在中阴的过程中，最重要的是该如何面对。现在从头开始看，在中阴的不同阶段，我们可以用的方法是什么？
一、临终中阴的指引
（一）五力窍诀
临终前，有几件事情非常重要。
1.善种力
人离世之后，假如儿女来争夺房子、车子、存款等财物，中阴身是知道的。此时他的头脑非常清晰，对自己的财物比生前还执著、吝啬，如果有人动用他的任何一样东西，他都会心生烦恼，因此堕入恶趣，对他的负面影响极大。所以，亡者的亲友要非常注意，除非是为了帮他做事情，否则，亡者的任何一样东西都不能随意动用，至少在七七四十九天中要做到。
这个事情看起来不大，对于中阴身的众生而言却非常重要。因此，人在临终前最好把财产全部处理好。比如，在遗嘱里写清楚，哪些财产可以留给自己的儿女；哪些用于自己认为最有意义的事情，如建学校、盖养老院、扶贫济困，或者是捐给慈善机构、佛教事业，等等。不过，处理遗产的时机一定不能错，如果财产全部捐完，人却没有走，就不好办了。
财产分派完毕后，不要有任何牵挂。尽管对家人肯定会有留恋和不舍，但是生死关头还是要尽量做到心无挂碍。这个说起来容易，真正做到很难，所以现在就要做好训练和准备，到时才能做到。
另外，当人离世之后，有的传统习惯是家里人一定要哭。不但自己哭，还要请人、雇人去哭。实际上，这种做法对亡者不利。尽管大家都很伤心，但是不能哭泣，这个时候一定要保持淡定，做好该做的事情，不要手忙脚乱。
2.发愿力
临终之际，会想起过去自己曾经造下的杀盗淫妄罪业，这个时候心就开始恐慌：我会不会堕地狱，会不会怎么怎么样……然后把之前学过的方法统统忘得一干二净。
平时我们对待罪业，一定要感到深深的内疚、后悔，再小的罪过也要重视，并且去忏悔。此时则不然，要把自己的所有罪业看得很轻微，这样才能够淡定地面对死亡，否则将错过解脱的大好良机。
此时要发什么愿呢？愿我生生世世能够遇到大乘佛法；愿我生生世世能够遇到为我宣讲大乘佛法的善知识；愿我生生世世不离菩提心。这些内容在《普贤行愿品》里面都有。
3.破执力
这个时候要想，自己从无始以来到现在，经历了无数次生死，每一次都感到非常痛苦，痛苦的根源就是我执。在死亡的过程中，会有很多的机会证悟空性，我一定要通过这次死亡消灭我执。
4.引发力
引发力就是一种力量，用现代语言来说，就是生物钟。比如临睡之前，决定明天早上四点钟一定要醒过来，然后反复、强力地想几遍，第二天四点就一定会醒过来。
又如，阿罗汉的入定不能超过七天，这是人体能承受的极限。但是阿罗汉一入定以后就没有知觉，他不知道应该什么时候出来。所以，他会在入定之前想：七天后我一定要出定！到时候便会从定中自动醒过来。
同理，临终时认真地、反复地去想：中阴的时候，我一定要把中阴的这些方法都用上。我一定不能忘掉菩提心！我一定要投靠皈依三宝！我一定要证悟自己心的本性！当四种恐怖声、三种悬崖山谷出现的时候，我一定要知道这些并不真实存在，一切都是自己内在精神的投影！这样反复地去想，这个叫做引发力。到时它一定会起作用的，勿需怀疑。
5.串习力
串习的意思，就是自己平时修什么，这时候就修什么。如果是修净土的，这个时候开始念佛，求生极乐；如果是修禅宗的，这个时候不要手忙脚乱，淡定地去修禅宗；如果修其他的，那就修其他的。最好的修法是破瓦法，这个时候通过破瓦法往生非常容易。
以上这五种力量叫做五力，我们临终时要做的就是这些。
人的一生中有很多难关，最大的四个难关就是生老病死。面对死亡，是我们最无奈、最无力的时候，此时只有以佛法来面对才最有用。因此，大家现在就要训练好，到时就知道应该怎么做，或者身边的亲人离世时，自己应该怎样帮助对方。
（二）佛陀的遗嘱
另外，佛陀即将圆寂之际，为众弟子宣讲了临终时需要修的十一个观念。
第一，不留恋现世的一切；
第二，为一切众生发慈爱心；
第三，放下一切抱怨；
第四，忏悔一切犯戒之罪；
第五，受持一切戒律；
第六，曾经所造的一切重罪，视为轻罪；
