一、现代人如何学佛

生活在城市里的现代人，生活非常忙碌，工作压力也很大，可用来学习、修行的时间往往少之又少。这种情况下，该如何学佛呢？

佛教依发心的不同，有人天乘、小乘、大乘之别；从显宗到密宗，又有九乘之分。因此，学佛的方式也应多样化，这样才能帮助到更多人。如果学佛的方法只有一种，可能许多人就无缘学佛了。不过，假如佛陀没有宣讲，仅凭个人捏造出一个所谓的多样化，这样能不能解脱和成佛也不好说。但因为佛陀曾宣讲过，这个内容又特别适合某些人，所以我们应该来学习一下。

目前，学佛的人大致有三类：

第一类人停留在烧香拜佛的阶段，其目的不是解脱或成佛，而是现世或者来世的利益，如健康、长寿等。这样的佛教徒为数不少。

第二类是非常用功、精进的修行人，虽然工作、生活各方面的压力很大，但他们仍然积极地投入修行，这种非常虔诚的学佛之人，男女老少都有。比如藏传佛教中，有些人从四加行、五加行到大圆满、大手印，每个步骤都脚踏实地认真修持；汉传佛教中，也有非常专注、虔诚念佛的群体；此外，无论北传的禅宗还是南传的内观禅修，都不乏用功修行之人。他们所学修的内容，属于佛教中较高级别的课程。

还有一类人，他们暂时不能也不想去学高深的法，同时又不太愿意只为现世的利益烧香拜佛。这些人应该怎样学佛呢？

佛在《吉祥宝所问经》中宣讲了一种非常简单的方法，这一类人完全可以走这条路。这部经属于大乘佛教经典，目前只有藏文版本。

吉祥宝是当时的一位佛教徒。有一次，他向佛祈请：过去有成千上万的人发心修行，最终都成佛了；我现在发菩提心修行，将来一定也能成佛。但我目前还是一个初学者，作为初学者该如何学习和修行呢？于是，佛陀针对这个问题，向其开示了学佛的方法。

这个方法非常适合第三类人。这部分人可以先学这个法，待机缘成熟之后，再进一步学习。在这个忙碌的时代，能专心修加行、大圆满，潜心念佛或内观禅修的人毕竟是少数，其他佛教徒该如何做、如何学，也很重要。如果暂时无法学修那些高深的法，以这个简单易行的方法，同样也可以学佛。

二、具体方法

这个方法包含三部分内容：持戒，发愿菩提心，修七支供。

（一）依自身情况持戒

忙碌的人，或者暂时不能特别投入修行的人，该如何持戒呢？

作为发了菩提心的初学菩萨，如果能受居士五戒当然非常圆满；假如暂时条件不成熟，可以受四条或者三条戒；倘若因为某种原因，三条戒也不能受，那就看能不能受两条甚至一条。佛没有要求一定要受多少条戒，因为很多初学者无法做到，所以即使受一条戒也可以。

假如连一条戒都实在无法受持，杀、盗、淫、妄、酒任何一个都无法断除，这样的人能成为佛教徒吗？很多人认为不能。但是佛说，这样的人也可以学佛。

什么样的学习方法呢？比如，如果确实不得不做五戒中的任何一件事情，那么第一，不要对这件事起欢喜心；第二，不能执著、沉迷于此；第三，不要积极、主动地去做这件事。

在做之前，首先要自我批评、自我谴责。虽然在心理学里，这属于负面的心态，但如果要去杀、盗、淫、妄，就不可以积极主动。正在做之时，同样也要有被动的心态，不要认真、专心地去做。这个时候要想，我并非喜欢或者自愿做这件事情，而是不得已而为之，比如因为生存和工作所迫等原因；同时也要谴责自己——“我这样做是不对的，但是暂时没有办法”。做完之后，还要对这件事感到深深的惭愧、内疚，进行自我批评。最后，最重要的就是忏悔。实在没有办法的话，只能如此。

佛经里有这样的公案：有一位屠夫，他想皈依、学佛，但是短期内又无法放下杀生的工作，只好以这种心态继续工作，待机缘成熟立即改行，或者想办法断掉此事。暂时放不下的时候，只能这样去做。

任何事情，做的时候有烦恼和没有烦恼，结果迥然不同。佛经讲，同样杀一个生命，孩子玩耍时杀生和成人故意杀生，二者的罪过有轻重之别。小孩没有烦恼，是以玩耍的心态做这件事情，所以罪过比较轻；成人则非贪即嗔，以烦恼心而为之，因此罪过比孩子严重得多。尤其是作为一个发了菩提心的菩萨，杀生的罪过确实非常严重。

因此，从断恶的角度来说，最好能受五戒；如果不能，可以有选择地受其中几条，大多数人都可以受三戒，至少佛教徒不能亲自去杀生——这一条一定要做到，大部分人也能够做得到；假如连一条戒都做不到，必须杀、盗、淫、妄，那就调整为自责、被动的心态，做时不要怀有贪、嗔等烦恼，更不要喜欢这个事情或工作。

