一、学佛需要确立目标

（一）三个目标是成佛的必经之路

很多人受了皈依戒，进入佛门，却不清楚自己学佛的目标是什么。当然，大家都知道最终目标是成佛或往生净土，但对于短期目标，则往往模糊不清。实际上，如果短期目标没有完成，最终目标也很难实现。就像坐地铁去某个地方，必定是一站一站地依次到达目的地。若没有经过前面几站，怎么抵达最终目的地？所以，现在最重要的就是明确当下的目标。

大部分佛教徒即使有目标，也无非是健康、长寿和工作顺利等世俗的追求。一些已经开始闻思修行的道友，则把功课中需要完成的数量设定为目标。比如，学藏传佛教的人，修五加行时的目标是完成50万的念咒磕头，或者发愿今年要念多少万的心咒，但这些有可能只是嘴上念而不是心里修；再如，学汉传佛教的人，虽然没有修加行的说法，但是也有念经的功课，他们往往将每天坚持念《地藏经》《金刚经》等佛经当作目标；此外，也有人将多行善举作为学佛的目标，比如平时行善捐了多少钱，参加了多少次慈善活动，帮助了多少人……这些当然都有意义、有功德，对修行有直接或间接的帮助，但它们都不是学佛真正核心的目标。

那我们学佛真正的目标是什么？除了成佛和往生西方极乐世界这些终极目标以外，还有三个阶段性的目标，分别是出离心、菩提心和证悟空性。对于想走解脱道的佛教徒来说，这三个目标是必经之路。

接受过佛教系统教育的人肯定知道这一点，但不是每个佛教徒都有这样的机会。很多人非常茫然，不明白眼下的目标究竟为何，以至于自以为“学佛”了一辈子，实际上只是念念经、积累了一些功德福报，却根本没有涉及到佛教的核心内容。这是非常遗憾的！

其实，佛教有着十分清晰的学佛目标——终极目标是什么，临时目标是什么，核心目标是什么，划分得非常明确。我们一定要把这些目标，尤其是核心目标把握清楚，其他诸如朝山、朝拜这些事情，有时间可以做，没有时间也没关系。与世俗中的工作一样，学佛也要抓住重点。否则，辛辛苦苦学了很长时间，却往往收效甚微。

佛教讲的是人类心灵净化、提升的过程。我们对于自己从儿童长成青壮年、最后衰老等生理上的变化一清二楚，同样，对于学佛后心理上的变化也可以做到心知肚明。有些佛教徒之所以感觉不到心灵被净化，是因为没有认真地修行。只要认真修习、实践，就能亲身体验到自己的收获和进步，这是实实在在的，一点都不神秘。我们可以知道这个月、这一年中自己得到了哪些收获，学佛前后发生了何种变化，这些修行成果这一世就能感受到。若是所有的付出今生都见不到任何成效，统统要等到来世才能验证，我们就很难鼓起勇气去做了。

（二）树立正知正见尤为重要

做任何事情之前首先要学习，学佛也是如此。我们必须要接受佛陀的正规教育，从中可以学到很多有用的知识、理念和方法。佛教的核心是深奥的智慧，不去学习，根本无从知道佛教在讲什么，方法为何。

如今学佛的人一年比一年多，人越多则越容易乱，因此给予正确的引导显得尤为重要。如果这一代佛教徒个个具有正知正见，怀有自利利他的精神，必定会影响到下一代乃至几代佛教徒。反之，如果我们没有接受佛教的正规教育，不具备正知正见，经常参与各种迷信活动，那么不但对个人不利，对群体和社会也不利，甚至会影响之后的几代佛教徒。这不仅会导致人们得不到佛陀的智慧，也会让佛教自身受到极大损害。

因此，佛教徒必须拥有正知正见，明白佛教的核心是智慧而非信仰。这并不意味着不需要信仰，我们要摒弃的是盲目的信仰，树立以智慧为基础的智信，这才是佛陀所倡导的信仰。

二、详解三个目标

（一）第一个目标：出离心

1.出离心的重要性

提到出离心，给人的感觉通常是一个很基础的入门功课，但对于寻求解脱的人来说，出离心极其关键。

佛教讲戒、定、慧，这个“戒”必须以出离心作为基础。没有出离心，不可能得到菩萨戒、密乘戒等戒律，甚至得不到标准的居士戒。严格来讲，缺乏出离心的情况下所得到的戒律，根本不属于佛教大小二乘戒律的范畴。

事实上，没有出离心的戒律，外道也有。例如，印度裸形派外道同样有不杀生、不偷盗、不邪淫等戒律，而且某种程度上比佛教的戒律还要严格。因此，如果我们佛教徒不具备出离心，那么得到的结果与外道基本上一样。

佛教讲缘起，讲善恶因果，无论是否信佛，只要行善断恶，一定会有善报。佛教不会说不信佛的人将堕入地狱，因为堕不堕地狱取决于是否造罪，与相信某人或某种宗教没有关系。所以，信仰其他宗教的人，如果行持不杀、不盗、不淫等戒律，就能享受人天福报——它不能让人们了脱生死、获得解脱，只能在轮回中得到健康、长寿等善的果报。而没有出离心的佛教徒，受了不杀、不盗、不淫的戒律，结果同样是享受人天福报。由此可见，两者在果报上没有不同，本质上毫无区别。

什么时候出现差别？当生起出离心的时候，就会发生本质上的变化。从此以后，所有的行善都将超越世间的福报，变成解脱之因。

比如，我们念诵《金刚经》时，起初没有出离心，仅仅抱着健康、长寿等世俗的目的而念；中途因为《金刚经》的某句话，生起了出离心，此后的部分便是在出离心的基础上念诵。这种情况下，念诵前面经文的功德是人天福报，属于世间法，不能让人解脱；但在产生出离心的瞬间，此后念诵经文的功德立即成为解脱道，与外道有了天壤之别。

