安静下来。

这个修法具备以下几个优点：

第一，可以在生活中随时随地观想。因为眼睛看了很长时间，所以意识可以把佛像观想得很清晰。这个修成功以后，哪怕只有短短两分钟时间，我们也能够立即把这个佛像观想出来，然后在佛像面前发心、发愿、祈祷等。又如，遇到堵车或者排队等情况，将自己的心专注于佛像，静下来观想一会儿，也可以感受到禅定的平静和轻松自在。

第二，可在临终时起到破瓦法的作用。临终时只要能清楚地观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛像，并祈祷加持往生，完全可以起到破瓦法的作用。如果临终时没有其他窍诀，仅凭此法也可获得解脱。另外，如果佛像观想得比较清楚，将来修密法观想本尊就非常容易，完全可以把它当作修本尊的基础。

第三，可以随念三宝。作为一个佛教徒，随念三宝非常重要，我们平时念诵的《随念三宝经》，意思就是随时随地要忆念佛、法、僧三宝。之前通过禅定，佛的形象已经深深地印在了我们的脑海中，当需要祈祷时，这个佛像立即就会浮现出来，就像从电脑里调出一幅画面一样，这样我们随时都可以忆念三宝。此外，平时我们需要忏悔罪业、积累福报，或者需要皈依、发菩提心的时候，也可以观想佛像，然后在这个佛像面前积资净障、皈依、发菩提心等。

通过寂止的修法，可以让我们的心平静下来。平时大家的内心都很浮躁，难以静下心来，比如在没有手机、电视、电脑的地方待一天半天，很多人都会不适应，人闲心不闲。再有就是缺乏追求所导致的空虚：有些人对当下乃至今后的生活十分迷茫，不清楚自己应该追求什么；有些人虽已得到了自己想要的东西，但在此基础上还需要再追求什么，就茫然不知了。只要内心空虚、浮躁，哪怕工作和生活上一帆风顺，最后也会焦虑甚至抑郁。

因此，我们的精神也需要锻炼，甚至比肉体的锻炼还要重要，否则一样会变得不健康。如何锻炼呢？之前讲过，要让浑浊的水变清澈，最好的方法就是不动它。现在我们的心有这么多负面情绪，又这么浮躁，与浑水的状态一模一样。如何把浑浊的水变清，这个方法我们知道；如何把浑浊的心变清，这个我们就不知道了。但是佛陀知道，佛经里记载了大量调心的方法，我们可以用这些方法把自己的心转化成透明、清澈的状态。

心变透明、清澈后会怎么样？第一，我们的专注力会提升，学习或做任何事情时，只要我们想专注就可以专注。不像现在这样，虽然很想专注，却往往做不到，很快就会散乱、走神。第二，即便面临生活、工作上的诸多压力以及其他方面的困难，但我们的内心仍然可以保持淡定、乐观的状态。

那么，是不是只要内在的主观意识保持一个良好的状态，所有外在的客观上的问题就解决了？当然不是，问题依然存在，但如果能以一个健康、光明、乐观的心态来处理问题，没有什么事情是解决不了的。

简言之，如果我们的心能够平静下来，不仅可以提高专注力，还可以化解压力，同时也解决了内心浮躁的问题……这些问题都会在无形中一一化解。要做到这一点，离不开打坐和禅修。

1.前期准备

（1）打坐时的身体姿势

①盘腿。很多人难以适应腿疼或不方便盘腿，那么可以简单地半盘腿——右腿放在外面，左腿放在里边，这其实还不是盘腿。像阿弥陀佛、释迦牟尼佛是双盘，而绿度母则是半盘腿。如果腿疼的话，可以半盘；如果不痛，就双盘。

②双手结定印，放在肚脐下四指（丹田）的位置。

③两个胳膊张开，不要内收。

④身体端直。

⑤头部稍微往前倾。

⑥眼睛不要闭。很多人打坐时喜欢闭着眼睛，但佛经里讲过，打坐的时候不能闭眼。为什么？因为闭上眼睛一片漆黑，很容易陷入昏沉，所以眼睛应是半闭的状态。一般情况下，我们可以往前看或者往下看。

⑦舌抵上颚。

身体的姿势很重要，人的意识活动与身体姿势有关，打坐禅修时身体要端正，姿势要摆好。

关于打坐时身、语、意的详细介绍，请参看《慧灯之光》之《入坐与出坐》。

（2）止息杂念

在海边、山顶等视野比较开阔的地方——如果眼前都是虚空、蓝天，这样最好不过了。身体按毗卢七法坐好后，眼睛往下看：看的时候并没有一个特定目标，只是专注于前方的虚空。然后，把心里的所有杂念统统放下。

这个方法虽然非常简单，但并不容易做到。不想过去、未来的事情还相对容易一些，最难的是让当下的心平静下来，平静到一定程度之后，让它如如不动地保持在这个状态。

虽然我们一开始是有动机和想法的，如“为了一切众生，为了成佛、解脱，我要打坐”等，但进入禅修的主题以后，连我要打坐、禅修这种念头都得放下，什么都不想。这个特别难，刚开始可能停留五秒钟都难，如果能够停一二十秒、半分钟就已经相当不错了。当然，熟练以后一定会越来越容易。

这一点从理论上讲很简单，就像把一桶水全部倒掉，桶里空空如也，一滴水都不剩；我们把心里的杂念全部清空，然后停留在这个空空如也的状态中……这是一种非常奇妙的感觉！没有禅修过的人不了解，有禅修经历的人就会知道，这个过程中会遇到各种各样的觉受。但是，我们既不追求这些觉受，也不控制这些觉受，现在要做的，就是保持这种念头清空后的状态，其他正面、负面的觉受一概不予理会。如果能做到的话，这就是禅修了。

我们的心就像水一样，只要不动它，它自己就会变清净，并不需要什么特别的方法。可是，有时候我们无法做到什么都不想，尤其在初期阶段更是难上加难，这时候就需要其他更契机的方法。

2.观修佛像

首先，把佛像放在自己前面。佛像要很标准、庄严，至少自己看上去感觉舒服。佛像最好是开过光的，如果没有开光也可以用。

然后，眼睛看着这个佛像。先整体性地看佛像的全身。虽然眼睛在看，但内心不想任何事情——过去的、现在的、未来的，所有念头统统放下。让当下浑水一般的心沉淀，沉淀，再沉淀，慢慢达到一个非常平静的状态，犹如平稳的水平线一般。

这是理论上的要求，实际上并不容易做到。尤其是初学者，有些人刚开始打坐时发现自己的杂念特别多，然后就心灰意冷，认为自己毫无希望，从此以后放弃了修行……千万不要这样。杂念多属于正常现象，我们从来都没有修过禅定，当然会有杂念。这时我们唯一需要做的，就是坚持。只要坚持不懈地禅修，杂念就会越来越少。

其实，我们的内心与外面的大自然，尤其是天气极其相似——有时候阳光明媚、微风徐徐；有时候乌云密布、电闪雷鸣。平时不太关注自己内在变化的人，不知道意识活动也有一个自然规律。比如，遇到一些伤心的事，一整天心情都很郁闷；遇到一些开心的事，心情也会愈发开朗。然而，有时又似乎与外界没有任何关系。就像打坐的时候，有时不管修菩提心还是修空性等，都感觉效果非常好；有时候修什么都不行，完全不在状态。一旦开始关注自己的内心，我们就会发现，原来内在的世界也是一个纷繁复杂的世界。

无论如何，我们现在需要做的，一是坚持，二是尽量不要扰动内心，让它自己沉淀。只要做到这两点，我们的心一定会逐渐平静下来。就像锻炼身体一样，刚开始比较辛苦，后期就会越来越得心应手。

很多汉传佛教的佛像心间有一个“卐”字，我们的眼睛盯着这个“卐”字，然后什么都不想，眼睛和心都专注于佛的心间。实际上，我们并不是要思考佛心间的这个“卐”字，或者面前的这尊释迦牟尼佛长什么样子……不需要这样思考，否则心无法静下来。只需心无旁骛地看着就好，如如不动，不起任何杂念。时间稍微长一点以后，佛像就可以在我们脑海里快速、清晰地显现出来。

不仅禅修是这样，绘画也是如此。比如唐卡画师，他们作画时十分专心，在绘制极其细微的细节时，由于眼睛长时间盯在一处，即便闭上双目，这些细节都能看得一清二楚，连某些疏漏、不足之处也能够显现出来。同理，我们平时认真地看佛像，把它观想得一清二楚，等到打坐时，佛像立即就会在我们的脑海中清晰地显现。

接着，让意识去观修佛像。此时不再需要眼睛看唐卡，而是让自己的意识专注于脑海里的佛像，把它当作真佛一般看待，对它生起诚挚的信心。

这样做不仅能帮助我们静下心来，还有其他意义。譬如，平时我们随念三宝有很大的功德，当我们临终之际，假如没有其他方法，那么立即把之前自己脑海里的佛像观想出来，心专注于这个佛像，祈祷阿弥陀佛或者释迦牟尼佛，通过这个方法也可以往生。

此外，当我们遇到一些不开心的事情，心情特别难受或者有焦虑、压力的时候，把这个佛像观想在面前，将自己现在这个难过的乱成一团的心融入佛的心间，然后专注于这个佛像，一心一意地向他祈祷；或者什么都不想，就这样静下来，停一停……转眼间这些负面情绪就会消失不见，内心会感觉无比轻松、自在。这是非常有效的一个方法。要不然，有些人想哭又哭不出来，而其他一些五花八门的发泄方式也不能真正解决问题，遇到这种情况就只能束手无策。

当我们心里有压力、不开心的时候，胸口、后背也会有疼痛的感觉。此时若能在佛堂里认真地打坐、禅修，效果当然很好，但如果恰好有事在外，就只能利用短短的三五分钟想一想。尽管如此，这对于消除负面情绪还是有很大帮助的。假如遇到的问题特别严重，可能效果不会立竿见影，但这个方法可以从本质上解决问题。从此以后，我们在现实生活中遇到令人不快的事情，就能够及时、有效地得到解决。

《般舟三昧经》中讲，在家居士守持居士五戒或者八关斋戒，然后以强大的信心观想佛，根机较好的人七天就能见到阿弥陀佛。根机差的人虽然见不到，但一定会在梦里见到阿弥陀佛。除了阿弥陀佛，观想释迦牟尼佛也是一样的。我们现在开始观想的话，也许七天后也能够看到或者梦见佛；如果七天不行，那再坚持两个七、三个七、一个月，肯定可以实现！梦中见到佛并不难，虽然梦是假的，但也有其特殊意义。

这些一定要亲自去体会，否则大家心里仍会存疑：七天是不是真的可以见到佛？到底能不能梦到佛呢？等等。我们只有专心致志地去做，有了切身体会之后，才会对此深信不疑。

这个观想佛的方法，只是众多禅修方法中的一个。它的独特之处在于，除了禅修以外，在面临死亡之际，或者遇到一些恐怖的情境，比如有些人觉得遇到了鬼怪等一些不吉利的事，这时候也可以观想佛，观想方法同上。

大家记住，最好先用七天时间闭关修习。如果条件允许，选择一个静处或者在自己家里，一个人闭关修行七天；若是条件不允许，就根据个人情况，抽一两天时间或者每天二十分钟、半小时、一小时练习。基础打好之后，我们就可以在生活中随时随地应用。

3.障碍及对治

禅修时要把所有的念头放下，一心专注。可是，无论我们再怎么认真，意识是静不下来的，几秒钟或者十几秒钟以后一定会走神。怎么办呢？首先，要第一时间发现自己走神了，如果走神很久以后才意识到这一点，那么禅修的效果就会大受影响。所以，当发现自己走神以后，要迅速采取措施——把心拉回来，让它重新专注于佛像。比如，我们发现自己的心正在想过去几十年、几百年甚至几千年前的事情，或者是正在思考未来两三年或几十年以后的事情……无论想得多远，都要把心拉回来，让它继续专注于佛像。