第七，曾经所造的一切小善根，视为大善根；
第八，放下对来世的一切恐惧；
第九，一切有为法，皆视为无常；
第十，一切法皆视为无我；
第十一，涅槃视为寂灭。
根据第四条遗嘱的内容，临终时对无始以来所造的所有罪过要进行认真的忏悔；第五条遗嘱的内容，临终时受戒——受别解脱戒、菩萨戒或密乘戒的灌顶都很好，这两条非常重要。《中阴闻解脱》（又名《西藏度亡经》）中说：“如果他神志清晰、身体能支撑得住，就让他皈依、发心、忏悔罪业，然后为他传授居士戒。如果时间来得及，就为他授予密宗灌顶。如此一来，他在没有失毁誓言与戒律并重新结上善缘的情况下死去，结果会脱离恶趣，有不可估量的利益。”
（三）《圣大乘临终智慧经》的方法
麦彭大师所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中说：
“一旦面临死亡，虽有佛经中所宣示之十一种观修法等菩萨所应修习之死亡法门，若归纳而言，《圣大乘临终智慧经》中已将此类修法全部涵盖。也即是说，一菩萨（修行人）临近死亡之时，应了达、修证《圣大乘临终智慧经》之奥义。无论身处何地，当自己确已步入死亡境地时，应观想自己顶上有本师释迦牟尼佛安住，要做到这点，必须以猛厉信心专注观想。接下来应如是思维：不独自己一人，所有众生都难逃死亡规律。无尽轮回中，我与其他众生虽历经无数生死流转，但除感受死亡痛苦外，从未曾赋予死亡任何意义。如今，我应力争使死亡富有价值与意义。
还应继续思维：此等内外所摄一切未来、过去、现在诸法，全为刹那生灭之无常本性。所有有为法中，有些相续马上灭尽，如闪电、水泡等般迅疾；有些则如此世界一样，相对而言相续持续时间稍长一些。不过无论相续多短多长，不灭尽之法无有丝毫存在可能，所有器情世间最终全部灭尽无遗。如来最终都示现涅槃，我一介凡夫更勿需多言。佛陀因此晓谕我等：一切有为法尽皆无常。
然而可怜众生却不知有为法之规律，他们不喜分离、死亡，对聚会、出生倒欢欣鼓舞，正因贪执轮回，故而反复旋转于轮回中。此次我应将即将到来之死亡作为自己难得之善知识，从中了知并抉择一切有为法尽属无常之理。
我自己临死时需如此作意：生生世世中都愿我了知万法无常之真谛，并不贪执一切有为法，愿我此愿必能实现。祈请本师释迦牟尼佛及一切诸佛菩萨加持我！
如是思维后，当按《圣大乘临终智慧经》所云继续思索、修习。此经有云：‘诸法性净故，当观无实想，具菩提心者，当观大悲想。性空光明者，当观离贪法，心乃智慧因，别勿寻正觉。’
此段文字是指：首先应观想，于无边无际之世界中，以自己为主之众多众生都将有为无常法执为常有，将轮回、痛苦执为快乐。故而应对于生死流转之轮回中感受无边无际痛苦之众生心生强烈悲心，并发愿为令此等众生远离生老病死之危害，且将其全部安置于无上菩提之果位，自己一定要成就三界怙主如来正等觉之果位。为度化一切众生超离痛苦，自己应修持具有如是菩提心基础之慈悲心。
同理，若对以死亡为主之一切万法详加观察就能了知：诸法本性乃根源于自己之分别念，在分别念操纵下才产生所谓痛苦、快乐等感受。究竟实相中，死亡、痛苦等法丝毫许亦不存在，我们理应如是思维。更进一步，万法本来就为无实空性，换而言之，死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭。如审慎观察，有无等边皆不可言说，本质均为空性与光明，空与不空都不存在。现如今之自己心性，原本就为光明、空性双运，在如此之心性本来面目中，轮涅所摄法原本等性。本师释迦牟尼佛之智慧与自己之心，在心性自然本智之境界上，原来就无二无别。若从中不散乱，且能生起定解，此时就能证悟自己心之本性。除此而外，再无任何所谓佛陀存在。
实际言之，本无所谓生死，生死不过是分别念假立而已。在远离分别念之心性本体中，根本无有任何生死。若能入定于此种境界而安然离世，中阴迷乱等显现则不会现前，应能往生如来刹土。