一言以蔽之，生起出离心之前，我们善法做得再好、再多、再认真，都无法超越世俗的范畴；生起出离心之后，日常的功课、持戒、行善统统变成解脱道，发生了质的飞跃。可见出离心多么重要！所以进入佛门之后的第一个目标，就是发出离心。

前面讲了，学佛是心灵净化的过程，与修行的数量没有太大关系。我们可以念许许多多的心咒，但在念咒的过程中，内心仍有数不尽的烦恼，甚至可能一边念咒，一边嗔心、贪心此起彼伏。凡是不能净化心灵的法，都不是最重要的法。我并非否定这些法的价值，即便在散乱的时候念咒，也比不念要好，但这些不是学佛的核心价值所在。学佛的核心是必须产生内在的变化，而内在变化的第一步便是建立出离心。

倘若我们此生的修行只达到了出离心的标准，之后因为人身无常或者其他原因，难以持续修行，那也是一个非常好的基础。下一世我们一定会从出离心开始继续修行，这是确定无疑的。因此，千万不能忽略出离心，不要认为“出离心是很简单的入门修法，我才不修出离心，我要修大圆满”，这是不对的。将来我们可以修大圆满、大手印，也可以修禅宗和净土，这些都是非常殊胜的法，但在缺失出离心的情况下修持，毫无用处。大家必须要重视进入佛门后的第一个目标，这样才能走上正确的学佛之路。

2.何谓出离心

关于出离心的含义，我在其他的文章、视频中讲过多次，这里只简单解释一下“出”“离”两个字。

“出”是出走，“离”是离开。从什么地方出走、离开呢？当然是从轮回当中。这并不是说我们从轮回中离开，就再也不回来了。大乘佛教的著名经典《大方广佛华严经》（以下简称《华严经》）中讲“汝不离世间，亦不著于世”“心不离世间，亦不住世间”。“世间”指六道轮回。这两句话的意思是，你不要离开轮回，也不要执著于轮回。换言之，我们要超越轮回，又不能脱离轮回——这是大乘佛教的核心精神。怎样理解这句话呢？

一方面，我们要从轮回中解脱。假如不想了脱生死，只愿享受人天福报，也就是还未超越轮回，自己尚在轮回中流转，何谈度化众生？另一方面，我们又不能脱离轮回。离开轮回，去到没有轮回的地方，永远不再回来，叫做脱离轮回。而这意味着远离众生，没有众生又如何度化众生？这无疑与大乘佛教的精神相悖。想要帮助、救度众生，肯定要去有众生的地方。

因此，我们不能脱离轮回，而要超越轮回。也就是，像地藏菩萨的发愿那样，不但要永远回到轮回救助众生，而且要去最痛苦、最艰难的地方，诸如地狱或是出现饥荒、瘟疫、战争、自然灾害的人间。下一世如果我们还是凡夫，肯定帮助不了任何人，不但自己仍要承受生老病死的痛苦，而且为了自身的生存和利益，还会伤害其他生命。所以，我们不能再以凡夫的身份回到轮回，而一定要以菩萨的身份回来。这种决心就是超越轮回，也就是出离心。

大乘佛教和小乘佛教的出离心不太一样。小乘佛教的出离心，是绝对地厌恶这个世界，时时刻刻想着怎样脱离轮回，再也不回来；大乘佛教的出离心，则正如《华严经》所讲——超越轮回又不脱离轮回，也就是将自己的级别提升到菩萨之后再回来。

用佛教的话讲，大乘的出离心不堕两边。两边的意思是两个极端，什么极端？小乘佛教的阿罗汉自己解脱之后，从此再也不想回到轮回，绝对地厌世，这是一个极端；而世俗之人根本不考虑解脱，绝对地执著于轮回，这是另一个极端。在险要的山巅走路时，只有中间才安全，不能走路的两边，我们学佛同样也要不堕两边。

3.出离心的修持

拥有大乘佛教的出离心，是我们要达到的第一个目标。这并非要求我们马上做到超越轮回又不脱离轮回，而是先要培养这个决心。如果连决心都不具备，何谈付诸行动？

怎样培养出离心？具体的方法，在藏传佛教中称为四加行；汉传佛教中没有这种说法，不过内容都是有的。四加行的内容来自于《华严经》等藏传、汉传所公认的大乘经典，藏传佛教只是将其归纳为简单、规范且有次第性的修法，更方便人们修持。

所以，我们进入佛门之后，不要急于去做其他事情，而是先静下心来修四加行，以此培养出离心——这一点至关重要。建立起出离的决心，已经是一个良好的开端。有了决心再去实践，把修行落实到实际行动中去。

大家必须要知道，无论是出离心，还是后面的菩提心和证悟空性，都必须通过打坐才能修成。有人会问，通过具德上师的加持，是否可以直接得到这些境界？像六祖惠能大师等极其特殊的人可以，但我们普通人不可能。有些经历过很多人生坎坷的人，在学习了出离心的相关理论后，通过短时间打坐，也许一时能够生起出离心。可是，但凡未经长时间打坐修行，生起的出离心都是不稳定的，很容易动摇。

佛经中记载了释迦族的一个故事。释迦族是佛陀所属的部落，居住在迦毗罗卫国，他们曾经遭遇过一次大规模的屠杀。屠杀之后，幸存下来的一些释迦族的年轻女性产生了强烈的出离心，很多人甚至就此出家。可是过了一段时间，她们的出离心逐渐转淡，最后全都还俗了。有时候，当我们遇到较大的困难和挫折时，可能会萌生出一点出离心，可是时过境迁，出离心便消失得无影无踪了。因此，必须要脚踏实地加以训练，才能生起毫不动摇的出离心。

关于出离心的标准，我在以前的课程中讲过很多次了，其他的佛教书籍中也多有宣讲，大家可以去翻阅。宗喀巴大师的《三主要道论》中讲了出离心的高标准，刚开始的时候我们可能达不到。而出离心的低标准是我们都可以做到的，简单地说，就是发自内心地下定决心——我一定要超越轮回！