平时行善的时候，心态则与前面所说的完全相反，要非常专心、主动、积极、欢喜，并且发自内心地为了所有众生去做，这样任何一个善根都变得非常有意义。即便是一介屠夫，在无法放弃工作的同时，也可以做很多善事。

很多人认为佛教戒律约束太多，因此不愿意皈依、学佛。但其实佛讲得很清楚，学佛有不同的层次，要求也各不相同，并非所有佛教徒都要达到一个标准。虽然佛教讲了很多戒律，但大多数戒律都是为出家人制定的，在家人的戒律并不多。居士戒只有五条，都受了叫“圆满居士”，不行的话，一条、两条都可以。假如连一条也无法受持，那么就把自己的心态调整好——但我想这种情况一般比较少，只有像屠夫这种特殊行业的人，才可能有这种情况。那么，假设有这样的人，他可不可以学佛？算不算佛教徒？算不算发心的菩萨？佛说也算，因为是特殊之人，所以暂时只能这样。

在持戒方面，佛给我们留有很大的选择空间，这样很多人都可以学佛。

（二）发愿菩提心

现在的佛教徒中，必须杀盗淫妄的人应该很少，但是无法专心投入修行的人非常多。有些人暂时不想接受太多约束，又觉得做功课很枯燥，不想修，那么，这些人只需做到一件事情即可，也就是受持下等根机的菩萨戒——不舍愿菩提心。

如前所述，佛为了度化不同根机的众生，制定了不同层次的戒律。菩萨戒也分为上中下三种：上等根机者，即根机非常成熟之人，可以受二十条戒（名义上是二十条，实际为十六条）；中等根机者只有四条戒（分开则有八条）；下等根机者可仅受简单的一条戒。大家应尽量受持中等、上等根机的戒律，若条件实在不允许，那就先从下等根机的戒律做起。

那么，什么是愿菩提心？在慈悲心的基础上，为了让天下所有生命远离一切痛苦，获得幸福安乐，我发誓一定要成佛！这个发心就是愿菩提心。与行菩提心不同，愿菩提心只是一种心愿，可以没有任何行动。对初学者而言，任何时候只要不离开愿菩提心便已足够。

佛说，受持这条戒的人，可以自由地享受五欲生活。五欲即五种感官的五种享受，比如看电影、看画展、看风景等属于视觉的享受，听音乐、唱歌等属于听觉的享受……每个感官都有它的享受。这些感官享受都可以有，佛教徒不一定非要过艰苦的生活。但是，在享受五欲或走路、工作、谈话……做任何事情的同时，不要忘记愿菩提心。只要有一颗这样的心，那么任何工作、生活都不会妨碍自己修行。对初学者来说，这个要求已经很低了。

愿菩提心包含了以下四点：一是希求，希望或者要求自己在未来之际一定要成佛；二是信心，相信自己可以成佛，成佛之后可以度化所有众生；三是渴望，渴望自己能够迅速成佛；四是发愿，但愿自己很快就能成佛度众生。这四个词的意思其实就是——为了一切众生，我要成佛！

只要我们有愿菩提心，就等于每时每刻都在行善。因此，无论工作还是生活，包括旅行、看电影、听音乐等，做任何事情都不要忘记发愿，任何时候都要尽量坚持。当然，我们不可能24小时都不忘，但只要反复去想、去修，习惯以后就会自然而然地想起，甚至做梦时，都会生起愿菩提心。

不要失去这颗心。每天适当花一点时间培养愿菩提心，实在不行，至少每周修一修。对初学者来说，即使四加行、五加行，大圆满、大手印，禅修、念佛这些什么也没修，只要有这个虔诚的、真心实意的心愿，也是可以的。

如果让大家花很多时间磕头、持咒，很多时候我们确实没有时间，即使有时间也会找借口，但是现在我们没办法找借口了——只要愿意学佛，任何人都可以做到这一点。当然，要发起真实无伪的愿菩提心有一定难度，但只要有这样一个发誓成佛的善愿，即使其他什么都没有做，也非常不错。

那些花了很多时间修四加行、五加行的人可能会后悔：早知道有这么好的捷径，那我应该……不要这么想，修四加行、五加行是学佛的上乘之选。对于那些非常认真、精进地修四加行、五加行和空性的人来说，上述这些不是很重要，他们已经有了切实的行动，做得比这个更好。只不过对很多暂时无法这样修行的人来说，这是一条非常好的折中之道。

但是，这并不意味着只要发愿，其他都不需要了。当我们这一生有这么好的机会时，最好不要仅仅停留在愿菩提心的层面，行菩提心也应该有所行动。只要在菩提心的基础上，无论藏传、汉传或南传佛教，都可以尽量去学。如果以菩提心去修南传的内观禅修，这属于小乘还是大乘呢？当然是大乘佛教。比如《清净道论》中的四念处等修法，如果是在菩提心的基础上修，就成为大乘佛教的修法。