及时采取措施非常重要。我们打坐的多数时候，一是没有发现自己走神，二是没有及时采取措施，这样就白白浪费了禅修的时间，而且还会影响到以后的禅修。如果每次都草草而过，那么我们永远都无法修出真实的、标准的禅定。这一点特别重要！

把心拉回来以后，它依然会走神。我们仍要第一时间发现，然后及时采取措施。整个打坐过程中都是这样。其中有少许时间，既没有跑神，也不需要采取措施，心停留在一个非常平静的状态中，这就是标准的禅修。

在初期阶段，可能整个禅修过程中只有少部分时间属于标准禅修，其余的大部分时间，我们要么没有发现自己跑神，要么没有及时采取措施，或者采取了措施但效果不好。虽然身体在打坐，但内心的状态与禅修已经相去甚远。没关系，每个人刚开始都是这样，只要开始禅修就已经很不错了。

佛教里有很多专用术语描述这些禅修的具体方法，现在我们把这些术语全都抛开，用最简单的语言表达就是：跑神了，要第一时间发现；发现了，要及时采取措施——把心拉回来，继续保持专注，就这么简单。更多或更具体的修法，大家要从小乘的《俱舍论》和大乘的《阿毗达磨集论》等书中学习。

4.原理与功效

为什么观想佛像能解决我们的问题？一方面，禅修本身可以让我们的心静下来；另一方面，则是来自于佛的加持。

加持是什么？就是一种力量。佛有佛的加持，鬼神有鬼神的加持，物质之间也会有加持。例如，铁、钴、镍等金属跟磁铁放在一起，几分钟以后，这些金属也可以像磁铁一样吸引其他金属。这个力量不是来自金属本身，而是来自磁铁——它们跟磁铁放在一起，所以得到了一些磁铁的力量，这叫做磁铁的加持。所谓鬼神的加持，就是邪恶的力量让我们内心产生各种不好的念头，让我们生活中出现各种不吉利、不顺利的事情。而佛的加持属于一种正面的能量，它绝对是存在的。

怎样才能得到佛的加持呢？就像金属要跟磁铁近距离接触才能得到磁性，我们也要跟佛近距离接触才能得到佛的加持。怎样算是近距离接触？不是我们的身体与佛近距离接触，而是我们的心与佛近距离甚至零距离接触。即，以强烈的信心虔诚地祈祷佛，以此激活佛的加持力，然后我们就得到了这个力量。也就是说，我们的心靠近佛，就得到了佛的加持。

无论是否信仰佛教，大家都可以试试这个方法。比如一个无神论者，他不会像佛教徒这般崇拜佛，但无论如何，佛是历史上真实存在的人物，与普通人不同，其内在有着无比强大的正能量——用现在的说法，就是磁场非常强大。当人们注视着佛的面庞或者专注于佛的心间，便会得到一种无形的力量，让自己的内心逐渐变得光明、平静……有了这种感受之后，就会相信二者之间必然存在一种内在的因果关系。虽然没有佛教信仰的人无法解释其中的缘由，但这种感受每个人都可以体会到。如果是一名佛教徒的话，由于他对佛有信心，距离更近，得到的能量和加持也就更多。

现在大家的物质生活水平都提高了，但这些便利条件并非从天而降，每个人都为此付出了很多，包括激烈竞争所导致的痛苦、焦虑、压力等。所以，生活在这样的年代，必须掌握调整心态的有效方法，否则很难真正过上幸福快乐的日子。尤其是精神状态不佳的人，修这个禅修特别有意义。

全世界每年有那么多人去自杀或自杀未遂，我们经常看到这类新闻。其实，如果当时能稍微控制一下内心的烦恼，很多悲剧本可以不必发生，但凡有一点解决办法都不至于走上绝路。所以，无论有无信仰，现代人特别需要能够解决心理问题的方法。不管佛教还是其他宗教，只要能够有效地解决人们内心的烦恼，这些方法都可以互相共享。

除了佛像以外，我们看任何东西，比如一朵花、一个图像，或者一个字——任何民族的字都可以，只要专心致志，都能够让心平静下来。对于佛教徒来说，看佛像则可以起到更多、更大的作用。

总之，寂止的修法虽然很多，但最好的就是这个。希望大家不开心的时候就用这个方法，它简单易行又贴近生活，每个人都用得上，特别有意义。

（二）胜观类

1.中观的修法

胜观就是要证悟空性。证悟空性的方法也很多，首要的方法，是通过中观的逻辑推理去分析、观察：这个世界到底是什么样的？“我”又是什么？其实，外面的世界不了解也没关系，最重要的是了解自我，这才是关键。

通过中观的方法观察之后会发现，原来所谓的“我”完全是一种抽象的概念。就像这本书，它其实不是一个具体的实物，而是一种抽象的概念。可能很多人不太理解，一本书怎么可能是抽象概念呢？比如，一本书由200张纸组成，当这些纸张装订在一起时，我们就认为这是一本书，但这个观念随时会转变：如果把这本书拆开，书的概念就立刻消失了，我们会说这里有200张纸；如果把这200张纸重新装订成册，我们又会产生“这是一本书”的概念。到底是一本书还是200张纸？如果我们承认真实存在的是200张纸，那么“书”肯定是一个抽象的概念。为什么？因为纸就是纸，除了200张纸以外，我们没有发现所谓的“书”！

关于自我的概念也是如此，它包括身体和精神两部分。我们的身体由无数个细胞组成，这些细胞可以各自分开。分开后的细胞是不是身体呢？当然不是，身体不是细胞，细胞也不是身体，我们观念中的自我与这些细胞相差十万八千里，完全不是一回事。这每一个细胞上面有没有身体呢？没有。只不过，当它们堆积在一起时，我们认为这是人的身体；当它们各自分开以后，我们就认为这些是细胞。那么，细胞与身体哪一个是真实的？如果我们认为细胞是真实存在的，那身体就是一种抽象的观念。再继续分析下去，细胞也不复存在，被拆分成了分子、原子、电子，最后连电子、原子也不存在……到底还有什么东西存在？经过一一剖析之后，最后根本找不到任何真实存在的事物！我们的精神也同样如此。这个道理非常深奥，若能深入去了解，就会彻底明白自我的真相。

未经观察的时候，大家都盲目地认为“我”是真实存在的。这个自我到底是对是错？是抽象的概念还是具体的事物？没有人对此表示怀疑或者存有异议，甚至连科学家和哲学家都没有提出反对意见。我们短暂的人生，就这么浑浑噩噩地过去了。现在一旦开始观察，就会发现一个很大的问题：如果“我”不成立，外在的事物即便存在又有什么意义呢？再进一步观察万事万物，最后会发现整个世界不过是一大堆错觉而已！明白了这个道理，就叫做义分别禅定。

对于外在的事物，科学家和哲学家在很多领域都有着深入的研究，尤其是科学家，他们发现了许多事物的真相。然而，所有的科学家和哲学家，包括像爱因斯坦这样伟大的人物，也不知道“我”是什么。此外，大家都认为非常了不起的神通人士，以及平时人们供奉的各路神仙，他们也一样不明白到底什么是“我”，各个都在轮回中流转不停……所以，我们的盲点不是外在的事物，而是自我的真相。

这些问题都要在禅定中去思考，这样是最好的；或者先简单地分析，最终得出结论之后，就在这个结论中安住，这也是禅修。

2.以心观心

第二种禅修非常简单，就是静下来，往内观照自己的心。通过这个观照，不需要其他方法，就可以解决很多心理问题。

在日常生活中，我们开心时会说“今天我的心情很好，很高兴”，难过的时候会说“今天我的心情很差，很糟糕”，等等。我们体会到了一种感觉，就把这个感觉当作心情。可是，这个心情到底是什么？我们平时并没有加以关注。

现在平静下来以后，往里看一看自己的心。比如，当我们不太开心的时候，立即看一看：到底是什么不开心？不开心是什么？什么是心？……只要认真一点观察，这个时候就会发现，其实不开心只是一种内在的感受而已。这种感受，在我们不关注的时候才会出现；如果关注它或者深入地了解它，这种感觉就会消失，所谓的心情也就不复存在。如果能再进一步深入观察，就会发现其中还蕴藏着禅宗和藏传佛教讲的一些深奥道理。

过去很长时间，人们一直在争论有神、无神，唯心还是唯物，心到底是大脑还是心脏……现在这些概念都不重要了，我们心里这个难过的感受是实实在在存在的，该怎么办呢？如果只是正常情况下一些生活琐事引起的情绪问题，一般不会有太大影响；如果还有其他原因，或者心理本来就不太健康，那么问题就比较严重，一定要及时解决。

解决的方式，就是在自己家里或者任何地方，静下来,往里看一看：自己的内心到底是什么样的？什么叫做心？比如，我们坐在山上或者海边等视野开阔的地方，眼前是一片蓝色的虚空，我们的心似乎也融入了这个蓝色的世界……观察效果比较好的时候，我们会有一种感觉：自己的心无处可寻——根本感觉不到它到底在哪里。

我们内心的各种情绪，在未经认真探究的时候才存在，一旦开始关注它的本质，统统都会消失得无影无踪。这个当中，我们将体验到一种前所未有的轻松和自在。佛教认为，这实际上是进入了阿赖耶识的状态。虽然也不是什么了不起的境界，但人在这种状态中会感觉无比轻松、自在，这种感受语言实在难以表达。如果再继续深入下去，还会有更多不一样的感受。

我们目前未必需要这么深入，就在阿赖耶识的层面上静下来，停留几分钟或者更久一点，内心的焦虑、压力、空虚等问题就可以迎刃而解。这样打坐半小时、二十分钟之后，整个人会感觉十分轻松、自在、愉悦；尔后，我们就用这种乐观的心态去面对生活中的一切。

心态改变之后，任何问题都可以解决，至少生活中是这样，根本不需要走极端的路。那些走上绝路的人，不是因为真的无路可走，而是因为内心太过黑暗，以至于看不到路在何方。路永远都有，通过禅修让自己的内心变强大，之后便看见了路。

总之，我们要先解决这些生活上的问题，如果自己心理都不健康，那成佛就更是难上加难。让自己拥有一个乐观、积极、健康的心态，然后在此基础上发出离心、菩提心，这样一定会有收获！

（三）其他

还有一种在生活中非常简单、实用的禅修方法，只需一两分钟就可以完成，只要稍微投入、专注，每个人都能用得上。无论是在忙碌地工作，还是吃饭、走路，或者唱歌跳舞、看电影等娱乐时都可以修，但前提条件是必须有一点菩提心，最好是有标准的菩提心。

1.主要内容

整个禅修过程可分四个部分：发心、随喜、供养、回向。这四个听起来很简单，我们平时也经常提及，但不同之处在于，它现在变成了一种禅修的方法，而且非常接地气，随时随地都可以修。佛陀在《善谏经》中，曾将这个方法介绍给事务繁忙的国王，所以这个禅定方法是有佛经依据的，并非凭空而造。

（1）发心

发心的前提条件，就是需要一点点菩提心，当然最好是标准的菩提心。如果目前还达不到，发造作的菩提心也可以。它包含以下四点内容：

第一，向往。对解脱、成佛有向往、希求之心，强烈地渴望能够为一切众生而成佛。

第二，信任。坚定不移地相信佛或解脱的功德，比如解脱成佛后有什么样的功德、智慧、慈悲、能力等，也就是平时讲的解脱的利益。做到这一点的前提条件是闻思，通过闻思建立对佛的信心，如果内心还抱有各种怀疑和成见，就无法对解脱、成佛生起坚定不移的向往和希求之心。

第三，追求。希望很快能够解脱，成就佛的果位。

第四，发愿。愿自己早日成佛，具备利益众生的所有能力。

任何时候，只要内心稍有空闲就可以思维以上四点，哪怕只想一分钟，这一分钟就是生活中的禅定。比如遇到路上堵车时，花几分钟时间想一想，这几分钟就是修行。修行未必要在佛堂、寺庙或者闭关中心，随时随地都可以修。佛经里讲过，在享受世俗快乐的同时也可以思维这四项内容。