大家不一定能够时时刻刻生起出离心，但总的来说，只要下定决心，不想再以凡夫的身份毫无意义地流转轮回，就说明修出了出离心。

4.轮回是痛苦还是幸福，取决于自心

大家都知道，佛教讲人生是苦，轮回是苦，很多人因此认为佛教十分消极悲观，其实并非如此。大乘佛教认为，轮回是痛苦还是幸福，不由轮回决定，而是由我们回到轮回时的身份决定。

如果我们下一世回来时，依旧是心怀贪嗔痴烦恼的凡夫，那么轮回肯定是痛苦的。因为我们同样会有生老病死，以及种种不顺心的事情。我们这一世无力面对，下一世依然如此。生活中发生的任何事情，都会严重影响我们的情绪，以至于很多时候我们都感觉不到幸福。人类尚且如此，动物、饿鬼、地狱众生所面临的情况必然更加残酷、悲惨。

如果我们换一个身份回到轮回，在心灵净化之后，从凡夫提升为菩萨，那时的世界将焕然一新。我们经历的就不再是上一世那种轮回，即使在芸芸众生的眼里，轮回仍然是痛苦的，但在我们眼里，轮回根本没有痛苦，而是充满了幸福、快乐。

佛教有轮回是幸福快乐的说法吗？当然有，大乘佛经中有很多这样的记载。《大乘经庄严论》中讲，菩萨从上一世到下一世，如同从一个风景优美的公园游览到另一个公园，十分欢喜、愉悦。可见佛教讲的轮回痛苦是相对的，是针对像我们这样心灵还未净化的凡夫而言。当然，我们的人生并不是毫无幸福快乐，但这些幸福非常短暂，转瞬即逝，有时还会导致更多的烦恼、痛苦，这一点想必大家都很清楚。佛教对于轮回痛苦的描述，完全是实事求是的。我们平时不太去思考这些埋藏在深层的痛苦，而佛教将它们挖掘出来，如实地加以讲述，没有一点夸张。

当心灵提升到一定境界时，轮回将不再像通常说的那样，如同火坑一般充满痛苦，而会变得像花园一样美丽宜人，让人感到无比幸福、美好。轮回究竟是火坑还是花园，不是轮回决定的，而是取决于我们的境界。境界有高下之分，轮回便出现了快乐和痛苦之别。否则，若是感受由轮回决定，那么无论菩萨还是凡夫，感受到的轮回都是一样的，要么是火坑，要么是花园。

因此，佛不鼓励我们去改变太多外界的东西，而是应当改变自己的内心，也即净化自己的心灵，这才是关键问题。当心灵得以净化之后，很多问题便可以迎刃而解。反之，若是未能把握关键之所在，一味去改变外在世界，就会产生抱怨、仇恨等诸多烦恼，以至于每次去往下一世时都两手空空，一次又一次地失败。

有些佛教徒可能暂时不考虑解脱，只想要幸福、快乐的生活。这当然可以，只求这一点的话，可以去学人天佛教，方法比较简单——尽量行善断恶就能如愿，不用学太多内容。但是对于想要解脱的佛教徒，则必须明确自己的目标，尤其要知道第一个目标是培养出离心，这一点务必要牢牢记住！

（二）第二个目标：菩提心

1.菩提心的作用

在出离心的基础上再修好菩提心，其结果就像《华严经》讲的，超越轮回又不脱离轮回。前者是出离心的功劳，后者则是菩提心的力量。

打个比方，地球在自己的轨道上围绕太阳运行，由于万有引力、暗物质、暗能量等的影响，它不会离太阳过近，也不会离太阳很远。出离心和菩提心的作用也是如此。出离心让我们离轮回远一点——不是人走远，而是心超越轮回；同时菩提心的力量又把我们拉回来，不至于离得太远。

菩提心让我们在超越轮回以后还会再回来，这与还未超越时的回来，有着天壤之别。后者仍在轮回中流转，不但自己痛苦，也让别人受苦；而前者回到轮回时，身份已经有所转换，能力也迥然相异。此时这个人留在轮回中的目的，是为了让更多的人超越轮回。这是大乘佛教的思想。

小乘佛教的想法则有所不同。小乘的修行人有能力超越轮回之后，便不再回来了。从大乘佛教的角度讲，这样不太好，你一个人超越了，可是还有那么多的生命困在轮回当中，难道不考虑去帮助他们吗？所以，大乘佛教并不认同小乘佛教的这种观点。

《华严经》所谓的“汝不离世间”，是以什么力量不离开世间呢？就是菩提心的力量。以前我不想离开，原因在于贪著名利；现在同样不想离开，却是因为想帮助轮回中的众生。有了菩提心，动机便会随之改变。

在实际修行的过程中，应该什么时候修菩提心呢？当基本上能够确定自己已经生起出离心时，就应当开始修菩提心了。菩提心的修法非常多，汉传佛教的《华严经》等一些佛经中都有所涉及；藏传佛教中，菩提心的具体修法以及相关的引导文则更为丰富。我们可以用这些方法来修菩提心。

2.何谓菩提心

简略地讲，菩提心包含两个决心。

第一个决心是，我一定要让所有众生离苦得乐，无论人类、动物还是其他生命。

平时生活中，人与人之间往往有很多抱怨、仇恨。学佛修行之后我们明白，一切众生都是平等的，不分信仰、人种和肤色。我们诚心实意地希望，所有众生都能脱离痛苦——这是悲心，并且拥有幸福——这是慈心。这些愿望固然很有价值，但仅仅这样祈祷和发愿是不够的。若能将此发愿的力度稍加提升，想要实际行动的决心便会油然而生。也就是说，在慈悲心的基础上添加一些责任感，由此就形成了第一个决心：我一定要让一切众生离苦得乐。

怎样才能使一切众生离苦得乐？现在我没有这个能力，但是有一天我若能成佛，这个心愿就一定会实现。所以第二个决心是，我一定要成佛，无论付出多少努力，不管花费多长时间，都决不放弃。

这两个决心如果能够坚定不移，就是菩提心。当然，刚开始的时候很难做到如此坚定，这没关系。我们能够稍微接受这个观念，已经很不错了，然后慢慢加以训练，最终便能生起两个坚定不移的决心，拥有标准的菩提心。