不具足上述境界之人，临死或中阴时，只要不忘忆念本师释迦牟尼佛，仅仅依此也能往生清净佛刹。”
（四）普通亡者破瓦法前行指引
在临终者的耳边宣读此指引文，提醒时刻做好准备，迎接中阴每个环节。
某某，请你全神贯注地谛听：
现在你正在经历死亡无常，但是，这不仅只有你一人会出现这种情形，所有外在世界和六道一切众生，都必将面临着死亡和毁灭。因福慧资粮与威德而成就的一切诸佛、菩萨、声闻独觉阿罗汉，以及因福德具足而享尽荣华富贵，资产丰厚的天、龙、转轮王，乃至普通凡夫，没有谁可以长生不死。所有生命的身体，都如同水泡一样脆弱不堪，终将毁于一旦。
你从无始以来，始终执著于色声香味触等外境，内心的贪念此起彼伏，由此而飘泊无边轮回。今生也浑浑噩噩，虚度暇满人身。事到如今，无常怨敌到来，你即将要正式面对死亡了。请你务必妥善了知！
在死亡初期，将依次出现内外四大隐没次第，随后心识融入中脉，此时出现无分别自明赤裸光明，如果你不能了知它的本来面目，随即将流落有中阴。
此时，你已脱离实体肉身，整个中阴阶段，你将化为意生身。在此期间，虽然你想与在世的亲朋好友说话沟通，但他们却既看不见你的身体，也听不到你的声音，所以你倍感孤独与痛苦。中阴期间，日月星辰隐没不见，四处笼罩着一片幽暗，你游走飘荡其中，身后有猛烈的狂风追逐，身前有形貌狰狞的阎罗众相迎，“打！打！杀！杀！”的叫嚣之声铺天盖地，一片恐怖凶恶之气。种种锋利兵器犹如霹雳降落，而使你感受到无可名状的惊惶与恐惧。
这时，你无怙主、无依靠、无友军、无亲眷，一无所依，痛苦漂泊。曾经贪执的住宅、爱人、亲属、好友都脱离了你的掌控，你再也不能像往常一样将他们执为我所。当你看到他人享用这一切的时候，你的内心如同火焰燃烧一般苦不堪言，从而生起了猛厉的嗔恚之心。
在此期间，由于习气错乱之力，会显现三毒分别之幻相——灰蒙蒙、红彤彤、黑漆漆……高山崩塌、大海怒啸、烈火焚烧、黑风袭卷等恐怖乱相层出不穷。但是，这些幻相都毫无实质，犹如梦境，在面对这些幻相时，不要恐怖！不要畏惧！
对于今生的各种现象，房屋、父母、亲友、财宝、受用等，请不要贪恋！不要耽著！如果对这些心生贪执，必定会堕入轮回恶趣，所以，请务必强行斩断一切牵缠！
于此死亡迁转之际，与佛法有缘的你，理当心生欢喜！
因为听闻过诸佛菩萨名号，并获得佛菩萨妙语三藏的安慰，而使你成为善缘者，足以断除死亡的怖畏侵害，而一心寻求安乐妙道。
此时应观想，大恩根本上师的体性总集无欺三宝、十方诸佛菩萨、三种传承持明，与阿弥陀佛无二无别。在上师面前，忏悔无始以来所造的一切罪业，发誓永不再犯，并随喜自他一切善根，积集无边福德智慧资粮，对一切众生，不分种类，普遍生起慈心与悲心。
请如是忆念此等法义，一心恭敬至心祈祷！
（注：此处可以随力念诵如来名号。）
某某，你正值此中阴阶段，由听闻诸佛菩萨名号之力，以及为饶益你而成办的善资粮之力，使你从无始以来所造的一切罪业习气全部得以清净，可以往生东方妙喜世界、南方吉祥积世界、西方极乐世界、北方胜业圆成世界以及中央密严世界等五方刹土。
尤其是西方极乐世界，最胜怙主无量光佛在往昔发心时许诺：“若人于此极乐刹土胜解净信，得闻如来名号，哪怕只是仅作忆念，此人则离中阴怖畏，斩断恶趣相续！”
所以，与其他刹土不同，如果对西方极乐世界阿弥陀佛无量光怙主、圣观世音菩萨、大势至菩萨等深生敬信，猛厉希求，即能往生极乐世界。
请善加思维！此时的你没有血肉之躯，请把最胜刹土极乐世界视为明灯！我将通过《向诸佛菩萨求助之愿词》，以不修而成佛的甚深方便破瓦法，送你往生极乐世界，请生无量欢喜！前往极乐世界！
（五）《中阴闻解脱》的方法
《中阴闻解脱》中说：
“如果富有，就向三宝广兴供养；如果不富有，就尽力陈设观想所依，以意幻化无量供品而作献供。然后念诵《呼求诸佛菩萨救助祈愿文》七遍或三遍。随后再以准确的唱腔唱诵《中有救怖祈愿文》《中有度险祈愿文》《六中有根本颂》等。然后结合实际情况，念诵《听闻大解脱》的指引文七遍或三遍。