不过，如果本身没有菩提心，或者对菩提心没有任何概念，这时候要发起渴望成佛和相信佛陀的功德的心，会有一定的难度。因此，它的前提条件是需要具备一定的基础，这样才能够随时随地、真心诚意地做到这四点，并且做得非常标准。

那么，什么情况下可以修这四个呢？第一，走路的时候；第二，站着的时候；第三，坐着的时候；第四，睡觉的时候；第五，醒过来的时候；再加上吃饭、喝水，这七个基本上代表了日常的所有情况。实际上，除了深度睡眠外的所有时间几乎都可以。这非常有意义，大家务必串习熟练。

意识是可以被训练的，其结果由我们所接受的教育、成长的环境以及平时交往的朋友等决定。为什么要远离恶知识？因为我们会无形中吸收他们身上很多不好的品质，虽然没有刻意模仿，但是心自然而然就堕落了。教育也是同样，在某种观念的长期熏陶、灌输之下，尽管一开始很抵触、抗拒，最后也就默然接受了。全世界都是如此。比如，听起来非常稀奇古怪的一个想法，原本不接受这种观念的人被洗脑后，就会认为这很正常。

反之，如果所受的教育、成长的环境和平时接触的朋友等都是正面的，那么即便是一个非常自私的人，最后也可以变成一个无私且拥有慈悲心和菩提心的人。可见，心的可塑性很强，它可以变好也可以变坏，有无限的可能性。就像泥土，既能做佛像，也能做器具。

所以，我们要时刻观照自己的心，尽量训练它。有一个词叫做条件反射，当听到某种声音时，心里产生一个恶念，以后听到这个声音就会经常生起这样的恶念；当听到某种声音时，心怀慈悲、善念，以后每次听到这个声音时，善念就会油然而生。同样，如果我们天天想这四个，随时随地训练自己，那么以后在行住坐卧中就能自然而然地想起这些，心会逐渐地变得善良、慈悲，最后变成菩提心，这完全可以做到。

譬如，大街上的一个陌生人，虽然在普通人和修行人眼里看起来都一样，但给二者带来的感受却完全不同：普通人只是看到一个人而已，修行人则会自然地对他生起慈爱之心。之所以如此，是因为修行人平时在修慈悲心、菩提心，随时随地内观自己，而普通人的心还没有经过训练。

不想打坐的人经常喜欢说一句话：我不打坐，我要在生活中修行。生活中当然可以修行，但前提是必须掌握一定的方法。如果从来都不闻思、不学习，根本不知道该怎么修，那在生活中能修出什么呢？所以，大家平时要先训练好，随时随地尽量思维这四项内容。

（2）随喜

随喜的对象有三种，分别是大乘佛教的修行人、小乘佛教的修行人以及自己。

第一，随喜大乘佛教的修行人。

观想十方诸佛的福慧二资粮以及文殊、观音等菩萨的善根，比如度化众生、发菩提心、证悟空性等（简单作意即可，不需要逐个观想），然后发自内心地对这些功德生起欢喜心。

对这些功德生起欢喜心是什么样？比如自己很有钱，我们一定会非常高兴；如果自己没什么钱，但自己所爱的父母、儿女等有很多钱，我们也会为他们感到特别开心，这种心态就是随喜。同样，虽然我们没有菩提心，没有证悟空性，没有成佛……但这些佛菩萨都做到了，所以我们为佛菩萨的功德而生起欢喜心，这样刹那间就能累积广大的善根。可见，随喜的功德是不可思议的。

第二，随喜小乘佛教的修行人。

阿罗汉等小乘修行人虽然没有菩提心，但他们已断除了所有烦恼，从六道轮回中彻底解脱了，所以这些小乘修行人也有非常大的功德。我们观想他们的功德，并为此而感到开心、高兴。

第三，随喜自己的功德。

自己虽然不具备佛菩萨、阿罗汉那样殊胜的功德，但可以简单地忆念自己过去、现在身口意所造的所有善根，然后为这些功德感到欢喜。

我们把诸佛菩萨、阿罗汉等修行人，以及包括自己在内的所有众生从无始至今所造的全部功德，在心里整体地默想一遍，然后为这些功德发自内心地欢喜、高兴，这就是随喜。

这样随喜有很大的功德。佛经里讲得很清楚：如果两个人境界一样高，其中一人对另外一人的善根发自内心地随喜，那么他可以得到对方的所有善根功德，与自己亲自做一样。如果对方的境界很高，比如一个普通人对一地菩萨随喜，能不能得到一地菩萨的全部功德呢？不能，否则大家都变成一地菩萨了，但是这样随喜仍然可以得到很大的功德。

很多人以为，禅定就是不起任何念头，心如止水，其实不一定。禅定有三种，第一种是有思维的禅定，静虑就是心平静下来再去思考；第二种是没有思维的禅定，心非常平静，除了平静之外无它，这叫做寂止；第三种是证悟后的禅定，这个境界超越了有思维和无思维的范畴。

随喜和发心属于有思维的禅定，这种禅定在生活中随时随地都可以修，不需要专门抽出时间、摆好姿势打坐。比如，人可能在忙碌地工作、说话，脱不开身做其他善事，但只要心里观想、随喜这些功德，顷刻间便能获得广大的善根——这不是普通的善根，而是非常伟大、不可思议的善根！

在大乘佛教中，善和恶从来不是看表面，而是以内在的心态和发心来决定的。如果不懂得调整自心，即便吃了很多苦头，到头来可能仍旧一无所获；反之，如果善用其心，尽管没有做太多事情，得到的善根功德也极其广大。简言之，善恶的根源在于心：心善，一切皆善；心恶，一切皆恶，心的力量不可思议。

（3）供养

接着，我们把随喜所得到的善根功德全部供养给三宝，对象包括大乘佛教的佛菩萨，小乘佛教的声闻阿罗汉，所有凡夫善知识以及其他僧众。

这个供养是最殊胜、最好的供养。首先，发菩提心本来就有很大的功德；然后，通过随喜又产生很大的功德；最后，把随喜的功德供养给佛菩萨，在这个过程中又获得了更多的善根。

我们平时以花、水、香等供佛，但最上等、最殊胜的供品是什么？大乘佛经里讲得很清楚，就是对所有众生的慈悲心和利益众生。实际上，这些可以含括在上供和下施中。上供，我们去利益众生就是对佛菩萨最好的供养；下施，我们以慈悲心帮助一切众生，就是对众生的布施。如果还没有实际行动，只是心里有一种慈悲心，也是最上等的供品。

如果有菩提心、慈悲心，我们可以不供佛——上香、供水、供花这些都可以不做，慈悲心就是最上等的供品。当然，如果有慈悲心、菩提心，然后再供佛，这样就更完美了。

若是没有慈悲心、菩提心，常常以粗鄙、下劣的方式伤害众生，以自私自利的心态供佛，却期望得到佛祖的保佑，这是根本不可能的！因果永远不会错乱，有什么样的因就有什么样的果。《入菩萨行论》里也提到，若我们的身口意伤害了众生，再以各种各样的供品供养佛菩萨，佛菩萨会高兴吗？根本不可能高兴。（佛当然不会有高兴、不高兴的念头，我们不能以凡夫的心态和想法来衡量佛，这里只是假设佛也像普通人一样有开心和不开心的表现。）

可见，大乘佛教的精华、基础、灵魂……一切的一切就是慈悲心，把慈悲心提升到菩提心，这就是最殊胜的修行！有了慈悲心和菩提心，自然就有供品了——这是最上等的供品。所以，希望大家明白大乘佛教的核心和精华是什么，如果这些都不了解、不去做，而在其他方面下功夫，无异于本末倒置。

（4）回向

最后，我们祈请佛菩萨把供养的善根和功德，以最殊胜的方式回向或分配给天下所有众生。

我们平时所做的各种回向，都不及佛菩萨的这种回向殊胜、圆满。如是回向之后，我们的善根还将继续增长，永不停息，所以这种回向方式是利益最大的回向。以上的四个方法都是《善谏经》的内容。

2.功德与利益

发心、随喜、供养、回向，这四个看起来很简单、平实的修法，实际上是大乘佛教的修行窍诀。在这个过程中，我们得到的善根非常不可思议。随时随地思维这四个，就是一个生活中的禅修，非常有意义。

如果想得稍微宽泛、细致一点，可能需要十分钟左右；简单的话，一两分钟就可以完成。一天24小时中，只要能记起来，我们随时随地都可以这么想，这并不耽误任何事情。只不过有时因为散乱，心里胡思乱想、杂念纷呈，以至于常常忘记了这些。如果稍微有点正知正念，就有很多时间修习。

现在每个人都很忙碌，若是没时间修其他的，只修这四个，已经是非常好的修行方法了。

（1）可以快速积累福报

其实，掌握修行的窍诀之后，再下一点功夫，短时间内便可以积累广大的福报。虽说大乘修行人不求回报，但只要种了这个因，果必然会随之而来。

很多人以为，为了自己的健康、长寿等所做的事情才是福报。其实不然，福报有很多种，有大乘佛教的福报、小乘佛教的福报等，当我们把福报回向给所有众生时，它就变成了大乘佛教的福报，完全可以实现自利利他。

虽然目前我们只是一介凡夫，利益众生的能力不及佛菩萨那般广大，但这并不意味着我们毫无作为。如果发自内心地将自己的福报回向给一切众生，必定可以帮助到许许多多的生命。因此，我们随时随地都有机会利益众生，这非常重要。

（2）可以清净罪业

佛经里讲过，无法受持五戒的人，如果内心有这些思维的话，所有罪业都可以降至非常轻微的程度，甚至有可能从根本上得以清净。

希望大家把这四个牢牢记住，随时随地这样去想。之前讲过，它的前提条件是需要一点菩提心，否则无法真正地发心，随喜、供养等也不是很圆满。所以，先好好修菩提心，对菩提心稍微有一点感觉的时候，就可以随时随地去修。

平时进门、出门或是做某件事情的时候，刻意想一下这些内容，反复训练之后，只要碰到这样的事情或听到这个声音，自然就能忆念起这四个。比如，每天上班经过某个街道时有意识地想一下，一星期之后，只要到了这个地方，这种思维立即就会产生。我们的心可以这样训练，这不需要花太多时间，也不需要专门打坐，每个人都能够做到。随时随地这样思维，就是一个真正的生活中的禅修，非常有意义！

三、禅修的注意事项

现在有不少人时常会去禅修，如打禅七等，但这些禅修必须以出离心和菩提心为基础。否则修的时间再长、境界再高，顶多就是外道的禅修，根本不算佛教的禅修，也不属于佛教戒定慧的定。

像现法乐住这样的禅修，如果没有出离心，就不是佛教的禅修。外道也会修四禅八定，这在禅修中已经是很高的境界了，然而，若没有出离心和菩提心，境界再高也不是佛教的禅修。还有西方的正念禅，主要是借用佛教的禅修来化解现代人的精神压力，这种禅定的深度远不及四禅八定，如果不具备出离心和菩提心，就更加不是佛教的禅修了。所以，先修出离心和菩提心，在此基础上修什么禅都是佛教的禅。否则，即便修禅修得再好，比如七天没有任何杂念，达到这种程度又如何？这与解脱道没有半点关系！

未来我们可能会遇到各种各样的禅修，那时会冒出很多禅修大师，每个大师都可以创造一套自己的禅修。因为这也是一种商机，通过高昂的学费可以获取巨大的利益。那时候一定会乱象频出，在五花八门的禅修中，真正的佛教禅修反而会销声匿迹。虽然目前我们还未面临这种情况，但十年八年后就不好说了。所以我们必须要有智慧，先把佛教的禅修弄清楚，然后再去修行，不要盲目地参加各种禅修。