总之，时时刻刻都要提醒自己发愿菩提心，走路、开车、坐车……任何时候都不要忘记，这样确实可以积累非常大的功德。若有人如此去做，他的这一世、下一世会越来越好，最终必定可以成佛。

以上是第二个方面，即学佛的动机必须是愿菩提心。

（三）修七支供

具体到平时的修行，如果无法做太多功课，那么可以修七支供。七支供是大乘佛教里积累福报资粮最好的方法之一，包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转法轮以及回向。

初学者的七支供大多是在心里非常认真地观想，最关键的就是发愿菩提心，时时刻刻提醒自己：虽然当下有些条件不成熟，但是为了一切众生，我一定要成佛！佛经里说，每天三次随时提醒自己，这样已经有了愿菩提心。

1.随喜、供养、回向

（1）随喜

首先，我们可以把十方三世所有佛菩萨以及凡夫，包括自己的功德，在心里想一遍，然后对这些善根发自内心地随喜。随喜的意思，是对这些善根感到特别高兴，就好比我们特别喜欢的人赚到一笔大钱，或者身体非常健康，学业有成，这时我们发自内心地高兴，犹如自己得到这一切一般。

佛菩萨乃至凡夫，他们做了无量的功德，积累了广大的福报，我们对此发自内心地欢喜、高兴、随喜。然后，我们把包括随喜在内的，自己所有的功德供养给佛菩萨。

随喜的功德不可思议。佛经里讲，同样是初学者，一个人做了许多善事，如持咒、打坐、闻思修行、烧香拜佛等，另一个人什么也没做，但是他对前者没有丝毫嫉妒，反而发自内心地为他高兴，就像自己累积、获得了很多善根一样。这二者谁的功德更大呢？佛说，都一样。

我们会觉得难以置信，这不太可能吧？一个实实在在、点点滴滴地做了很多事情，另一个什么也没做，只是心里随喜而已！但这是可能的，其中的因果我们不知道，唯有佛才能彻底了知。

那么作为凡夫，如果对佛的功德随喜，是不是就能得到佛的功德呢？得不到，因为级别不一样。不过，两个同样级别的人，或者两位一地菩萨之间互相随喜的话，他们所得到的功德是一样的。所以，随喜的功德确实非常不可思议。

（2）供养

供养是非常好的积累资粮的方法，只要愿意，人人都可以做。

如果能花钱买供品当然很好，但未必每个人都有能力买价值昂贵的供品。其实，不花一分钱也可以供养——我们听到、看到、闻到的所有美好的东西，当下就可以供佛。比如，路边看到的美景、美食，很多人喜欢的跳舞、唱歌等娱乐，都可以当作供品来供佛，这与花钱买的供品有同样的功德。这种供养人人都可以做，甚至连街上的流浪汉也能做到，只要是真心实意、发自内心地供，那么它与我们平时的供养没有任何区别。

最上等的供养是法供养。如前所述，我们将随喜的功德供养给佛菩萨，这是最殊胜的供养。

若有条件，我们还可以在家里设一个小佛堂，或者安一个小小的佛龛，供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，或者观世音菩萨、地藏王菩萨等，任何一尊佛菩萨都可以；然后每天在佛像前供水、灯、花。水只要七杯，灯用莲花灯，花无需太多，一两朵也可以，不方便的话，塑料花也行。这些都无需花费很多钱，任何一个人都可以做到。

（3）回向

最后是回向。就像我们把钱捐给某个慈善机构，希望他们把钱用到该用的地方一样，我们把功德供养给佛菩萨，然后希望佛菩萨把这些功德分享给天下所有生命，这就是回向。

《吉祥宝所问经》里讲，每天将这三个步骤做三次：第一，发自内心地随喜佛菩萨乃至凡夫的所有功德；第二，将随喜的功德供养给佛菩萨；第三，回向。只需要心里想，不需要做任何事情。就像做无本生意一样，有些人通过他人的投资来赚钱，然后大家再一起分红；同理，我们随喜佛菩萨的功德，然后又还给佛菩萨，最后请佛菩萨把它分给所有众生。

如果我们做不了其他的，那就发自内心地做好这三件事。每天三次，多一点或少一点都可以。如果能够每天坚持的话，对一个初学者来说，这样已经有非常大的功德了，这就是他的修行。

其他佛经中还有一则公案，有位国王公务繁忙，无暇修行，于是佛陀告诉他一个方法，与此处所说的一模一样。如此一来，国王不但可以继续处理种种世间俗事，不耽误任何工作，还可以学佛修行，圆满成佛的资粮。

现代人并非个个都是国王，但每个人都好似国王一样忙碌。因此，这些简单的方法非常重要。

2.请转法轮和请佛住世

为了一切众生，我们随时随地祈请十方佛菩萨广转法轮。这不需要任何成本，也不需要做任何事情，只是在心里默想而已——希望佛菩萨广转法轮，度一切众生！当然，这个心愿必须发自内心，要时时刻刻这样祈祷。