3.菩提心的修持

培养菩提心的方法之前讲过很多，此处不再赘述。我们一定要踏踏实实、按部就班地在坐上修行。

很多道友经常说“我要在生活中修行，我要在工作中修行”，听起来似乎特别了不起，很有道理，但实际上不可能。很多人恐怕是将这句话作为一种借口，以掩盖不想打坐的事实。其实坐上修行非常重要，没有踏踏实实地打坐修行，根本做不到在日常生活中修行。因为我们的心没有能力控制日常的琐事，反而会被其左右。只有当坐上修行的功夫达到一定程度的时候，才能具备在生活、工作中修行的能力。

关于打坐的时间，要求不高。一般而言，能够坚持每天打坐半小时到一小时，已经很不错了。如遇特殊情况，例如出差或是特别忙的时候，暂时中断几天也没有关系，有空时再恢复就可以。一些道友经常问，修行一时中断，之前的修行是否作废？当然不是。好比吃饭吃到一半有事出去，回来再继续吃，之前吃的肯定算数。修行的道理也是一样的。

这样每天安排一点时间打坐，当修行达到一定层次时，就能将所修的内容应用到工作、生活中去。在达到标准的菩提心之前，我们要反反复复地修持，这是非常有意义的。

（三）第三个目标：证悟空性

当基本上确定，自己已经拥有了组成菩提心的两个决心，并且基本达到坚定不移的程度，接下来就要向着第三个目标——证悟空性去努力了。

实际上，想要真正做到超越轮回又不脱离轮回，必须证悟空性。佛经中经常使用莲花一词，在佛教的法器、雕塑和壁画中也常常能看到莲花的形象。莲花象征着“出淤泥而不染”，它虽然生于污泥，却不会沾染上污垢，始终能够保持冰清玉洁。我们证悟并成就后再回到轮回时，便犹如莲花一般，虽然身处轮回，却不会被其污染。证悟空性的作用，就是让我们圆满地做到超越轮回，又不脱离轮回。正如《华严经》所云：“行世无障碍，如风游虚空。”

还没有证悟时，我们只能尽量回避名利等招致烦恼的客观因素，但是又不可能绝对避开，所以肯定会经常产生烦恼，从而无法做到超越轮回。同时，又因为自私心，我们也做不到不脱离轮回。唯有证悟空性之后，才能完美地实现这两点，在繁杂、污浊的环境中不会被名利等左右，始终保持清净纯洁的状态。

佛教的核心是智慧，智慧指的就是证悟空性，亦即彻底地觉悟万事万物的本质，包括我们自己的本质。禅宗经常讲本来面目，指的也是一个意思。所谓本来面目，即是世界的真实情况。现在我们看到的世界并不是它的本来面目，我们了解的自己也不是真实的自己。总之，我们所认知的世界和自我都是一种表面现象，对于处在更深层次的真相，我们一无所知。

从佛教的角度而言，仅仅了解一点表面的规律或者现象，很难称得上是智慧，真正的智慧是彻底了知世界的真相。在我们了解的表象之下，肯定存在着一个真相。目前的科学已经探知了一部分——这对我们学佛有一定帮助，但是科学还没有触及到最根本的真相。

虽然我们需要了解的是万事万物的真相，但其实只需要了解一个真相，就能将其了然于胸。这个真相是什么呢？就是我们心的本性。若是彻底洞悉了心的本性，就等于通晓了一切。外面的事物林林总总、无穷无尽，对它们的研究势必难以穷尽。但外部的一切其实都可以归于自心，所以大乘佛教不太强调探究外界，而是重在探索自己的内心。

我们感到怡然自得或是闷闷不乐，这些都是自己的心在操纵。心怎样安排，我们就怎样说话行事，身体和语言只是内心表达想法的工具而已。所以，当我们彻底了解自心，即证悟了空性，就意味着洞彻了万事万物的真相。即使对一些表面现象不够了解，也无足轻重，因为自己所有的烦恼、生老病死的痛苦，都已经烟消云散了。

三、结语

多数佛教徒也许没有很多钱用来捐款、修庙，没有时间朝拜全世界的佛教圣地，这些都无关紧要。但是作为寻求解脱的佛教徒，上述三个目标是必须要做到的，我们要为之奋斗终身。无论出家人还是在家人，每个人这一生都可以修出离心、发菩提心、证悟空性，并且都有机会实现这三个目标。

并不是只有高僧大德或者出家人才能证悟空性，普通的在家人一样可以。很多人都知道，六祖惠能大师证悟时还不是出家人。当然，不是每个人都像惠能大师那样拥有上等根机，但是只要努力，人人都有证悟的机会和希望。正因为如此，佛经才说人身难得。这种难得并不是因为人能吃得好、穿得好、玩得好。

作为佛教徒，首先要明确这三个目标，然后无论持咒诵经还是打坐修行，所做的任何善事都要以三个目标为中心。若能将三者全部实现，这一生的学佛可谓是大功告成，不能即生成佛也无妨，离成佛已经为期不远了。

要达到这三个目标，必须实实在在地修行，要修行就需要花费时间，这个时间只能从生活和工作中挤出来。每个在家人一定要合理分配好生活、工作和修行的时间。我们要避免走两个极端：一个是只顾吃喝玩乐，不去学佛、修行，其结果可想而知；另一个是只顾修行，对家庭、工作一概置之不理，这样会导致家庭、工作出现问题，也是不对的。

修行纵然是我们此生的头等大事，但生活和工作也不能说不重要，在家人需要平衡好这些。当然，如果自己有条件可以随心所欲，无需考虑别人，就另当别论。然而我们大多数人还是要把握好尺度，将时间安排妥当，不要因为修行引发家庭矛盾，也不要因为工作、生活而荒废修行。如此一来，既可以努力修行，又可以安心工作，还能过上美好的生活。对于在家人而言，这就是最理想的学佛状态，也是一条成功的学佛之路。