学佛不能盲目，一定要充分地闻思。否则的话，即便现在不出问题，将来也会出问题：走错路或者退失信心，动摇自己根本性的信心，这些都有可能。做任何世间的事情都不能盲目，更何况是走出世间的解脱道！所以佛教一直非常重视闻思修的智慧。有了这样的智慧，才能对解脱道有一个整体性的了解，然后制订长远的修行计划。按照这个计划一步步去做，哪怕做到一点点也是有意义的。有些人只是临时起意或是一时冲动之下，修个七八天的禅定，稍微有一点点感觉之后，就觉得自己很了不起了……修什么禅定都会有感受，这个感觉到底有什么用呢？自己也不太清楚，最多就是心情好了，没有痛苦了，可以改善睡眠，让人放松，等等。当然，我们并不否认它在生活中的价值，但对于佛教的修行来说，这些并没有多大用处。所以我们必须要先闻思，然后再修行。

修行的时候不要直接修寂止、胜观，要先修加行。实际上，修人身难得也是一种寂止，它可以让我们的心平静下来。要知道，并非所有寂止的修法都没有思维，专注地修四加行其实也属于修寂止——既是修寂止，又是修加行。

关于禅修方面的内容，之前已经讲过很多。有浅的、有深的，有纯佛教的禅修，也有面向大众的禅修……大家可以自行了解。希望大家每天花二十分钟、半个小时、一个小时打坐、禅修，于各方面都有助益。

任何事情都是知易行难，要将理论应用于实际还需下一点功夫。因为禅修对我们的生活、工作很重要，修行就更不用说了，所以投入一些时间也是值得的，至少可以让我们拥有一个快乐、积极、有追求的人生。

总之，大家一定要充分了解修行的道路，明确修行的先后次第，然后从最简单、最基础的做起，一步步稳扎稳打地修。虽然我们走得不快，但方向都是正确的，即便暂时没有明显的收获，只要不放弃，将来一定会有成果。否则走得再快、再远，也不过是在绕弯路甚至误入歧途，这样就得不偿失了。

禅，梵文Samadhi的音译，意译为静虑。简单说，禅定就是让我们的心达到平静状态的方法。

在六波罗蜜多中，禅定于我们而言尤为重要。如果没有禅定，内心的烦恼就始终无法解决。

此外，懂得观照自己内心也是现代人生存的一项必备技能。现在非常多的人都有不同程度的心理问题，这种情况全世界都差不多。一方面，为了提高生活水平，我们需要付出相应的代价，在此过程中不得不承受许多压力；另一方面，物质生活提高之后，虽然该享受的都享受了，但人们并没有找到想象中的幸福和快乐，因为不知道世界上还有什么东西可追求，所以内心非常迷茫、空虚。加之现代人每天接受的信息量非常大，令人精神散乱，无法平静……所有这些因素累积起来，最后导致的结果就是内心空虚、浮躁，甚至焦虑、抑郁等。未来这种情况还会越来越严重，越来越普遍。因此，我们必须掌握解决自己心理问题的方法，且不说解脱、成佛，即便从现实生活的层面讲，也可以避免酿成严重后果。

禅修具有许多功效，其中最显著的有两点：一是可以提高专注力，非常适合学生或者工作中需要高度专注力的人；二是可以化解压力、焦虑等负面情绪。这两点是大家目前迫切需要的。无论是想要解决个人烦恼的小乘佛教徒，还是想要度化众生的大乘修行者，抑或没有任何宗教信仰、只追求现实利益的普通人，禅修对于所有人来说都是一剂良方。

一、禅定的分类

佛教的禅修种类名目繁多，单是小乘佛教《俱舍论》一书即提到了几十种；而大乘佛教的许多禅修方法，包括阿罗汉在内的小乘修行人，可能连它们的名称都未曾听闻；至于密宗，其禅修方法更是数不胜数。不过，并非每一种都要去修，一则做不到，二是没有必要。

佛教的禅定通常可归纳为两类，一是寂止，二是胜观。

（一）寂止和胜观

1.寂止

简单地说，寂止就是让我们的心从散乱无序的状态，逐渐达到一个非常平静的境界。

（1）心的本性永远清净

一桶浑浊的水，只要静静地沉淀一会儿，就会变得清澈、干净。实际上，水并没有变浑浊，只不过掺杂了太多的杂质，导致其清澈度、透明度下降，在我们看来也就变成了污浊不堪的浑水。一旦杂质褪去，水的本性就显露出来了——它的本质永远都如此清澈，从来没有浑浊过。

同样，现在我们的内心虽然混乱不堪、杂念纷飞，尤其在打坐时更能发现这一点，但心的本性其实从未混乱过，它的本质永远都是清净的。

那么，为什么我们感受不到心的本性？就像泥尘遮蔽了水的本质一样，当内心烦恼丛生时，我们看到的不是它的本质而是其表面现象：有很多无聊的想法和乱七八糟的念头，以及各种各样的焦虑、担忧……是不是因为佛经里讲心的本性是清净的，所以我们就要相信佛经，然后承认它是清净的？不是。佛经只是引导我们走向这条路而已。

当一桶水非常浑浊的时候，很难证明它的本性是透明的。比如一个人，自出生起看到的水都是浑浊的，则很难让他相信水的本性是透明的。唯一的办法，就是让他相信那些曾经见过干净水的人。当年，佛讲心的本性、佛性、如来藏时，为了让大家相信自己所言不虚，向大众展示了广长舌——这是佛的三十二相之一，以此证明自己多生累劫从未说谎。

因此，目前我们只能先根据佛讲的去做，待略有进步时就会发现，心的本性可能不是自己之前以为的那样；再继续修下去，就会越来越相信佛所说的“心的本性是光明”“心的本性是纯洁、清净”等。在心的最深处，我们将亲身体会到，原来心的本性真的像水一样，永远都是纯净的、清净的，那时就会发现自己的佛性或者说心的本性。

怎样才能达到这个目标呢？先通过寂止的修法，逐步降低心的混乱程度，让它停留在一个比较平静、平稳的状态，至少感觉不到明显的杂念；在此基础上，再通过胜观进一步了解我们心的本性究竟为何。在这个过程中我们会发现，心的本性其实就是禅宗讲的本来面目。当我们彻底了解了本来面目，就是明心见性，也即彻底了解了自己。

（2）了解心的本性才是真正了解自己

人由物质和精神两个部分构成。身体这个物质不能代表我们，因为我们只是暂时拥有它，它随着我们的诞生而出现，当我们离开这个世界时也就离开了它。所以，如果有一个东西能够代表自我，只能是我们的心（意识）或者精神；假如自我有一个本质，只能是我们的精神。因此可以说，彻底了解了自己的心，就等于了解了自己。

彻底了解自己有什么用呢？日常生活中，我们面临的烦恼、痛苦和诸多不顺心的事情，都是因为不了解自己的本质而产生的。如果了解自己的话，这一切烦恼及其带来的痛苦，导致的杀盗淫妄等行为，统统可以避免。就像做梦，有时我们会梦到喜欢的东西或者不开心的事情、恐怖的场景等，心里会随之产生欢喜、抱怨、恐惧等情绪，这些情绪又会触发种种言语和行为，进而影响到其他人……这是什么原因？就是因为不了解梦的本质。假如当时知道这一切都是梦，还会发生这么多事情吗？不会的。所以，当我们了解自己心的本性时，就如同从梦中醒来一样，这就是它的作用。

我们生活中有太多太多的顾虑，比如害怕没有经济来源，日子过得不好，老了无人照顾……为此，我们不得不拼命工作。实际上，我们再怎么努力，也消除不了所有痛苦——衰老、死亡是无法回避的，还有许多问题是我们力所不及的。而证悟以后，我们内在的烦恼、痛苦就全部断掉了，从源头上彻底解决了所有问题。从此，我们不但能够解决自己的痛苦，还可以让更多人走上解脱之道。

只不过，我们不太了解这条路怎么走，走了以后会如何，所以在这方面投入不多。而现实生活中的利益大家都十分清楚，所以非常愿意付出。正因为如此，从无始以来到今天，我们一直没有从根本上解决问题，就算暂时解决了一些问题，新的问题仍然层出不穷、无止无休。导致我们反复失败的原因，就是不知道这些痛苦的来源到底是什么。因此，我们现在要去了解自己的本质，不是去了解肉体，而是去了解精神，因为只有精神才能够真正代表自我。

要探索心的本性，先要把杂念降到一定程度，除非是少数根机很成熟的人，比如大圆满根机的人，或者六祖惠能大师等，这种人不需要修太多的寂止，可以直接看到心的本性。一方面是因为他们的根机非常成熟，另一方面，这些方法也非常应机。这种情况下，直接指出其心的本性，对方当下就能体悟到，这叫做直指人心。

可是，假如人的根机与法不相应，二者不在一个频率上，就算法再怎么殊胜也不可能证悟。比如，听大圆满法的人成千上万，真正证悟的人却寥寥无几，原因就是人的根机不成熟。实际上，大圆满的独特之处就在于直指人心，但前提是人的根机要与法相应，然后它才能解决我们的问题。如果根机跟不上，那只能一步一步地修，让自己的根机逐步成熟。

（3）修行是一个人的内在变化过程

佛教讲的所有内容，尤其是整个修行的过程，每个人都会有切身的感受——自己在修行中的收获和进步，如人饮水冷暖自知。

从未修行过的人，会觉得佛教非常神秘，尤其是很多专有名词，如果无人解释，一般人根本看不懂。此外，如果大家都不去实修，只是整天谈论佛菩萨的境界以及种种神通等让人难以理解的事情，就会把佛教变得神秘莫测、玄乎其玄。

其实佛教讲的，就是一个人的内在变化，或者说，是一个人精神世界的经验。比如，没有学佛时是什么样子，有什么样的烦恼，现在学佛以后还有没有这些烦恼，这些烦恼是怎样从有到无，我是如何解决这些问题的，等等，都是一些实实在在的内心变化或经验。所谓的修行，其实就是一个人提升自己内心的过程。

2.胜观

第二类是胜观。“观”指看到心的本性，“胜”是非常殊胜的意思，胜观就是非常殊胜地看见自己心的本性。

我们现在也能够看到自己心的状态，比如开心、不开心等，但这个看到其实是一种错觉，是我们对自己内心的错误认知，所以并不殊胜。只有内心的层次提升以后，才能够看到它的本性，而这需要具备胜观的智慧。实际上，这种智慧本来就存在于我们心的本性中，只不过被太多的烦恼障蔽，所以这个深藏的智慧在日常生活中无法发挥作用。

如前所述，无论这一桶水如何浑浊不堪，水的本质都是干净的。同样，我们现在看自己的内心都是各种乱七八糟的念头，时而是善念，时而是恶念，此起彼伏，毫无规律可言。但其实，这些不过是心的表面现象，当心平静下来以后，我们就有机会看到它真正的本来面目，这叫做胜观。尤其是密法的大圆满、大手印以及圆满次第等，以一些强制性的方法把混乱的念头当下断除，我们在刹那间就能看到心的本性。

一般而言，所有禅定都可归纳在“寂止”和“胜观”这两类中。不过，在《瑜伽师地论》和《大乘入楞伽经》中，禅定被分成了三类。

（二）《大乘入楞伽经》中的三种禅定

在《大乘入楞伽经》中，禅定分为三种，即凡夫行禅定、义分别禅定、如来善法禅定。

1.凡夫行禅定

第一个是凡夫行禅定，即凡夫可以修的禅定。所谓凡夫，就是还没有开悟的人。在《俱舍论》等其他经论里，也称之为“现法乐住禅定”。

（1）可以开发出意识的巨大潜力

凡夫能够修到的最高级别禅定，也就是四禅八定。这个级别已经非常之高，尤其是第四禅，虽然没有证悟智慧的成分，但是内心极其平静，在这个境界中可以修出很多神通。

我们知道，物质的功能是不可思议的：小小的原子，竟然能够摧毁整座城市；小小的粒子，可以变成很多生活中有用的东西。之前，大家并不知道空气里还有氢、氧等成分，也不明白声波、电磁波等是如何在空气中传播的。科学技术的发展，才使得物质的功能得以发挥。目前所开发出来的，还仅仅是一小部分而已。因此，佛经中讲了四个不可思议，其中之一，就是物质的力量不可思议。