还有，随时祈请十方佛菩萨常住世间，永转法轮。“常住”，意思是在这个世界不圆寂，长久住世。

3.顶礼

每天早上起床后和晚上睡觉前各磕三个头，一共才六个，也非常简单。

如果不想磕，在心里观想可以吗？当然也可以。佛经里讲，我们可以把自己的身体观想为无数个，然后观想这些身体在佛菩萨面前磕头。不过，只要人能够站起来，最好还是自己去磕，不要仅仅观想。

4.忏悔

通过礼佛、诵经等各种忏悔的方法忏悔罪业。

以上就是初学者的七支供。对初学者来说，这样学佛很轻松，一点儿也不枯燥。我们可以把它作为一个较低层次的方法，在此基础上，如果有一天机缘成熟，再去修更高级别的法，一步步走上去；如果这一生机缘都不成熟，只能停留在这个层面上，那也相当不错，因为每一天都发了愿菩提心，做了七支供。

发愿菩提心和做七支供也需要懂一些道理，因此平时可以适当地学习，但不必有压力。

（四）其他

另外，可以适当做一点布施。《吉祥宝所问经》讲得非常清楚，把财物拿去帮助别人，这属于布施的一种。那么，什么情况下可以布施呢？

一是这个布施不会对父母造成任何伤害。如果因捐钱而导致父母不高兴，造口业诽谤佛教；或者他们特别吝啬、舍不得；又或者会导致父母生活上不方便，这些情况下都不能布施。二是除了父母之外，家里的其他成员，比如儿女、兄弟姐妹，包括保姆，在不伤害他们并且大家都同意的情况下，才能布施。

以此类推，其他诸如吃素、念佛等很多事情，也不能伤害到父母。念佛虽然不会伤害他们，但是如果他们看到你天天关在佛堂里不出来，可能也会不乐意。

还有吃素，按理来说，每个人的饮食习惯是自己的选择，大家应该互相尊重。我们选择吃素，家人应该予以理解；如果家人不吃素，我们也应尊重他们的选择。但实际情况常常相反，因为彼此看不惯，都想改变对方，导致了很多家庭矛盾。我们要学会做任何事情都不伤害他人，如果家人实在不接受，那我们在家时就暂时不吃，自己在外面时再吃素。

当然，要坚持一个原则——不吃活物。虽然之前讲了不得已情况下的做法，但那是佛陀非常慈悲，为了照顾所有众生的根机而说，平时我们对自己的要求不能这么低，现在的饮食选择很丰富，完全可以不吃活的。

学佛要随顺众生，不要让家人不高兴，至少不要让他们造业。如果他们不愿意看到你念佛、持咒、磕头、转转经轮……那就暂时不要做了，或者避开他们去做，这些都是可以的。

我们做任何善事，尤其是布施家里的财物，比如捐钱给慈善机构、寺院等，必须要征得家人同意才可以做。

三、结语

这部《吉祥宝所问经》非常有意义，把这些问题阐释得很清楚，不仅是初学者，我们每个人平时都需要注意。虽然目前尚未找到汉文版，但内容大致如此，将来翻译之后，大家一看就会明白。

有些人认为佛教的功课、戒律太多，担心学佛会给自己带来太多约束和压力，如果他们看到这部佛经，会发现原来不是这样。比如，这部佛经中说，如果有人实在无法放下杀盗淫妄的话，那就去做吧，但是要自责、忏悔。我们平时都不敢这么说，但是佛在这里讲得很清楚。由于他不是自愿而是被迫的，因此本身罪过没有那么大，而且这些罪业也可以通过忏悔得以清净。

由此可见，佛教一点儿也不死板，它是非常灵活、开放、人性化的，为了让更多人能够学佛，佛给了我们很大的选择空间。平时大家认为佛教有很多清规戒律，其实很多可能只是个别寺庙的规矩，或者某些老师兄自以为是的想法，而非佛陀所制定的规则。

学佛要分不同的层次。最高的层次，像净土、禅宗、南传佛教的内观禅修，或者藏传佛教的出离心、菩提心、证悟空性等都是很好的法门，每天用一定的时间，比如半小时或一两个小时，非常投入、用功地去修，这是最上等的学佛方式。此处所讲的是对佛教徒的最低要求：戒律不多，实在不行也可以不受；功课很简单，在愿菩提心的基础上，心里随喜、供养、回向，做七支供即可。只要真心想学佛，任何人都可以做到，功德远远超过整天为个人利益烧香拜佛，或者花很多钱参加各种商业化的佛教法会。而且，由于内心有菩提心作为精神支柱，任何时候都感觉很充实，精神不会空虚，于各方面都有助益。对很多人来说，这是一个非常好的学佛方法。

这个学佛的方法非常轻松、自在，但它没有丢失佛教的精华——菩提心。只要有菩提心就有很多选择，在愿菩提心的基础上，即使无法做太多其他事情，也完全可以找到一条学佛之路，此后将会不断进步，越来越好，直至最终成佛。如此一来，很多工作非常忙碌的人，还有不想接受太多约束的年轻人，只要愿意都可以学佛。