一、学佛需要确立目标

（一）三个目标是成佛的必经之路

很多人受了皈依戒，进入佛门，却不清楚自己学佛的目标是什么。当然，大家都知道最终目标是成佛或往生净土，但对于短期目标，则往往模糊不清。实际上，如果短期目标没有完成，最终目标也很难实现。就像坐地铁去某个地方，必定是一站一站地依次到达目的地。若没有经过前面几站，怎么抵达最终目的地？所以，现在最重要的就是明确当下的目标。

大部分佛教徒即使有目标，也无非是健康、长寿和工作顺利等世俗的追求。一些已经开始闻思修行的道友，则把功课中需要完成的数量设定为目标。比如，学藏传佛教的人，修五加行时的目标是完成50万的念咒磕头，或者发愿今年要念多少万的心咒，但这些有可能只是嘴上念而不是心里修；再如，学汉传佛教的人，虽然没有修加行的说法，但是也有念经的功课，他们往往将每天坚持念《地藏经》《金刚经》等佛经当作目标；此外，也有人将多行善举作为学佛的目标，比如平时行善捐了多少钱，参加了多少次慈善活动，帮助了多少人……这些当然都有意义、有功德，对修行有直接或间接的帮助，但它们都不是学佛真正核心的目标。

那我们学佛真正的目标是什么？除了成佛和往生西方极乐世界这些终极目标以外，还有三个阶段性的目标，分别是出离心、菩提心和证悟空性。对于想走解脱道的佛教徒来说，这三个目标是必经之路。

接受过佛教系统教育的人肯定知道这一点，但不是每个佛教徒都有这样的机会。很多人非常茫然，不明白眼下的目标究竟为何，以至于自以为“学佛”了一辈子，实际上只是念念经、积累了一些功德福报，却根本没有涉及到佛教的核心内容。这是非常遗憾的！

其实，佛教有着十分清晰的学佛目标——终极目标是什么，临时目标是什么，核心目标是什么，划分得非常明确。我们一定要把这些目标，尤其是核心目标把握清楚，其他诸如朝山、朝拜这些事情，有时间可以做，没有时间也没关系。与世俗中的工作一样，学佛也要抓住重点。否则，辛辛苦苦学了很长时间，却往往收效甚微。

佛教讲的是人类心灵净化、提升的过程。我们对于自己从儿童长成青壮年、最后衰老等生理上的变化一清二楚，同样，对于学佛后心理上的变化也可以做到心知肚明。有些佛教徒之所以感觉不到心灵被净化，是因为没有认真地修行。只要认真修习、实践，就能亲身体验到自己的收获和进步，这是实实在在的，一点都不神秘。我们可以知道这个月、这一年中自己得到了哪些收获，学佛前后发生了何种变化，这些修行成果这一世就能感受到。若是所有的付出今生都见不到任何成效，统统要等到来世才能验证，我们就很难鼓起勇气去做了。

（二）树立正知正见尤为重要

做任何事情之前首先要学习，学佛也是如此。我们必须要接受佛陀的正规教育，从中可以学到很多有用的知识、理念和方法。佛教的核心是深奥的智慧，不去学习，根本无从知道佛教在讲什么，方法为何。

如今学佛的人一年比一年多，人越多则越容易乱，因此给予正确的引导显得尤为重要。如果这一代佛教徒个个具有正知正见，怀有自利利他的精神，必定会影响到下一代乃至几代佛教徒。反之，如果我们没有接受佛教的正规教育，不具备正知正见，经常参与各种迷信活动，那么不但对个人不利，对群体和社会也不利，甚至会影响之后的几代佛教徒。这不仅会导致人们得不到佛陀的智慧，也会让佛教自身受到极大损害。

因此，佛教徒必须拥有正知正见，明白佛教的核心是智慧而非信仰。这并不意味着不需要信仰，我们要摒弃的是盲目的信仰，树立以智慧为基础的智信，这才是佛陀所倡导的信仰。

二、详解三个目标

（一）第一个目标：出离心

1.出离心的重要性

提到出离心，给人的感觉通常是一个很基础的入门功课，但对于寻求解脱的人来说，出离心极其关键。

佛教讲戒、定、慧，这个“戒”必须以出离心作为基础。没有出离心，不可能得到菩萨戒、密乘戒等戒律，甚至得不到标准的居士戒。严格来讲，缺乏出离心的情况下所得到的戒律，根本不属于佛教大小二乘戒律的范畴。

事实上，没有出离心的戒律，外道也有。例如，印度裸形派外道同样有不杀生、不偷盗、不邪淫等戒律，而且某种程度上比佛教的戒律还要严格。因此，如果我们佛教徒不具备出离心，那么得到的结果与外道基本上一样。

佛教讲缘起，讲善恶因果，无论是否信佛，只要行善断恶，一定会有善报。佛教不会说不信佛的人将堕入地狱，因为堕不堕地狱取决于是否造罪，与相信某人或某种宗教没有关系。所以，信仰其他宗教的人，如果行持不杀、不盗、不淫等戒律，就能享受人天福报——它不能让人们了脱生死、获得解脱，只能在轮回中得到健康、长寿等善的果报。而没有出离心的佛教徒，受了不杀、不盗、不淫的戒律，结果同样是享受人天福报。由此可见，两者在果报上没有不同，本质上毫无区别。

什么时候出现差别？当生起出离心的时候，就会发生本质上的变化。从此以后，所有的行善都将超越世间的福报，变成解脱之因。

比如，我们念诵《金刚经》时，起初没有出离心，仅仅抱着健康、长寿等世俗的目的而念；中途因为《金刚经》的某句话，生起了出离心，此后的部分便是在出离心的基础上念诵。这种情况下，念诵前面经文的功德是人天福报，属于世间法，不能让人解脱；但在产生出离心的瞬间，此后念诵经文的功德立即成为解脱道，与外道有了天壤之别。