如果我们能够开发出意识的潜力，那么它的功能将更加不可思议。比如各种神通：了解过去的事情，明白周围人是怎么想的，知道未来会发生什么，或者以肉眼就能看到原子、粒子等……只要具备开发的技术，这些完全有可能实现，因为意识本身就具有这些潜能。这个关键的技术是什么？就是禅定，即便还没有证悟，只要禅定修好了就能做到。除此之外，目前尚未发现有其他途径可以做到。

对于意识的这些功能，大家可能会感觉难以置信，就像跟古人讲物质可以转化成无线通讯、互联网等，他们也会觉得匪夷所思。然而，这并非天方夜谭，只要掌握了技术，我们的意识的确有无限的可能性。

（2）可以解决现代人的心理问题

凡夫行禅定可以减少粗大的烦恼，让心保持平静，不易生气，并且能够开发出意识的很多潜在功能。但这种禅定还不足以断除烦恼，尤其是细微的烦恼或者烦恼的种子仍然破坏不了。如果长时间不修行，禅定的境界也会退失或者起伏不定。更为遗憾的是，对于超越世俗的更深层次的心的本性根本无从知晓。

尽管如此，它在现实生活中完全可以起到减轻压力、焦虑等方面的作用，能够有效对治焦虑症、抑郁症等心理问题，这也是禅修在西方盛行的原因。

禅修对现代人来说尤其重要。现代人虽然知识面很丰富，各种技能也了如指掌，但对于自己内在的精神问题却常常茫然不知所措，许多人的内心非常痛苦不安。这是一个全球性的问题，并且会越来越严重，前景不容乐观。因此，懂得调整心态、管理情绪，学会自己解决心理问题非常重要。

如果没有更高的追求，比如，既不想成佛，也不考虑解脱，甚至根本不相信有下一世……这都是个人的不同选择，但现世的快乐应该是所有人共同的目标。假如心理不健康，这个目标永远都无法实现，哪怕声望再高、钱再多、权力再大都没有用。

众所周知，因抑郁症而自杀的明星、富豪、官员等比比皆是，名声、金钱、权力没有给他们带来快乐，他们都是因为解决不了内心的痛苦才走上绝路。不管有神论、无神论，还是唯物论、唯心论……无论从哪个角度讲，自杀都是不对的。如果一个人的精神不健康，必将给个人和家庭带来极大的影响。所以，心理问题必须要解决。

该怎么解决？绝大多数人会去找心理医生，而心理医生通常采用的方案，就是病情严重的时候吃药——最后还是靠外在的物质，而不是让内心自己去解决。这不过是暂时控制了问题，与此同时又制造了更多的烦恼，所以病情始终得不到彻底根治。实际上，这些以一个简单的禅修方法就可以疗愈。

不仅如此，禅修还能给人带来精神上的快乐。就像一个病人，如果把他的病治好了，他就能感受到身体健康的快乐；解决了内心的烦恼之后，我们就会感受到心理健康的快乐。正因为如此，无论有无信仰，无论佛教徒还是基督教徒等等，西方有许许多多人都在修习禅定，未来的一段时间中，禅修还会愈加盛行。

（3）外道也可以修凡夫行禅定

当年释迦牟尼佛住世时，印度有各种各样的宗教，很多宗教都会修习禅定。他们的目的，一个是为了修出神通，因为神通需要以禅定为基础；另外一个，就是追求禅悦，因为人在禅定中可以极度地放松，感受到一种强烈的快乐、喜悦。

佛教诞生之后也有这个禅修，但佛教只是把此禅修作为基础，借此进一步了解自己的本性。这种禅修是有智慧的，它的目的不仅仅是享受喜悦或者化解压力，而是彻底了解自己的本性，最终令人如梦初醒般从轮回中脱离出来。为了达到这个目标，除了寂止的禅定之外，还需要有胜观的禅定。

2.义分别禅定

第二个是义分别禅定。“义分别”是佛教术语。“义”，包括外在的世界和内在的精神，所有的万事万物都叫做义；“分别”，即分析、研究，观察、判断。“义分别”就是通过佛教的逻辑思维进行分析、观察、判断，寻找万事万物的真相，直至最后得出一个结论——万事万物都是如幻如梦。这整个过程都是在禅定中进行。

为什么在禅定中进行？因为心静下来的时候，思考任何事情都比较清晰明了。虽然我们平时也可以观察、分析，但由于心浮气躁，专注力很微弱，这时候即便得到一些结论，也只是浮于表面或者浅尝辄止；而在有寂止的禅定基础上去思考，对万事万物的了解可以达到很深的程度，所以称之为义分别禅定。

对现代人来说，提高专注力非常重要。在这个日新月异的时代，我们的眼、耳、鼻、舌、身每天接收的信息量特别大，并且乱而无序；我们的意识不断地追逐外境，令人疲乏不堪。我们的心本来就很散乱，再加上这么多让人分心的琐事，等到真的要打坐，或者面临学习、考试等重要事情时，就难以静下来认真地思考、分析问题。而禅修可以把我们散乱的意识规范起来，让它集中于一个目标，提升专注力。因此，在西方很多警察、军人、学生等各行各业的人都在打坐，我们也可以将这种禅修用于各个方面。

在禅定中思考无常、空性等，理解的深度是不一样的。最简单的，比如修慈悲心或者修加行时，虽然没有禅定也可以修，但有禅定和没有禅定的效果完全不同——在有寂止的禅定基础上修，思考的深度可以达到很高。

凡夫行禅定只是心很平静，什么都不想而已；而义分别禅定，是心平静下来以后，再进行思考、分析、观察。这时候所得到的结论，与没有禅定的时候完全不同，所以义分别禅定非常有意义。

3.如来善法禅定

第三种是如来善法禅定，即深度地了解空性、证悟空性的禅定。这是佛赞叹、喜欢的禅定。

这三种禅定中，现法乐住禅定或者说凡夫行禅定，是没有进入佛门的人，甚至根本没有信仰的人都可以修的。之前说过，西方修禅定的人当中，有很多人都没有信仰，有信仰的也绝大多数信奉西方宗教，并不信仰佛教，但他们一样可以通过这种禅定解决问题。

义分别禅定是一地之前修行人所修的禅定。因为他们尚未证悟，还处于资粮道和加行道，所以要在禅定中观察、分析：这个世界到底是什么样子，所谓的自我究竟为何，我为什么有那么多的烦恼，我为什么轮回……然后在思考的过程中寻找答案。

如来善法禅定则是一地以上菩萨所修的禅定。这些禅定非常不可思议，种类非常之多，我们甚至连它们的名称都从来没有听到过、看到过。

（三）《瑜伽师地论》的三种禅定

1.现法乐住禅定

“现法乐住”翻译成现代人的语言，就是安住于现世的快乐。“现法”，指这一世或当下的现实生活；“乐”就是快乐；“住”即安住。为了解决现世生活中的一些烦恼，为了得到喜悦、快乐而修的这些禅定就是“现法乐住禅定”，它与“凡夫行禅定”是一个意思。

2.能引菩萨等持功德禅定

“能引”，意即能够引导或者能够产生。产生什么呢？“菩萨等持功德”。“等持”即禅定。这种禅定能够引发大乘、小乘修行人的各种禅定功德。五部大论中的《现观庄严论》讲了很多大乘修行人的禅定功德，《俱舍论》讲了很多小乘修行人的禅定功德，通过修习这种禅定就能够具足这些功德。

3.饶益有情禅定

一地以上的菩萨，无论修行或饶益众生都是在禅定中进行，通过这种禅定利益众生的力量非常广大，所以叫做饶益有情禅定。

打个比方，人工智能发明之后，之前需要人去完成的工作，现在用机器人即可代替。过去一些大型公司动辄有成百上千人在工作，启用人工智能以后，尽管人数大为减少，但工作效率比过去还要高。同样，有了这种禅定以后，很多事情不需要亲自去做，通过禅定就可以度化无量众生。比如，一地以上菩萨如果要度化地狱众生，他不必亲自去地狱，通过禅定就可以利益对方。虽然地狱众生看见了菩萨，但其实他并没有亲临现场，一切都在禅定中完成——这就是菩萨的人工智能。

目前我们饶益有情的唯一方式，就是慈悲心和菩提心。如果连这两个都没有，那等于不具备任何技术和力量，就像原始社会石器时代的人类，只有石头，没有其他工具；如果有菩提心，但没有禅定，就像进入了工业时代，机械的力量大大超过人力，可以在短时间内完成过去很多人才能完成的工作；如果既有菩提心又有证悟的禅定，就像进入了人工智能时代，之前所有的工作，统统加起来也比不上人工智能的效能。所以，凡夫利益众生的力度，与一地以上菩萨相比有着天壤之别。

我们现在就是因为缺乏这样的禅定，任何事情都要亲力亲为，所以利益众生的力度不够，能做的事情很少，最终的结果也不是很理想。因此，目前的重点是自我修行，先提升自己的禅定和智慧，然后再去利益众生。但这并不是说，一地之前就不需要饶益众生，饶益众生的事情一定要尽力而为。

科学家开发了物质的力量，发明了各种机械乃至人工智能等，拓展了人类的物质文明；佛陀则开发了人类内在的、潜在的力量，让无数生命离苦得乐。前者属于物质范畴，后者属于精神范畴，虽然二者致力的方向和领域并不相同，但基本的规律都一样。

大乘佛教的禅定种类非常之多，大家简单了解即可，以上这些都可归纳在寂止和胜观当中。

二、禅定的实修方法

接下来，介绍几个禅修的具体方法。它们适用于任何人，不但可以解决我们生活中的心理健康问题，还可以彻底断除内心的烦恼；并且简单易行，在说话、吃饭、工作的同时也可以禅修，只要有少许时间，就可以在生活中随时随地应用。前提是，需要前期投入一些时间认真地训练，否则到时候用不上。

（一）寂止类

在所有寂止的修法中，有一个显宗和密宗都非常推崇的方法，就是观佛像：先用眼睛看佛像——释迦牟尼佛、阿弥陀佛或金刚萨埵等都可以，然后再用意识把它观想出来，通过这种方式让自己的心安静下来。

这个修法具备以下几个优点：

第一，可以在生活中随时随地观想。因为眼睛看了很长时间，所以意识可以把佛像观想得很清晰。这个修成功以后，哪怕只有短短两分钟时间，我们也能够立即把这个佛像观想出来，然后在佛像面前发心、发愿、祈祷等。又如，遇到堵车或者排队等情况，将自己的心专注于佛像，静下来观想一会儿，也可以感受到禅定的平静和轻松自在。

第二，可在临终时起到破瓦法的作用。临终时只要能清楚地观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛像，并祈祷加持往生，完全可以起到破瓦法的作用。如果临终时没有其他窍诀，仅凭此法也可获得解脱。另外，如果佛像观想得比较清楚，将来修密法观想本尊就非常容易，完全可以把它当作修本尊的基础。

第三，可以随念三宝。作为一个佛教徒，随念三宝非常重要，我们平时念诵的《随念三宝经》，意思就是随时随地要忆念佛、法、僧三宝。之前通过禅定，佛的形象已经深深地印在了我们的脑海中，当需要祈祷时，这个佛像立即就会浮现出来，就像从电脑里调出一幅画面一样，这样我们随时都可以忆念三宝。此外，平时我们需要忏悔罪业、积累福报，或者需要皈依、发菩提心的时候，也可以观想佛像，然后在这个佛像面前积资净障、皈依、发菩提心等。

通过寂止的修法，可以让我们的心平静下来。平时大家的内心都很浮躁，难以静下心来，比如在没有手机、电视、电脑的地方待一天半天，很多人都会不适应，人闲心不闲。再有就是缺乏追求所导致的空虚：有些人对当下乃至今后的生活十分迷茫，不清楚自己应该追求什么；有些人虽已得到了自己想要的东西，但在此基础上还需要再追求什么，就茫然不知了。只要内心空虚、浮躁，哪怕工作和生活上一帆风顺，最后也会焦虑甚至抑郁。