一、现代人如何学佛

生活在城市里的现代人，生活非常忙碌，工作压力也很大，可用来学习、修行的时间往往少之又少。这种情况下，该如何学佛呢？

佛教依发心的不同，有人天乘、小乘、大乘之别；从显宗到密宗，又有九乘之分。因此，学佛的方式也应多样化，这样才能帮助到更多人。如果学佛的方法只有一种，可能许多人就无缘学佛了。不过，假如佛陀没有宣讲，仅凭个人捏造出一个所谓的多样化，这样能不能解脱和成佛也不好说。但因为佛陀曾宣讲过，这个内容又特别适合某些人，所以我们应该来学习一下。

目前，学佛的人大致有三类：

第一类人停留在烧香拜佛的阶段，其目的不是解脱或成佛，而是现世或者来世的利益，如健康、长寿等。这样的佛教徒为数不少。

第二类是非常用功、精进的修行人，虽然工作、生活各方面的压力很大，但他们仍然积极地投入修行，这种非常虔诚的学佛之人，男女老少都有。比如藏传佛教中，有些人从四加行、五加行到大圆满、大手印，每个步骤都脚踏实地认真修持；汉传佛教中，也有非常专注、虔诚念佛的群体；此外，无论北传的禅宗还是南传的内观禅修，都不乏用功修行之人。他们所学修的内容，属于佛教中较高级别的课程。

还有一类人，他们暂时不能也不想去学高深的法，同时又不太愿意只为现世的利益烧香拜佛。这些人应该怎样学佛呢？

佛在《吉祥宝所问经》中宣讲了一种非常简单的方法，这一类人完全可以走这条路。这部经属于大乘佛教经典，目前只有藏文版本。

吉祥宝是当时的一位佛教徒。有一次，他向佛祈请：过去有成千上万的人发心修行，最终都成佛了；我现在发菩提心修行，将来一定也能成佛。但我目前还是一个初学者，作为初学者该如何学习和修行呢？于是，佛陀针对这个问题，向其开示了学佛的方法。

这个方法非常适合第三类人。这部分人可以先学这个法，待机缘成熟之后，再进一步学习。在这个忙碌的时代，能专心修加行、大圆满，潜心念佛或内观禅修的人毕竟是少数，其他佛教徒该如何做、如何学，也很重要。如果暂时无法学修那些高深的法，以这个简单易行的方法，同样也可以学佛。

二、具体方法

这个方法包含三部分内容：持戒，发愿菩提心，修七支供。

（一）依自身情况持戒

忙碌的人，或者暂时不能特别投入修行的人，该如何持戒呢？

作为发了菩提心的初学菩萨，如果能受居士五戒当然非常圆满；假如暂时条件不成熟，可以受四条或者三条戒；倘若因为某种原因，三条戒也不能受，那就看能不能受两条甚至一条。佛没有要求一定要受多少条戒，因为很多初学者无法做到，所以即使受一条戒也可以。

假如连一条戒都实在无法受持，杀、盗、淫、妄、酒任何一个都无法断除，这样的人能成为佛教徒吗？很多人认为不能。但是佛说，这样的人也可以学佛。

什么样的学习方法呢？比如，如果确实不得不做五戒中的任何一件事情，那么第一，不要对这件事起欢喜心；第二，不能执著、沉迷于此；第三，不要积极、主动地去做这件事。

在做之前，首先要自我批评、自我谴责。虽然在心理学里，这属于负面的心态，但如果要去杀、盗、淫、妄，就不可以积极主动。正在做之时，同样也要有被动的心态，不要认真、专心地去做。这个时候要想，我并非喜欢或者自愿做这件事情，而是不得已而为之，比如因为生存和工作所迫等原因；同时也要谴责自己——“我这样做是不对的，但是暂时没有办法”。做完之后，还要对这件事感到深深的惭愧、内疚，进行自我批评。最后，最重要的就是忏悔。实在没有办法的话，只能如此。

佛经里有这样的公案：有一位屠夫，他想皈依、学佛，但是短期内又无法放下杀生的工作，只好以这种心态继续工作，待机缘成熟立即改行，或者想办法断掉此事。暂时放不下的时候，只能这样去做。

任何事情，做的时候有烦恼和没有烦恼，结果迥然不同。佛经讲，同样杀一个生命，孩子玩耍时杀生和成人故意杀生，二者的罪过有轻重之别。小孩没有烦恼，是以玩耍的心态做这件事情，所以罪过比较轻；成人则非贪即嗔，以烦恼心而为之，因此罪过比孩子严重得多。尤其是作为一个发了菩提心的菩萨，杀生的罪过确实非常严重。

因此，从断恶的角度来说，最好能受五戒；如果不能，可以有选择地受其中几条，大多数人都可以受三戒，至少佛教徒不能亲自去杀生——这一条一定要做到，大部分人也能够做得到；假如连一条戒都做不到，必须杀、盗、淫、妄，那就调整为自责、被动的心态，做时不要怀有贪、嗔等烦恼，更不要喜欢这个事情或工作。