一言以蔽之，生起出离心之前，我们善法做得再好、再多、再认真，都无法超越世俗的范畴；生起出离心之后，日常的功课、持戒、行善统统变成解脱道，发生了质的飞跃。可见出离心多么重要！所以进入佛门之后的第一个目标，就是发出离心。

前面讲了，学佛是心灵净化的过程，与修行的数量没有太大关系。我们可以念许许多多的心咒，但在念咒的过程中，内心仍有数不尽的烦恼，甚至可能一边念咒，一边嗔心、贪心此起彼伏。凡是不能净化心灵的法，都不是最重要的法。我并非否定这些法的价值，即便在散乱的时候念咒，也比不念要好，但这些不是学佛的核心价值所在。学佛的核心是必须产生内在的变化，而内在变化的第一步便是建立出离心。

倘若我们此生的修行只达到了出离心的标准，之后因为人身无常或者其他原因，难以持续修行，那也是一个非常好的基础。下一世我们一定会从出离心开始继续修行，这是确定无疑的。因此，千万不能忽略出离心，不要认为“出离心是很简单的入门修法，我才不修出离心，我要修大圆满”，这是不对的。将来我们可以修大圆满、大手印，也可以修禅宗和净土，这些都是非常殊胜的法，但在缺失出离心的情况下修持，毫无用处。大家必须要重视进入佛门后的第一个目标，这样才能走上正确的学佛之路。

2.何谓出离心

关于出离心的含义，我在其他的文章、视频中讲过多次，这里只简单解释一下“出”“离”两个字。

“出”是出走，“离”是离开。从什么地方出走、离开呢？当然是从轮回当中。这并不是说我们从轮回中离开，就再也不回来了。大乘佛教的著名经典《大方广佛华严经》（以下简称《华严经》）中讲“汝不离世间，亦不著于世”“心不离世间，亦不住世间”。“世间”指六道轮回。这两句话的意思是，你不要离开轮回，也不要执著于轮回。换言之，我们要超越轮回，又不能脱离轮回——这是大乘佛教的核心精神。怎样理解这句话呢？

一方面，我们要从轮回中解脱。假如不想了脱生死，只愿享受人天福报，也就是还未超越轮回，自己尚在轮回中流转，何谈度化众生？另一方面，我们又不能脱离轮回。离开轮回，去到没有轮回的地方，永远不再回来，叫做脱离轮回。而这意味着远离众生，没有众生又如何度化众生？这无疑与大乘佛教的精神相悖。想要帮助、救度众生，肯定要去有众生的地方。

因此，我们不能脱离轮回，而要超越轮回。也就是，像地藏菩萨的发愿那样，不但要永远回到轮回救助众生，而且要去最痛苦、最艰难的地方，诸如地狱或是出现饥荒、瘟疫、战争、自然灾害的人间。下一世如果我们还是凡夫，肯定帮助不了任何人，不但自己仍要承受生老病死的痛苦，而且为了自身的生存和利益，还会伤害其他生命。所以，我们不能再以凡夫的身份回到轮回，而一定要以菩萨的身份回来。这种决心就是超越轮回，也就是出离心。

大乘佛教和小乘佛教的出离心不太一样。小乘佛教的出离心，是绝对地厌恶这个世界，时时刻刻想着怎样脱离轮回，再也不回来；大乘佛教的出离心，则正如《华严经》所讲——超越轮回又不脱离轮回，也就是将自己的级别提升到菩萨之后再回来。

用佛教的话讲，大乘的出离心不堕两边。两边的意思是两个极端，什么极端？小乘佛教的阿罗汉自己解脱之后，从此再也不想回到轮回，绝对地厌世，这是一个极端；而世俗之人根本不考虑解脱，绝对地执著于轮回，这是另一个极端。在险要的山巅走路时，只有中间才安全，不能走路的两边，我们学佛同样也要不堕两边。

3.出离心的修持

拥有大乘佛教的出离心，是我们要达到的第一个目标。这并非要求我们马上做到超越轮回又不脱离轮回，而是先要培养这个决心。如果连决心都不具备，何谈付诸行动？

怎样培养出离心？具体的方法，在藏传佛教中称为四加行；汉传佛教中没有这种说法，不过内容都是有的。四加行的内容来自于《华严经》等藏传、汉传所公认的大乘经典，藏传佛教只是将其归纳为简单、规范且有次第性的修法，更方便人们修持。

所以，我们进入佛门之后，不要急于去做其他事情，而是先静下心来修四加行，以此培养出离心——这一点至关重要。建立起出离的决心，已经是一个良好的开端。有了决心再去实践，把修行落实到实际行动中去。

大家必须要知道，无论是出离心，还是后面的菩提心和证悟空性，都必须通过打坐才能修成。有人会问，通过具德上师的加持，是否可以直接得到这些境界？像六祖惠能大师等极其特殊的人可以，但我们普通人不可能。有些经历过很多人生坎坷的人，在学习了出离心的相关理论后，通过短时间打坐，也许一时能够生起出离心。可是，但凡未经长时间打坐修行，生起的出离心都是不稳定的，很容易动摇。

佛经中记载了释迦族的一个故事。释迦族是佛陀所属的部落，居住在迦毗罗卫国，他们曾经遭遇过一次大规模的屠杀。屠杀之后，幸存下来的一些释迦族的年轻女性产生了强烈的出离心，很多人甚至就此出家。可是过了一段时间，她们的出离心逐渐转淡，最后全都还俗了。有时候，当我们遇到较大的困难和挫折时，可能会萌生出一点出离心，可是时过境迁，出离心便消失得无影无踪了。因此，必须要脚踏实地加以训练，才能生起毫不动摇的出离心。

关于出离心的标准，我在以前的课程中讲过很多次了，其他的佛教书籍中也多有宣讲，大家可以去翻阅。宗喀巴大师的《三主要道论》中讲了出离心的高标准，刚开始的时候我们可能达不到。而出离心的低标准是我们都可以做到的，简单地说，就是发自内心地下定决心——我一定要超越轮回！