因此，我们的精神也需要锻炼，甚至比肉体的锻炼还要重要，否则一样会变得不健康。如何锻炼呢？之前讲过，要让浑浊的水变清澈，最好的方法就是不动它。现在我们的心有这么多负面情绪，又这么浮躁，与浑水的状态一模一样。如何把浑浊的水变清，这个方法我们知道；如何把浑浊的心变清，这个我们就不知道了。但是佛陀知道，佛经里记载了大量调心的方法，我们可以用这些方法把自己的心转化成透明、清澈的状态。

心变透明、清澈后会怎么样？第一，我们的专注力会提升，学习或做任何事情时，只要我们想专注就可以专注。不像现在这样，虽然很想专注，却往往做不到，很快就会散乱、走神。第二，即便面临生活、工作上的诸多压力以及其他方面的困难，但我们的内心仍然可以保持淡定、乐观的状态。

那么，是不是只要内在的主观意识保持一个良好的状态，所有外在的客观上的问题就解决了？当然不是，问题依然存在，但如果能以一个健康、光明、乐观的心态来处理问题，没有什么事情是解决不了的。

简言之，如果我们的心能够平静下来，不仅可以提高专注力，还可以化解压力，同时也解决了内心浮躁的问题……这些问题都会在无形中一一化解。要做到这一点，离不开打坐和禅修。

1.前期准备

（1）打坐时的身体姿势

①盘腿。很多人难以适应腿疼或不方便盘腿，那么可以简单地半盘腿——右腿放在外面，左腿放在里边，这其实还不是盘腿。像阿弥陀佛、释迦牟尼佛是双盘，而绿度母则是半盘腿。如果腿疼的话，可以半盘；如果不痛，就双盘。

②双手结定印，放在肚脐下四指（丹田）的位置。

③两个胳膊张开，不要内收。

④身体端直。

⑤头部稍微往前倾。

⑥眼睛不要闭。很多人打坐时喜欢闭着眼睛，但佛经里讲过，打坐的时候不能闭眼。为什么？因为闭上眼睛一片漆黑，很容易陷入昏沉，所以眼睛应是半闭的状态。一般情况下，我们可以往前看或者往下看。

⑦舌抵上颚。

身体的姿势很重要，人的意识活动与身体姿势有关，打坐禅修时身体要端正，姿势要摆好。

关于打坐时身、语、意的详细介绍，请参看《慧灯之光》之《入坐与出坐》。

（2）止息杂念

在海边、山顶等视野比较开阔的地方——如果眼前都是虚空、蓝天，这样最好不过了。身体按毗卢七法坐好后，眼睛往下看：看的时候并没有一个特定目标，只是专注于前方的虚空。然后，把心里的所有杂念统统放下。

这个方法虽然非常简单，但并不容易做到。不想过去、未来的事情还相对容易一些，最难的是让当下的心平静下来，平静到一定程度之后，让它如如不动地保持在这个状态。

虽然我们一开始是有动机和想法的，如“为了一切众生，为了成佛、解脱，我要打坐”等，但进入禅修的主题以后，连我要打坐、禅修这种念头都得放下，什么都不想。这个特别难，刚开始可能停留五秒钟都难，如果能够停一二十秒、半分钟就已经相当不错了。当然，熟练以后一定会越来越容易。

这一点从理论上讲很简单，就像把一桶水全部倒掉，桶里空空如也，一滴水都不剩；我们把心里的杂念全部清空，然后停留在这个空空如也的状态中……这是一种非常奇妙的感觉！没有禅修过的人不了解，有禅修经历的人就会知道，这个过程中会遇到各种各样的觉受。但是，我们既不追求这些觉受，也不控制这些觉受，现在要做的，就是保持这种念头清空后的状态，其他正面、负面的觉受一概不予理会。如果能做到的话，这就是禅修了。

我们的心就像水一样，只要不动它，它自己就会变清净，并不需要什么特别的方法。可是，有时候我们无法做到什么都不想，尤其在初期阶段更是难上加难，这时候就需要其他更契机的方法。

2.观修佛像

首先，把佛像放在自己前面。佛像要很标准、庄严，至少自己看上去感觉舒服。佛像最好是开过光的，如果没有开光也可以用。

然后，眼睛看着这个佛像。先整体性地看佛像的全身。虽然眼睛在看，但内心不想任何事情——过去的、现在的、未来的，所有念头统统放下。让当下浑水一般的心沉淀，沉淀，再沉淀，慢慢达到一个非常平静的状态，犹如平稳的水平线一般。

这是理论上的要求，实际上并不容易做到。尤其是初学者，有些人刚开始打坐时发现自己的杂念特别多，然后就心灰意冷，认为自己毫无希望，从此以后放弃了修行……千万不要这样。杂念多属于正常现象，我们从来都没有修过禅定，当然会有杂念。这时我们唯一需要做的，就是坚持。只要坚持不懈地禅修，杂念就会越来越少。

其实，我们的内心与外面的大自然，尤其是天气极其相似——有时候阳光明媚、微风徐徐；有时候乌云密布、电闪雷鸣。平时不太关注自己内在变化的人，不知道意识活动也有一个自然规律。比如，遇到一些伤心的事，一整天心情都很郁闷；遇到一些开心的事，心情也会愈发开朗。然而，有时又似乎与外界没有任何关系。就像打坐的时候，有时不管修菩提心还是修空性等，都感觉效果非常好；有时候修什么都不行，完全不在状态。一旦开始关注自己的内心，我们就会发现，原来内在的世界也是一个纷繁复杂的世界。

无论如何，我们现在需要做的，一是坚持，二是尽量不要扰动内心，让它自己沉淀。只要做到这两点，我们的心一定会逐渐平静下来。就像锻炼身体一样，刚开始比较辛苦，后期就会越来越得心应手。

很多汉传佛教的佛像心间有一个“卐”字，我们的眼睛盯着这个“卐”字，然后什么都不想，眼睛和心都专注于佛的心间。实际上，我们并不是要思考佛心间的这个“卐”字，或者面前的这尊释迦牟尼佛长什么样子……不需要这样思考，否则心无法静下来。只需心无旁骛地看着就好，如如不动，不起任何杂念。时间稍微长一点以后，佛像就可以在我们脑海里快速、清晰地显现出来。

不仅禅修是这样，绘画也是如此。比如唐卡画师，他们作画时十分专心，在绘制极其细微的细节时，由于眼睛长时间盯在一处，即便闭上双目，这些细节都能看得一清二楚，连某些疏漏、不足之处也能够显现出来。同理，我们平时认真地看佛像，把它观想得一清二楚，等到打坐时，佛像立即就会在我们的脑海中清晰地显现。

接着，让意识去观修佛像。此时不再需要眼睛看唐卡，而是让自己的意识专注于脑海里的佛像，把它当作真佛一般看待，对它生起诚挚的信心。

这样做不仅能帮助我们静下心来，还有其他意义。譬如，平时我们随念三宝有很大的功德，当我们临终之际，假如没有其他方法，那么立即把之前自己脑海里的佛像观想出来，心专注于这个佛像，祈祷阿弥陀佛或者释迦牟尼佛，通过这个方法也可以往生。

此外，当我们遇到一些不开心的事情，心情特别难受或者有焦虑、压力的时候，把这个佛像观想在面前，将自己现在这个难过的乱成一团的心融入佛的心间，然后专注于这个佛像，一心一意地向他祈祷；或者什么都不想，就这样静下来，停一停……转眼间这些负面情绪就会消失不见，内心会感觉无比轻松、自在。这是非常有效的一个方法。要不然，有些人想哭又哭不出来，而其他一些五花八门的发泄方式也不能真正解决问题，遇到这种情况就只能束手无策。

当我们心里有压力、不开心的时候，胸口、后背也会有疼痛的感觉。此时若能在佛堂里认真地打坐、禅修，效果当然很好，但如果恰好有事在外，就只能利用短短的三五分钟想一想。尽管如此，这对于消除负面情绪还是有很大帮助的。假如遇到的问题特别严重，可能效果不会立竿见影，但这个方法可以从本质上解决问题。从此以后，我们在现实生活中遇到令人不快的事情，就能够及时、有效地得到解决。

《般舟三昧经》中讲，在家居士守持居士五戒或者八关斋戒，然后以强大的信心观想佛，根机较好的人七天就能见到阿弥陀佛。根机差的人虽然见不到，但一定会在梦里见到阿弥陀佛。除了阿弥陀佛，观想释迦牟尼佛也是一样的。我们现在开始观想的话，也许七天后也能够看到或者梦见佛；如果七天不行，那再坚持两个七、三个七、一个月，肯定可以实现！梦中见到佛并不难，虽然梦是假的，但也有其特殊意义。

这些一定要亲自去体会，否则大家心里仍会存疑：七天是不是真的可以见到佛？到底能不能梦到佛呢？等等。我们只有专心致志地去做，有了切身体会之后，才会对此深信不疑。

这个观想佛的方法，只是众多禅修方法中的一个。它的独特之处在于，除了禅修以外，在面临死亡之际，或者遇到一些恐怖的情境，比如有些人觉得遇到了鬼怪等一些不吉利的事，这时候也可以观想佛，观想方法同上。

大家记住，最好先用七天时间闭关修习。如果条件允许，选择一个静处或者在自己家里，一个人闭关修行七天；若是条件不允许，就根据个人情况，抽一两天时间或者每天二十分钟、半小时、一小时练习。基础打好之后，我们就可以在生活中随时随地应用。

3.障碍及对治

禅修时要把所有的念头放下，一心专注。可是，无论我们再怎么认真，意识是静不下来的，几秒钟或者十几秒钟以后一定会走神。怎么办呢？首先，要第一时间发现自己走神了，如果走神很久以后才意识到这一点，那么禅修的效果就会大受影响。所以，当发现自己走神以后，要迅速采取措施——把心拉回来，让它重新专注于佛像。比如，我们发现自己的心正在想过去几十年、几百年甚至几千年前的事情，或者是正在思考未来两三年或几十年以后的事情……无论想得多远，都要把心拉回来，让它继续专注于佛像。

及时采取措施非常重要。我们打坐的多数时候，一是没有发现自己走神，二是没有及时采取措施，这样就白白浪费了禅修的时间，而且还会影响到以后的禅修。如果每次都草草而过，那么我们永远都无法修出真实的、标准的禅定。这一点特别重要！

把心拉回来以后，它依然会走神。我们仍要第一时间发现，然后及时采取措施。整个打坐过程中都是这样。其中有少许时间，既没有跑神，也不需要采取措施，心停留在一个非常平静的状态中，这就是标准的禅修。

在初期阶段，可能整个禅修过程中只有少部分时间属于标准禅修，其余的大部分时间，我们要么没有发现自己跑神，要么没有及时采取措施，或者采取了措施但效果不好。虽然身体在打坐，但内心的状态与禅修已经相去甚远。没关系，每个人刚开始都是这样，只要开始禅修就已经很不错了。

佛教里有很多专用术语描述这些禅修的具体方法，现在我们把这些术语全都抛开，用最简单的语言表达就是：跑神了，要第一时间发现；发现了，要及时采取措施——把心拉回来，继续保持专注，就这么简单。更多或更具体的修法，大家要从小乘的《俱舍论》和大乘的《阿毗达磨集论》等书中学习。

4.原理与功效

为什么观想佛像能解决我们的问题？一方面，禅修本身可以让我们的心静下来；另一方面，则是来自于佛的加持。

加持是什么？就是一种力量。佛有佛的加持，鬼神有鬼神的加持，物质之间也会有加持。例如，铁、钴、镍等金属跟磁铁放在一起，几分钟以后，这些金属也可以像磁铁一样吸引其他金属。这个力量不是来自金属本身，而是来自磁铁——它们跟磁铁放在一起，所以得到了一些磁铁的力量，这叫做磁铁的加持。所谓鬼神的加持，就是邪恶的力量让我们内心产生各种不好的念头，让我们生活中出现各种不吉利、不顺利的事情。而佛的加持属于一种正面的能量，它绝对是存在的。