平时行善的时候，心态则与前面所说的完全相反，要非常专心、主动、积极、欢喜，并且发自内心地为了所有众生去做，这样任何一个善根都变得非常有意义。即便是一介屠夫，在无法放弃工作的同时，也可以做很多善事。

很多人认为佛教戒律约束太多，因此不愿意皈依、学佛。但其实佛讲得很清楚，学佛有不同的层次，要求也各不相同，并非所有佛教徒都要达到一个标准。虽然佛教讲了很多戒律，但大多数戒律都是为出家人制定的，在家人的戒律并不多。居士戒只有五条，都受了叫“圆满居士”，不行的话，一条、两条都可以。假如连一条也无法受持，那么就把自己的心态调整好——但我想这种情况一般比较少，只有像屠夫这种特殊行业的人，才可能有这种情况。那么，假设有这样的人，他可不可以学佛？算不算佛教徒？算不算发心的菩萨？佛说也算，因为是特殊之人，所以暂时只能这样。

在持戒方面，佛给我们留有很大的选择空间，这样很多人都可以学佛。

（二）发愿菩提心

现在的佛教徒中，必须杀盗淫妄的人应该很少，但是无法专心投入修行的人非常多。有些人暂时不想接受太多约束，又觉得做功课很枯燥，不想修，那么，这些人只需做到一件事情即可，也就是受持下等根机的菩萨戒——不舍愿菩提心。

如前所述，佛为了度化不同根机的众生，制定了不同层次的戒律。菩萨戒也分为上中下三种：上等根机者，即根机非常成熟之人，可以受二十条戒（名义上是二十条，实际为十六条）；中等根机者只有四条戒（分开则有八条）；下等根机者可仅受简单的一条戒。大家应尽量受持中等、上等根机的戒律，若条件实在不允许，那就先从下等根机的戒律做起。

那么，什么是愿菩提心？在慈悲心的基础上，为了让天下所有生命远离一切痛苦，获得幸福安乐，我发誓一定要成佛！这个发心就是愿菩提心。与行菩提心不同，愿菩提心只是一种心愿，可以没有任何行动。对初学者而言，任何时候只要不离开愿菩提心便已足够。

佛说，受持这条戒的人，可以自由地享受五欲生活。五欲即五种感官的五种享受，比如看电影、看画展、看风景等属于视觉的享受，听音乐、唱歌等属于听觉的享受……每个感官都有它的享受。这些感官享受都可以有，佛教徒不一定非要过艰苦的生活。但是，在享受五欲或走路、工作、谈话……做任何事情的同时，不要忘记愿菩提心。只要有一颗这样的心，那么任何工作、生活都不会妨碍自己修行。对初学者来说，这个要求已经很低了。

愿菩提心包含了以下四点：一是希求，希望或者要求自己在未来之际一定要成佛；二是信心，相信自己可以成佛，成佛之后可以度化所有众生；三是渴望，渴望自己能够迅速成佛；四是发愿，但愿自己很快就能成佛度众生。这四个词的意思其实就是——为了一切众生，我要成佛！

只要我们有愿菩提心，就等于每时每刻都在行善。因此，无论工作还是生活，包括旅行、看电影、听音乐等，做任何事情都不要忘记发愿，任何时候都要尽量坚持。当然，我们不可能24小时都不忘，但只要反复去想、去修，习惯以后就会自然而然地想起，甚至做梦时，都会生起愿菩提心。

不要失去这颗心。每天适当花一点时间培养愿菩提心，实在不行，至少每周修一修。对初学者来说，即使四加行、五加行，大圆满、大手印，禅修、念佛这些什么也没修，只要有这个虔诚的、真心实意的心愿，也是可以的。

如果让大家花很多时间磕头、持咒，很多时候我们确实没有时间，即使有时间也会找借口，但是现在我们没办法找借口了——只要愿意学佛，任何人都可以做到这一点。当然，要发起真实无伪的愿菩提心有一定难度，但只要有这样一个发誓成佛的善愿，即使其他什么都没有做，也非常不错。

那些花了很多时间修四加行、五加行的人可能会后悔：早知道有这么好的捷径，那我应该……不要这么想，修四加行、五加行是学佛的上乘之选。对于那些非常认真、精进地修四加行、五加行和空性的人来说，上述这些不是很重要，他们已经有了切实的行动，做得比这个更好。只不过对很多暂时无法这样修行的人来说，这是一条非常好的折中之道。

但是，这并不意味着只要发愿，其他都不需要了。当我们这一生有这么好的机会时，最好不要仅仅停留在愿菩提心的层面，行菩提心也应该有所行动。只要在菩提心的基础上，无论藏传、汉传或南传佛教，都可以尽量去学。如果以菩提心去修南传的内观禅修，这属于小乘还是大乘呢？当然是大乘佛教。比如《清净道论》中的四念处等修法，如果是在菩提心的基础上修，就成为大乘佛教的修法。