大家不一定能够时时刻刻生起出离心，但总的来说，只要下定决心，不想再以凡夫的身份毫无意义地流转轮回，就说明修出了出离心。

4.轮回是痛苦还是幸福，取决于自心

大家都知道，佛教讲人生是苦，轮回是苦，很多人因此认为佛教十分消极悲观，其实并非如此。大乘佛教认为，轮回是痛苦还是幸福，不由轮回决定，而是由我们回到轮回时的身份决定。

如果我们下一世回来时，依旧是心怀贪嗔痴烦恼的凡夫，那么轮回肯定是痛苦的。因为我们同样会有生老病死，以及种种不顺心的事情。我们这一世无力面对，下一世依然如此。生活中发生的任何事情，都会严重影响我们的情绪，以至于很多时候我们都感觉不到幸福。人类尚且如此，动物、饿鬼、地狱众生所面临的情况必然更加残酷、悲惨。

如果我们换一个身份回到轮回，在心灵净化之后，从凡夫提升为菩萨，那时的世界将焕然一新。我们经历的就不再是上一世那种轮回，即使在芸芸众生的眼里，轮回仍然是痛苦的，但在我们眼里，轮回根本没有痛苦，而是充满了幸福、快乐。

佛教有轮回是幸福快乐的说法吗？当然有，大乘佛经中有很多这样的记载。《大乘经庄严论》中讲，菩萨从上一世到下一世，如同从一个风景优美的公园游览到另一个公园，十分欢喜、愉悦。可见佛教讲的轮回痛苦是相对的，是针对像我们这样心灵还未净化的凡夫而言。当然，我们的人生并不是毫无幸福快乐，但这些幸福非常短暂，转瞬即逝，有时还会导致更多的烦恼、痛苦，这一点想必大家都很清楚。佛教对于轮回痛苦的描述，完全是实事求是的。我们平时不太去思考这些埋藏在深层的痛苦，而佛教将它们挖掘出来，如实地加以讲述，没有一点夸张。

当心灵提升到一定境界时，轮回将不再像通常说的那样，如同火坑一般充满痛苦，而会变得像花园一样美丽宜人，让人感到无比幸福、美好。轮回究竟是火坑还是花园，不是轮回决定的，而是取决于我们的境界。境界有高下之分，轮回便出现了快乐和痛苦之别。否则，若是感受由轮回决定，那么无论菩萨还是凡夫，感受到的轮回都是一样的，要么是火坑，要么是花园。

因此，佛不鼓励我们去改变太多外界的东西，而是应当改变自己的内心，也即净化自己的心灵，这才是关键问题。当心灵得以净化之后，很多问题便可以迎刃而解。反之，若是未能把握关键之所在，一味去改变外在世界，就会产生抱怨、仇恨等诸多烦恼，以至于每次去往下一世时都两手空空，一次又一次地失败。

有些佛教徒可能暂时不考虑解脱，只想要幸福、快乐的生活。这当然可以，只求这一点的话，可以去学人天佛教，方法比较简单——尽量行善断恶就能如愿，不用学太多内容。但是对于想要解脱的佛教徒，则必须明确自己的目标，尤其要知道第一个目标是培养出离心，这一点务必要牢牢记住！

（二）第二个目标：菩提心

1.菩提心的作用

在出离心的基础上再修好菩提心，其结果就像《华严经》讲的，超越轮回又不脱离轮回。前者是出离心的功劳，后者则是菩提心的力量。

打个比方，地球在自己的轨道上围绕太阳运行，由于万有引力、暗物质、暗能量等的影响，它不会离太阳过近，也不会离太阳很远。出离心和菩提心的作用也是如此。出离心让我们离轮回远一点——不是人走远，而是心超越轮回；同时菩提心的力量又把我们拉回来，不至于离得太远。

菩提心让我们在超越轮回以后还会再回来，这与还未超越时的回来，有着天壤之别。后者仍在轮回中流转，不但自己痛苦，也让别人受苦；而前者回到轮回时，身份已经有所转换，能力也迥然相异。此时这个人留在轮回中的目的，是为了让更多的人超越轮回。这是大乘佛教的思想。

小乘佛教的想法则有所不同。小乘的修行人有能力超越轮回之后，便不再回来了。从大乘佛教的角度讲，这样不太好，你一个人超越了，可是还有那么多的生命困在轮回当中，难道不考虑去帮助他们吗？所以，大乘佛教并不认同小乘佛教的这种观点。

《华严经》所谓的“汝不离世间”，是以什么力量不离开世间呢？就是菩提心的力量。以前我不想离开，原因在于贪著名利；现在同样不想离开，却是因为想帮助轮回中的众生。有了菩提心，动机便会随之改变。

在实际修行的过程中，应该什么时候修菩提心呢？当基本上能够确定自己已经生起出离心时，就应当开始修菩提心了。菩提心的修法非常多，汉传佛教的《华严经》等一些佛经中都有所涉及；藏传佛教中，菩提心的具体修法以及相关的引导文则更为丰富。我们可以用这些方法来修菩提心。

2.何谓菩提心

简略地讲，菩提心包含两个决心。

第一个决心是，我一定要让所有众生离苦得乐，无论人类、动物还是其他生命。

平时生活中，人与人之间往往有很多抱怨、仇恨。学佛修行之后我们明白，一切众生都是平等的，不分信仰、人种和肤色。我们诚心实意地希望，所有众生都能脱离痛苦——这是悲心，并且拥有幸福——这是慈心。这些愿望固然很有价值，但仅仅这样祈祷和发愿是不够的。若能将此发愿的力度稍加提升，想要实际行动的决心便会油然而生。也就是说，在慈悲心的基础上添加一些责任感，由此就形成了第一个决心：我一定要让一切众生离苦得乐。

怎样才能使一切众生离苦得乐？现在我没有这个能力，但是有一天我若能成佛，这个心愿就一定会实现。所以第二个决心是，我一定要成佛，无论付出多少努力，不管花费多长时间，都决不放弃。

这两个决心如果能够坚定不移，就是菩提心。当然，刚开始的时候很难做到如此坚定，这没关系。我们能够稍微接受这个观念，已经很不错了，然后慢慢加以训练，最终便能生起两个坚定不移的决心，拥有标准的菩提心。