怎样才能得到佛的加持呢？就像金属要跟磁铁近距离接触才能得到磁性，我们也要跟佛近距离接触才能得到佛的加持。怎样算是近距离接触？不是我们的身体与佛近距离接触，而是我们的心与佛近距离甚至零距离接触。即，以强烈的信心虔诚地祈祷佛，以此激活佛的加持力，然后我们就得到了这个力量。也就是说，我们的心靠近佛，就得到了佛的加持。

无论是否信仰佛教，大家都可以试试这个方法。比如一个无神论者，他不会像佛教徒这般崇拜佛，但无论如何，佛是历史上真实存在的人物，与普通人不同，其内在有着无比强大的正能量——用现在的说法，就是磁场非常强大。当人们注视着佛的面庞或者专注于佛的心间，便会得到一种无形的力量，让自己的内心逐渐变得光明、平静……有了这种感受之后，就会相信二者之间必然存在一种内在的因果关系。虽然没有佛教信仰的人无法解释其中的缘由，但这种感受每个人都可以体会到。如果是一名佛教徒的话，由于他对佛有信心，距离更近，得到的能量和加持也就更多。

现在大家的物质生活水平都提高了，但这些便利条件并非从天而降，每个人都为此付出了很多，包括激烈竞争所导致的痛苦、焦虑、压力等。所以，生活在这样的年代，必须掌握调整心态的有效方法，否则很难真正过上幸福快乐的日子。尤其是精神状态不佳的人，修这个禅修特别有意义。

全世界每年有那么多人去自杀或自杀未遂，我们经常看到这类新闻。其实，如果当时能稍微控制一下内心的烦恼，很多悲剧本可以不必发生，但凡有一点解决办法都不至于走上绝路。所以，无论有无信仰，现代人特别需要能够解决心理问题的方法。不管佛教还是其他宗教，只要能够有效地解决人们内心的烦恼，这些方法都可以互相共享。

除了佛像以外，我们看任何东西，比如一朵花、一个图像，或者一个字——任何民族的字都可以，只要专心致志，都能够让心平静下来。对于佛教徒来说，看佛像则可以起到更多、更大的作用。

总之，寂止的修法虽然很多，但最好的就是这个。希望大家不开心的时候就用这个方法，它简单易行又贴近生活，每个人都用得上，特别有意义。

（二）胜观类

1.中观的修法

胜观就是要证悟空性。证悟空性的方法也很多，首要的方法，是通过中观的逻辑推理去分析、观察：这个世界到底是什么样的？“我”又是什么？其实，外面的世界不了解也没关系，最重要的是了解自我，这才是关键。

通过中观的方法观察之后会发现，原来所谓的“我”完全是一种抽象的概念。就像这本书，它其实不是一个具体的实物，而是一种抽象的概念。可能很多人不太理解，一本书怎么可能是抽象概念呢？比如，一本书由200张纸组成，当这些纸张装订在一起时，我们就认为这是一本书，但这个观念随时会转变：如果把这本书拆开，书的概念就立刻消失了，我们会说这里有200张纸；如果把这200张纸重新装订成册，我们又会产生“这是一本书”的概念。到底是一本书还是200张纸？如果我们承认真实存在的是200张纸，那么“书”肯定是一个抽象的概念。为什么？因为纸就是纸，除了200张纸以外，我们没有发现所谓的“书”！

关于自我的概念也是如此，它包括身体和精神两部分。我们的身体由无数个细胞组成，这些细胞可以各自分开。分开后的细胞是不是身体呢？当然不是，身体不是细胞，细胞也不是身体，我们观念中的自我与这些细胞相差十万八千里，完全不是一回事。这每一个细胞上面有没有身体呢？没有。只不过，当它们堆积在一起时，我们认为这是人的身体；当它们各自分开以后，我们就认为这些是细胞。那么，细胞与身体哪一个是真实的？如果我们认为细胞是真实存在的，那身体就是一种抽象的观念。再继续分析下去，细胞也不复存在，被拆分成了分子、原子、电子，最后连电子、原子也不存在……到底还有什么东西存在？经过一一剖析之后，最后根本找不到任何真实存在的事物！我们的精神也同样如此。这个道理非常深奥，若能深入去了解，就会彻底明白自我的真相。

未经观察的时候，大家都盲目地认为“我”是真实存在的。这个自我到底是对是错？是抽象的概念还是具体的事物？没有人对此表示怀疑或者存有异议，甚至连科学家和哲学家都没有提出反对意见。我们短暂的人生，就这么浑浑噩噩地过去了。现在一旦开始观察，就会发现一个很大的问题：如果“我”不成立，外在的事物即便存在又有什么意义呢？再进一步观察万事万物，最后会发现整个世界不过是一大堆错觉而已！明白了这个道理，就叫做义分别禅定。

对于外在的事物，科学家和哲学家在很多领域都有着深入的研究，尤其是科学家，他们发现了许多事物的真相。然而，所有的科学家和哲学家，包括像爱因斯坦这样伟大的人物，也不知道“我”是什么。此外，大家都认为非常了不起的神通人士，以及平时人们供奉的各路神仙，他们也一样不明白到底什么是“我”，各个都在轮回中流转不停……所以，我们的盲点不是外在的事物，而是自我的真相。

这些问题都要在禅定中去思考，这样是最好的；或者先简单地分析，最终得出结论之后，就在这个结论中安住，这也是禅修。

2.以心观心

第二种禅修非常简单，就是静下来，往内观照自己的心。通过这个观照，不需要其他方法，就可以解决很多心理问题。

在日常生活中，我们开心时会说“今天我的心情很好，很高兴”，难过的时候会说“今天我的心情很差，很糟糕”，等等。我们体会到了一种感觉，就把这个感觉当作心情。可是，这个心情到底是什么？我们平时并没有加以关注。

现在平静下来以后，往里看一看自己的心。比如，当我们不太开心的时候，立即看一看：到底是什么不开心？不开心是什么？什么是心？……只要认真一点观察，这个时候就会发现，其实不开心只是一种内在的感受而已。这种感受，在我们不关注的时候才会出现；如果关注它或者深入地了解它，这种感觉就会消失，所谓的心情也就不复存在。如果能再进一步深入观察，就会发现其中还蕴藏着禅宗和藏传佛教讲的一些深奥道理。

过去很长时间，人们一直在争论有神、无神，唯心还是唯物，心到底是大脑还是心脏……现在这些概念都不重要了，我们心里这个难过的感受是实实在在存在的，该怎么办呢？如果只是正常情况下一些生活琐事引起的情绪问题，一般不会有太大影响；如果还有其他原因，或者心理本来就不太健康，那么问题就比较严重，一定要及时解决。

解决的方式，就是在自己家里或者任何地方，静下来,往里看一看：自己的内心到底是什么样的？什么叫做心？比如，我们坐在山上或者海边等视野开阔的地方，眼前是一片蓝色的虚空，我们的心似乎也融入了这个蓝色的世界……观察效果比较好的时候，我们会有一种感觉：自己的心无处可寻——根本感觉不到它到底在哪里。

我们内心的各种情绪，在未经认真探究的时候才存在，一旦开始关注它的本质，统统都会消失得无影无踪。这个当中，我们将体验到一种前所未有的轻松和自在。佛教认为，这实际上是进入了阿赖耶识的状态。虽然也不是什么了不起的境界，但人在这种状态中会感觉无比轻松、自在，这种感受语言实在难以表达。如果再继续深入下去，还会有更多不一样的感受。

我们目前未必需要这么深入，就在阿赖耶识的层面上静下来，停留几分钟或者更久一点，内心的焦虑、压力、空虚等问题就可以迎刃而解。这样打坐半小时、二十分钟之后，整个人会感觉十分轻松、自在、愉悦；尔后，我们就用这种乐观的心态去面对生活中的一切。

心态改变之后，任何问题都可以解决，至少生活中是这样，根本不需要走极端的路。那些走上绝路的人，不是因为真的无路可走，而是因为内心太过黑暗，以至于看不到路在何方。路永远都有，通过禅修让自己的内心变强大，之后便看见了路。

总之，我们要先解决这些生活上的问题，如果自己心理都不健康，那成佛就更是难上加难。让自己拥有一个乐观、积极、健康的心态，然后在此基础上发出离心、菩提心，这样一定会有收获！

（三）其他

还有一种在生活中非常简单、实用的禅修方法，只需一两分钟就可以完成，只要稍微投入、专注，每个人都能用得上。无论是在忙碌地工作，还是吃饭、走路，或者唱歌跳舞、看电影等娱乐时都可以修，但前提条件是必须有一点菩提心，最好是有标准的菩提心。

1.主要内容

整个禅修过程可分四个部分：发心、随喜、供养、回向。这四个听起来很简单，我们平时也经常提及，但不同之处在于，它现在变成了一种禅修的方法，而且非常接地气，随时随地都可以修。佛陀在《善谏经》中，曾将这个方法介绍给事务繁忙的国王，所以这个禅定方法是有佛经依据的，并非凭空而造。

（1）发心

发心的前提条件，就是需要一点点菩提心，当然最好是标准的菩提心。如果目前还达不到，发造作的菩提心也可以。它包含以下四点内容：

第一，向往。对解脱、成佛有向往、希求之心，强烈地渴望能够为一切众生而成佛。

第二，信任。坚定不移地相信佛或解脱的功德，比如解脱成佛后有什么样的功德、智慧、慈悲、能力等，也就是平时讲的解脱的利益。做到这一点的前提条件是闻思，通过闻思建立对佛的信心，如果内心还抱有各种怀疑和成见，就无法对解脱、成佛生起坚定不移的向往和希求之心。

第三，追求。希望很快能够解脱，成就佛的果位。

第四，发愿。愿自己早日成佛，具备利益众生的所有能力。

任何时候，只要内心稍有空闲就可以思维以上四点，哪怕只想一分钟，这一分钟就是生活中的禅定。比如遇到路上堵车时，花几分钟时间想一想，这几分钟就是修行。修行未必要在佛堂、寺庙或者闭关中心，随时随地都可以修。佛经里讲过，在享受世俗快乐的同时也可以思维这四项内容。

不过，如果本身没有菩提心，或者对菩提心没有任何概念，这时候要发起渴望成佛和相信佛陀的功德的心，会有一定的难度。因此，它的前提条件是需要具备一定的基础，这样才能够随时随地、真心诚意地做到这四点，并且做得非常标准。

那么，什么情况下可以修这四个呢？第一，走路的时候；第二，站着的时候；第三，坐着的时候；第四，睡觉的时候；第五，醒过来的时候；再加上吃饭、喝水，这七个基本上代表了日常的所有情况。实际上，除了深度睡眠外的所有时间几乎都可以。这非常有意义，大家务必串习熟练。

意识是可以被训练的，其结果由我们所接受的教育、成长的环境以及平时交往的朋友等决定。为什么要远离恶知识？因为我们会无形中吸收他们身上很多不好的品质，虽然没有刻意模仿，但是心自然而然就堕落了。教育也是同样，在某种观念的长期熏陶、灌输之下，尽管一开始很抵触、抗拒，最后也就默然接受了。全世界都是如此。比如，听起来非常稀奇古怪的一个想法，原本不接受这种观念的人被洗脑后，就会认为这很正常。

反之，如果所受的教育、成长的环境和平时接触的朋友等都是正面的，那么即便是一个非常自私的人，最后也可以变成一个无私且拥有慈悲心和菩提心的人。可见，心的可塑性很强，它可以变好也可以变坏，有无限的可能性。就像泥土，既能做佛像，也能做器具。

所以，我们要时刻观照自己的心，尽量训练它。有一个词叫做条件反射，当听到某种声音时，心里产生一个恶念，以后听到这个声音就会经常生起这样的恶念；当听到某种声音时，心怀慈悲、善念，以后每次听到这个声音时，善念就会油然而生。同样，如果我们天天想这四个，随时随地训练自己，那么以后在行住坐卧中就能自然而然地想起这些，心会逐渐地变得善良、慈悲，最后变成菩提心，这完全可以做到。