总之，时时刻刻都要提醒自己发愿菩提心，走路、开车、坐车……任何时候都不要忘记，这样确实可以积累非常大的功德。若有人如此去做，他的这一世、下一世会越来越好，最终必定可以成佛。

以上是第二个方面，即学佛的动机必须是愿菩提心。

（三）修七支供

具体到平时的修行，如果无法做太多功课，那么可以修七支供。七支供是大乘佛教里积累福报资粮最好的方法之一，包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转法轮以及回向。

初学者的七支供大多是在心里非常认真地观想，最关键的就是发愿菩提心，时时刻刻提醒自己：虽然当下有些条件不成熟，但是为了一切众生，我一定要成佛！佛经里说，每天三次随时提醒自己，这样已经有了愿菩提心。

1.随喜、供养、回向

（1）随喜

首先，我们可以把十方三世所有佛菩萨以及凡夫，包括自己的功德，在心里想一遍，然后对这些善根发自内心地随喜。随喜的意思，是对这些善根感到特别高兴，就好比我们特别喜欢的人赚到一笔大钱，或者身体非常健康，学业有成，这时我们发自内心地高兴，犹如自己得到这一切一般。

佛菩萨乃至凡夫，他们做了无量的功德，积累了广大的福报，我们对此发自内心地欢喜、高兴、随喜。然后，我们把包括随喜在内的，自己所有的功德供养给佛菩萨。

随喜的功德不可思议。佛经里讲，同样是初学者，一个人做了许多善事，如持咒、打坐、闻思修行、烧香拜佛等，另一个人什么也没做，但是他对前者没有丝毫嫉妒，反而发自内心地为他高兴，就像自己累积、获得了很多善根一样。这二者谁的功德更大呢？佛说，都一样。

我们会觉得难以置信，这不太可能吧？一个实实在在、点点滴滴地做了很多事情，另一个什么也没做，只是心里随喜而已！但这是可能的，其中的因果我们不知道，唯有佛才能彻底了知。

那么作为凡夫，如果对佛的功德随喜，是不是就能得到佛的功德呢？得不到，因为级别不一样。不过，两个同样级别的人，或者两位一地菩萨之间互相随喜的话，他们所得到的功德是一样的。所以，随喜的功德确实非常不可思议。

（2）供养

供养是非常好的积累资粮的方法，只要愿意，人人都可以做。

如果能花钱买供品当然很好，但未必每个人都有能力买价值昂贵的供品。其实，不花一分钱也可以供养——我们听到、看到、闻到的所有美好的东西，当下就可以供佛。比如，路边看到的美景、美食，很多人喜欢的跳舞、唱歌等娱乐，都可以当作供品来供佛，这与花钱买的供品有同样的功德。这种供养人人都可以做，甚至连街上的流浪汉也能做到，只要是真心实意、发自内心地供，那么它与我们平时的供养没有任何区别。

最上等的供养是法供养。如前所述，我们将随喜的功德供养给佛菩萨，这是最殊胜的供养。

若有条件，我们还可以在家里设一个小佛堂，或者安一个小小的佛龛，供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，或者观世音菩萨、地藏王菩萨等，任何一尊佛菩萨都可以；然后每天在佛像前供水、灯、花。水只要七杯，灯用莲花灯，花无需太多，一两朵也可以，不方便的话，塑料花也行。这些都无需花费很多钱，任何一个人都可以做到。

（3）回向

最后是回向。就像我们把钱捐给某个慈善机构，希望他们把钱用到该用的地方一样，我们把功德供养给佛菩萨，然后希望佛菩萨把这些功德分享给天下所有生命，这就是回向。

《吉祥宝所问经》里讲，每天将这三个步骤做三次：第一，发自内心地随喜佛菩萨乃至凡夫的所有功德；第二，将随喜的功德供养给佛菩萨；第三，回向。只需要心里想，不需要做任何事情。就像做无本生意一样，有些人通过他人的投资来赚钱，然后大家再一起分红；同理，我们随喜佛菩萨的功德，然后又还给佛菩萨，最后请佛菩萨把它分给所有众生。

如果我们做不了其他的，那就发自内心地做好这三件事。每天三次，多一点或少一点都可以。如果能够每天坚持的话，对一个初学者来说，这样已经有非常大的功德了，这就是他的修行。

其他佛经中还有一则公案，有位国王公务繁忙，无暇修行，于是佛陀告诉他一个方法，与此处所说的一模一样。如此一来，国王不但可以继续处理种种世间俗事，不耽误任何工作，还可以学佛修行，圆满成佛的资粮。

现代人并非个个都是国王，但每个人都好似国王一样忙碌。因此，这些简单的方法非常重要。

2.请转法轮和请佛住世

为了一切众生，我们随时随地祈请十方佛菩萨广转法轮。这不需要任何成本，也不需要做任何事情，只是在心里默想而已——希望佛菩萨广转法轮，度一切众生！当然，这个心愿必须发自内心，要时时刻刻这样祈祷。