3.菩提心的修持

培养菩提心的方法之前讲过很多，此处不再赘述。我们一定要踏踏实实、按部就班地在坐上修行。

很多道友经常说“我要在生活中修行，我要在工作中修行”，听起来似乎特别了不起，很有道理，但实际上不可能。很多人恐怕是将这句话作为一种借口，以掩盖不想打坐的事实。其实坐上修行非常重要，没有踏踏实实地打坐修行，根本做不到在日常生活中修行。因为我们的心没有能力控制日常的琐事，反而会被其左右。只有当坐上修行的功夫达到一定程度的时候，才能具备在生活、工作中修行的能力。

关于打坐的时间，要求不高。一般而言，能够坚持每天打坐半小时到一小时，已经很不错了。如遇特殊情况，例如出差或是特别忙的时候，暂时中断几天也没有关系，有空时再恢复就可以。一些道友经常问，修行一时中断，之前的修行是否作废？当然不是。好比吃饭吃到一半有事出去，回来再继续吃，之前吃的肯定算数。修行的道理也是一样的。

这样每天安排一点时间打坐，当修行达到一定层次时，就能将所修的内容应用到工作、生活中去。在达到标准的菩提心之前，我们要反反复复地修持，这是非常有意义的。

（三）第三个目标：证悟空性

当基本上确定，自己已经拥有了组成菩提心的两个决心，并且基本达到坚定不移的程度，接下来就要向着第三个目标——证悟空性去努力了。

实际上，想要真正做到超越轮回又不脱离轮回，必须证悟空性。佛经中经常使用莲花一词，在佛教的法器、雕塑和壁画中也常常能看到莲花的形象。莲花象征着“出淤泥而不染”，它虽然生于污泥，却不会沾染上污垢，始终能够保持冰清玉洁。我们证悟并成就后再回到轮回时，便犹如莲花一般，虽然身处轮回，却不会被其污染。证悟空性的作用，就是让我们圆满地做到超越轮回，又不脱离轮回。正如《华严经》所云：“行世无障碍，如风游虚空。”

还没有证悟时，我们只能尽量回避名利等招致烦恼的客观因素，但是又不可能绝对避开，所以肯定会经常产生烦恼，从而无法做到超越轮回。同时，又因为自私心，我们也做不到不脱离轮回。唯有证悟空性之后，才能完美地实现这两点，在繁杂、污浊的环境中不会被名利等左右，始终保持清净纯洁的状态。

佛教的核心是智慧，智慧指的就是证悟空性，亦即彻底地觉悟万事万物的本质，包括我们自己的本质。禅宗经常讲本来面目，指的也是一个意思。所谓本来面目，即是世界的真实情况。现在我们看到的世界并不是它的本来面目，我们了解的自己也不是真实的自己。总之，我们所认知的世界和自我都是一种表面现象，对于处在更深层次的真相，我们一无所知。

从佛教的角度而言，仅仅了解一点表面的规律或者现象，很难称得上是智慧，真正的智慧是彻底了知世界的真相。在我们了解的表象之下，肯定存在着一个真相。目前的科学已经探知了一部分——这对我们学佛有一定帮助，但是科学还没有触及到最根本的真相。

虽然我们需要了解的是万事万物的真相，但其实只需要了解一个真相，就能将其了然于胸。这个真相是什么呢？就是我们心的本性。若是彻底洞悉了心的本性，就等于通晓了一切。外面的事物林林总总、无穷无尽，对它们的研究势必难以穷尽。但外部的一切其实都可以归于自心，所以大乘佛教不太强调探究外界，而是重在探索自己的内心。

我们感到怡然自得或是闷闷不乐，这些都是自己的心在操纵。心怎样安排，我们就怎样说话行事，身体和语言只是内心表达想法的工具而已。所以，当我们彻底了解自心，即证悟了空性，就意味着洞彻了万事万物的真相。即使对一些表面现象不够了解，也无足轻重，因为自己所有的烦恼、生老病死的痛苦，都已经烟消云散了。

三、结语

多数佛教徒也许没有很多钱用来捐款、修庙，没有时间朝拜全世界的佛教圣地，这些都无关紧要。但是作为寻求解脱的佛教徒，上述三个目标是必须要做到的，我们要为之奋斗终身。无论出家人还是在家人，每个人这一生都可以修出离心、发菩提心、证悟空性，并且都有机会实现这三个目标。

并不是只有高僧大德或者出家人才能证悟空性，普通的在家人一样可以。很多人都知道，六祖惠能大师证悟时还不是出家人。当然，不是每个人都像惠能大师那样拥有上等根机，但是只要努力，人人都有证悟的机会和希望。正因为如此，佛经才说人身难得。这种难得并不是因为人能吃得好、穿得好、玩得好。

作为佛教徒，首先要明确这三个目标，然后无论持咒诵经还是打坐修行，所做的任何善事都要以三个目标为中心。若能将三者全部实现，这一生的学佛可谓是大功告成，不能即生成佛也无妨，离成佛已经为期不远了。

要达到这三个目标，必须实实在在地修行，要修行就需要花费时间，这个时间只能从生活和工作中挤出来。每个在家人一定要合理分配好生活、工作和修行的时间。我们要避免走两个极端：一个是只顾吃喝玩乐，不去学佛、修行，其结果可想而知；另一个是只顾修行，对家庭、工作一概置之不理，这样会导致家庭、工作出现问题，也是不对的。

修行纵然是我们此生的头等大事，但生活和工作也不能说不重要，在家人需要平衡好这些。当然，如果自己有条件可以随心所欲，无需考虑别人，就另当别论。然而我们大多数人还是要把握好尺度，将时间安排妥当，不要因为修行引发家庭矛盾，也不要因为工作、生活而荒废修行。如此一来，既可以努力修行，又可以安心工作，还能过上美好的生活。对于在家人而言，这就是最理想的学佛状态，也是一条成功的学佛之路。