譬如，大街上的一个陌生人，虽然在普通人和修行人眼里看起来都一样，但给二者带来的感受却完全不同：普通人只是看到一个人而已，修行人则会自然地对他生起慈爱之心。之所以如此，是因为修行人平时在修慈悲心、菩提心，随时随地内观自己，而普通人的心还没有经过训练。

不想打坐的人经常喜欢说一句话：我不打坐，我要在生活中修行。生活中当然可以修行，但前提是必须掌握一定的方法。如果从来都不闻思、不学习，根本不知道该怎么修，那在生活中能修出什么呢？所以，大家平时要先训练好，随时随地尽量思维这四项内容。

（2）随喜

随喜的对象有三种，分别是大乘佛教的修行人、小乘佛教的修行人以及自己。

第一，随喜大乘佛教的修行人。

观想十方诸佛的福慧二资粮以及文殊、观音等菩萨的善根，比如度化众生、发菩提心、证悟空性等（简单作意即可，不需要逐个观想），然后发自内心地对这些功德生起欢喜心。

对这些功德生起欢喜心是什么样？比如自己很有钱，我们一定会非常高兴；如果自己没什么钱，但自己所爱的父母、儿女等有很多钱，我们也会为他们感到特别开心，这种心态就是随喜。同样，虽然我们没有菩提心，没有证悟空性，没有成佛……但这些佛菩萨都做到了，所以我们为佛菩萨的功德而生起欢喜心，这样刹那间就能累积广大的善根。可见，随喜的功德是不可思议的。

第二，随喜小乘佛教的修行人。

阿罗汉等小乘修行人虽然没有菩提心，但他们已断除了所有烦恼，从六道轮回中彻底解脱了，所以这些小乘修行人也有非常大的功德。我们观想他们的功德，并为此而感到开心、高兴。

第三，随喜自己的功德。

自己虽然不具备佛菩萨、阿罗汉那样殊胜的功德，但可以简单地忆念自己过去、现在身口意所造的所有善根，然后为这些功德感到欢喜。

我们把诸佛菩萨、阿罗汉等修行人，以及包括自己在内的所有众生从无始至今所造的全部功德，在心里整体地默想一遍，然后为这些功德发自内心地欢喜、高兴，这就是随喜。

这样随喜有很大的功德。佛经里讲得很清楚：如果两个人境界一样高，其中一人对另外一人的善根发自内心地随喜，那么他可以得到对方的所有善根功德，与自己亲自做一样。如果对方的境界很高，比如一个普通人对一地菩萨随喜，能不能得到一地菩萨的全部功德呢？不能，否则大家都变成一地菩萨了，但是这样随喜仍然可以得到很大的功德。

很多人以为，禅定就是不起任何念头，心如止水，其实不一定。禅定有三种，第一种是有思维的禅定，静虑就是心平静下来再去思考；第二种是没有思维的禅定，心非常平静，除了平静之外无它，这叫做寂止；第三种是证悟后的禅定，这个境界超越了有思维和无思维的范畴。

随喜和发心属于有思维的禅定，这种禅定在生活中随时随地都可以修，不需要专门抽出时间、摆好姿势打坐。比如，人可能在忙碌地工作、说话，脱不开身做其他善事，但只要心里观想、随喜这些功德，顷刻间便能获得广大的善根——这不是普通的善根，而是非常伟大、不可思议的善根！

在大乘佛教中，善和恶从来不是看表面，而是以内在的心态和发心来决定的。如果不懂得调整自心，即便吃了很多苦头，到头来可能仍旧一无所获；反之，如果善用其心，尽管没有做太多事情，得到的善根功德也极其广大。简言之，善恶的根源在于心：心善，一切皆善；心恶，一切皆恶，心的力量不可思议。

（3）供养

接着，我们把随喜所得到的善根功德全部供养给三宝，对象包括大乘佛教的佛菩萨，小乘佛教的声闻阿罗汉，所有凡夫善知识以及其他僧众。

这个供养是最殊胜、最好的供养。首先，发菩提心本来就有很大的功德；然后，通过随喜又产生很大的功德；最后，把随喜的功德供养给佛菩萨，在这个过程中又获得了更多的善根。

我们平时以花、水、香等供佛，但最上等、最殊胜的供品是什么？大乘佛经里讲得很清楚，就是对所有众生的慈悲心和利益众生。实际上，这些可以含括在上供和下施中。上供，我们去利益众生就是对佛菩萨最好的供养；下施，我们以慈悲心帮助一切众生，就是对众生的布施。如果还没有实际行动，只是心里有一种慈悲心，也是最上等的供品。

如果有菩提心、慈悲心，我们可以不供佛——上香、供水、供花这些都可以不做，慈悲心就是最上等的供品。当然，如果有慈悲心、菩提心，然后再供佛，这样就更完美了。

若是没有慈悲心、菩提心，常常以粗鄙、下劣的方式伤害众生，以自私自利的心态供佛，却期望得到佛祖的保佑，这是根本不可能的！因果永远不会错乱，有什么样的因就有什么样的果。《入菩萨行论》里也提到，若我们的身口意伤害了众生，再以各种各样的供品供养佛菩萨，佛菩萨会高兴吗？根本不可能高兴。（佛当然不会有高兴、不高兴的念头，我们不能以凡夫的心态和想法来衡量佛，这里只是假设佛也像普通人一样有开心和不开心的表现。）

可见，大乘佛教的精华、基础、灵魂……一切的一切就是慈悲心，把慈悲心提升到菩提心，这就是最殊胜的修行！有了慈悲心和菩提心，自然就有供品了——这是最上等的供品。所以，希望大家明白大乘佛教的核心和精华是什么，如果这些都不了解、不去做，而在其他方面下功夫，无异于本末倒置。

（4）回向

最后，我们祈请佛菩萨把供养的善根和功德，以最殊胜的方式回向或分配给天下所有众生。

我们平时所做的各种回向，都不及佛菩萨的这种回向殊胜、圆满。如是回向之后，我们的善根还将继续增长，永不停息，所以这种回向方式是利益最大的回向。以上的四个方法都是《善谏经》的内容。

2.功德与利益

发心、随喜、供养、回向，这四个看起来很简单、平实的修法，实际上是大乘佛教的修行窍诀。在这个过程中，我们得到的善根非常不可思议。随时随地思维这四个，就是一个生活中的禅修，非常有意义。

如果想得稍微宽泛、细致一点，可能需要十分钟左右；简单的话，一两分钟就可以完成。一天24小时中，只要能记起来，我们随时随地都可以这么想，这并不耽误任何事情。只不过有时因为散乱，心里胡思乱想、杂念纷呈，以至于常常忘记了这些。如果稍微有点正知正念，就有很多时间修习。

现在每个人都很忙碌，若是没时间修其他的，只修这四个，已经是非常好的修行方法了。

（1）可以快速积累福报

其实，掌握修行的窍诀之后，再下一点功夫，短时间内便可以积累广大的福报。虽说大乘修行人不求回报，但只要种了这个因，果必然会随之而来。

很多人以为，为了自己的健康、长寿等所做的事情才是福报。其实不然，福报有很多种，有大乘佛教的福报、小乘佛教的福报等，当我们把福报回向给所有众生时，它就变成了大乘佛教的福报，完全可以实现自利利他。

虽然目前我们只是一介凡夫，利益众生的能力不及佛菩萨那般广大，但这并不意味着我们毫无作为。如果发自内心地将自己的福报回向给一切众生，必定可以帮助到许许多多的生命。因此，我们随时随地都有机会利益众生，这非常重要。

（2）可以清净罪业

佛经里讲过，无法受持五戒的人，如果内心有这些思维的话，所有罪业都可以降至非常轻微的程度，甚至有可能从根本上得以清净。

希望大家把这四个牢牢记住，随时随地这样去想。之前讲过，它的前提条件是需要一点菩提心，否则无法真正地发心，随喜、供养等也不是很圆满。所以，先好好修菩提心，对菩提心稍微有一点感觉的时候，就可以随时随地去修。

平时进门、出门或是做某件事情的时候，刻意想一下这些内容，反复训练之后，只要碰到这样的事情或听到这个声音，自然就能忆念起这四个。比如，每天上班经过某个街道时有意识地想一下，一星期之后，只要到了这个地方，这种思维立即就会产生。我们的心可以这样训练，这不需要花太多时间，也不需要专门打坐，每个人都能够做到。随时随地这样思维，就是一个真正的生活中的禅修，非常有意义！

三、禅修的注意事项

现在有不少人时常会去禅修，如打禅七等，但这些禅修必须以出离心和菩提心为基础。否则修的时间再长、境界再高，顶多就是外道的禅修，根本不算佛教的禅修，也不属于佛教戒定慧的定。

像现法乐住这样的禅修，如果没有出离心，就不是佛教的禅修。外道也会修四禅八定，这在禅修中已经是很高的境界了，然而，若没有出离心和菩提心，境界再高也不是佛教的禅修。还有西方的正念禅，主要是借用佛教的禅修来化解现代人的精神压力，这种禅定的深度远不及四禅八定，如果不具备出离心和菩提心，就更加不是佛教的禅修了。所以，先修出离心和菩提心，在此基础上修什么禅都是佛教的禅。否则，即便修禅修得再好，比如七天没有任何杂念，达到这种程度又如何？这与解脱道没有半点关系！

未来我们可能会遇到各种各样的禅修，那时会冒出很多禅修大师，每个大师都可以创造一套自己的禅修。因为这也是一种商机，通过高昂的学费可以获取巨大的利益。那时候一定会乱象频出，在五花八门的禅修中，真正的佛教禅修反而会销声匿迹。虽然目前我们还未面临这种情况，但十年八年后就不好说了。所以我们必须要有智慧，先把佛教的禅修弄清楚，然后再去修行，不要盲目地参加各种禅修。

学佛不能盲目，一定要充分地闻思。否则的话，即便现在不出问题，将来也会出问题：走错路或者退失信心，动摇自己根本性的信心，这些都有可能。做任何世间的事情都不能盲目，更何况是走出世间的解脱道！所以佛教一直非常重视闻思修的智慧。有了这样的智慧，才能对解脱道有一个整体性的了解，然后制订长远的修行计划。按照这个计划一步步去做，哪怕做到一点点也是有意义的。有些人只是临时起意或是一时冲动之下，修个七八天的禅定，稍微有一点点感觉之后，就觉得自己很了不起了……修什么禅定都会有感受，这个感觉到底有什么用呢？自己也不太清楚，最多就是心情好了，没有痛苦了，可以改善睡眠，让人放松，等等。当然，我们并不否认它在生活中的价值，但对于佛教的修行来说，这些并没有多大用处。所以我们必须要先闻思，然后再修行。

修行的时候不要直接修寂止、胜观，要先修加行。实际上，修人身难得也是一种寂止，它可以让我们的心平静下来。要知道，并非所有寂止的修法都没有思维，专注地修四加行其实也属于修寂止——既是修寂止，又是修加行。

关于禅修方面的内容，之前已经讲过很多。有浅的、有深的，有纯佛教的禅修，也有面向大众的禅修……大家可以自行了解。希望大家每天花二十分钟、半个小时、一个小时打坐、禅修，于各方面都有助益。

任何事情都是知易行难，要将理论应用于实际还需下一点功夫。因为禅修对我们的生活、工作很重要，修行就更不用说了，所以投入一些时间也是值得的，至少可以让我们拥有一个快乐、积极、有追求的人生。

总之，大家一定要充分了解修行的道路，明确修行的先后次第，然后从最简单、最基础的做起，一步步稳扎稳打地修。虽然我们走得不快，但方向都是正确的，即便暂时没有明显的收获，只要不放弃，将来一定会有成果。否则走得再快、再远，也不过是在绕弯路甚至误入歧途，这样就得不偿失了。