还有，随时祈请十方佛菩萨常住世间，永转法轮。“常住”，意思是在这个世界不圆寂，长久住世。

3.顶礼

每天早上起床后和晚上睡觉前各磕三个头，一共才六个，也非常简单。

如果不想磕，在心里观想可以吗？当然也可以。佛经里讲，我们可以把自己的身体观想为无数个，然后观想这些身体在佛菩萨面前磕头。不过，只要人能够站起来，最好还是自己去磕，不要仅仅观想。

4.忏悔

通过礼佛、诵经等各种忏悔的方法忏悔罪业。

以上就是初学者的七支供。对初学者来说，这样学佛很轻松，一点儿也不枯燥。我们可以把它作为一个较低层次的方法，在此基础上，如果有一天机缘成熟，再去修更高级别的法，一步步走上去；如果这一生机缘都不成熟，只能停留在这个层面上，那也相当不错，因为每一天都发了愿菩提心，做了七支供。

发愿菩提心和做七支供也需要懂一些道理，因此平时可以适当地学习，但不必有压力。

（四）其他

另外，可以适当做一点布施。《吉祥宝所问经》讲得非常清楚，把财物拿去帮助别人，这属于布施的一种。那么，什么情况下可以布施呢？

一是这个布施不会对父母造成任何伤害。如果因捐钱而导致父母不高兴，造口业诽谤佛教；或者他们特别吝啬、舍不得；又或者会导致父母生活上不方便，这些情况下都不能布施。二是除了父母之外，家里的其他成员，比如儿女、兄弟姐妹，包括保姆，在不伤害他们并且大家都同意的情况下，才能布施。

以此类推，其他诸如吃素、念佛等很多事情，也不能伤害到父母。念佛虽然不会伤害他们，但是如果他们看到你天天关在佛堂里不出来，可能也会不乐意。

还有吃素，按理来说，每个人的饮食习惯是自己的选择，大家应该互相尊重。我们选择吃素，家人应该予以理解；如果家人不吃素，我们也应尊重他们的选择。但实际情况常常相反，因为彼此看不惯，都想改变对方，导致了很多家庭矛盾。我们要学会做任何事情都不伤害他人，如果家人实在不接受，那我们在家时就暂时不吃，自己在外面时再吃素。

当然，要坚持一个原则——不吃活物。虽然之前讲了不得已情况下的做法，但那是佛陀非常慈悲，为了照顾所有众生的根机而说，平时我们对自己的要求不能这么低，现在的饮食选择很丰富，完全可以不吃活的。

学佛要随顺众生，不要让家人不高兴，至少不要让他们造业。如果他们不愿意看到你念佛、持咒、磕头、转转经轮……那就暂时不要做了，或者避开他们去做，这些都是可以的。

我们做任何善事，尤其是布施家里的财物，比如捐钱给慈善机构、寺院等，必须要征得家人同意才可以做。

三、结语

这部《吉祥宝所问经》非常有意义，把这些问题阐释得很清楚，不仅是初学者，我们每个人平时都需要注意。虽然目前尚未找到汉文版，但内容大致如此，将来翻译之后，大家一看就会明白。

有些人认为佛教的功课、戒律太多，担心学佛会给自己带来太多约束和压力，如果他们看到这部佛经，会发现原来不是这样。比如，这部佛经中说，如果有人实在无法放下杀盗淫妄的话，那就去做吧，但是要自责、忏悔。我们平时都不敢这么说，但是佛在这里讲得很清楚。由于他不是自愿而是被迫的，因此本身罪过没有那么大，而且这些罪业也可以通过忏悔得以清净。

由此可见，佛教一点儿也不死板，它是非常灵活、开放、人性化的，为了让更多人能够学佛，佛给了我们很大的选择空间。平时大家认为佛教有很多清规戒律，其实很多可能只是个别寺庙的规矩，或者某些老师兄自以为是的想法，而非佛陀所制定的规则。

学佛要分不同的层次。最高的层次，像净土、禅宗、南传佛教的内观禅修，或者藏传佛教的出离心、菩提心、证悟空性等都是很好的法门，每天用一定的时间，比如半小时或一两个小时，非常投入、用功地去修，这是最上等的学佛方式。此处所讲的是对佛教徒的最低要求：戒律不多，实在不行也可以不受；功课很简单，在愿菩提心的基础上，心里随喜、供养、回向，做七支供即可。只要真心想学佛，任何人都可以做到，功德远远超过整天为个人利益烧香拜佛，或者花很多钱参加各种商业化的佛教法会。而且，由于内心有菩提心作为精神支柱，任何时候都感觉很充实，精神不会空虚，于各方面都有助益。对很多人来说，这是一个非常好的学佛方法。

这个学佛的方法非常轻松、自在，但它没有丢失佛教的精华——菩提心。只要有菩提心就有很多选择，在愿菩提心的基础上，即使无法做太多其他事情，也完全可以找到一条学佛之路，此后将会不断进步，越来越好，直至最终成佛。如此一来，很多工作非常忙碌的人，还有不想接受太多约束的年轻人，只要愿意都可以学佛。