临终指引词：
善男子！今者‘死亡’已然来临。请你如是发心：‘嗟乎！我者死期已至。此番依此死亡，我当发起慈心、悲心、菩提心，为饶益量等虚空一切有情，当得正等正觉果位！’
如是发心，又复发愿：‘尤于此次，为利一切有情，我当认明死位光明法身，并于其中证得大手印殊胜悉地，由此利益一切有情！纵然未得，亦于中有认明中有，现证中有双运大手印身，从而随机应化，利益量等虚空一切有情！’
请你不离如是发心之愿，请你忆念先前所习教授及其行持！
要对着耳朵清晰地说这些话，提醒他刹那也不散乱地修持。
善男子某某！你今寻道之时已至。你近断气，名为‘最初中有基位光明’，如昔上师直指之义，外气断绝、赤裸空明、犹如虚空之法性，明空无垢、无边无中、赤裸之觉性，当会现起。尔时，请你认识！请你安住其中！我于尔时，亦当指引。
在外气未断之前，应在耳边如是反复多次告知，令其铭记于心。”
念这些指引文对亡者很有帮助，他一定会记住。《中阴闻解脱》中说：“上师（或道友）就将嘴对着临终者的耳朵，或者用竹筒或纸管对着他的耳边，从法性光明中阴开始，按照闻解脱中所说，依次缓缓地提醒他明观中阴的所有词句，结果不可能不达到效果。比如说，一位大国王的圣旨如果托付给一个可靠的人，他不可能忘在脑后，如果忘了，势必会遭受国王的制裁，由于心存畏惧而必定传达到。同样，此时（临终者）也因为害怕恶趣的深渊，必定会将所有教授铭记在心，对法性中阴获得定解。”
（六）破瓦法
临终时非常重要的一个环节是修破瓦法，此时通过破瓦法往生是最合适的。但有一个前提是，需要对破瓦法有一定的修行基础才可以。如果破瓦法修成功的话，后面的中阴指引都不需要。
修成功的标志是：刚断气的时候，头顶梵穴之处立即出现肿包、黄水、血液等，如果没有发现这些标志就要做后续的各种指引。《中阴闻解脱》中说：“修成的象征：刚刚断气，顶上必然出现红肿、出血或黄水等现象。如果出现了瑞相，就不需要再进行中阴的提醒明观。”
（七）吉祥卧
临终前的准备做完之后，将身体摆成吉祥卧。
吉祥卧也称为狮子卧，就像佛陀涅槃时的姿势一样：头朝北，身体靠右侧卧；右手掌平放在头部下方；左手放在左腿上面。即便没有其他任何诀窍，仅仅是以这个身体姿势死亡的话，下一世也绝对不会堕入恶趣。但轮回非常漫长，一两次不堕恶趣相对容易，再往后就没有把握了。
如果看到某个动物即将死亡，也可以帮它摆成这种姿势。虽然不敢保证从此就能解脱，但它至少下一世不会堕恶趣，这非常有意义。
《中阴闻解脱》中说：“对于这一点也做不到，与旁生没有两样的人，就在他头朝向的位置，多多念诵‘顶礼宝髻如来’，结果亡者必定脱离恶趣，投生到善趣，因为宝髻佛往昔发愿时，如此发愿道‘愿闻我名号一切众生脱离恶趣’。此外，再念药师琉璃光如来的名号，如云：‘仅闻名救恶趣苦。’再者，凡是知道的佛号都念诵，凡是会念的六字真言等有加持的心咒也要念诵。尤其是如果有《系解脱》，一定要读诵，还要念《闻解脱》，凡是知道的发愿文也要念。依此能使他结上善妙的业缘，功德利益颇巨。最起码仅仅是右侧下卧、头朝向北而死去也不会转到恶趣。因此，修行的一切利益必须要在临终时派上用场，对死亡做到心中有数，这一点格外重要。”
（八）断了外气之后，根据中阴指引文修行
此时要静下心来，保持一个淡定的心态。接下来的一系列方法就是中阴的指南，也即中阴引导文。它一个一个讲得都很清楚，在每个阶段会看到什么，看到后该怎么做、如何面对，等等。
死亡来临之际，如果自己能够回忆这些内容就自己回忆；如果觉得有一点模糊，到时候可能有点神识不清的话，那最好请上师到现场引导；如果上师不在，可以找一个平时修行比较好的道友，在自己耳边念这些引导文。
1.临终中阴的昏迷阶段（第一中阴法性光明、第一光明）：见到心的本性而解脱
外气断了以后，人就进入昏迷阶段，此时阿赖耶识停止后，佛性就出现了。
人活着的时候，再好的禅定都很难让阿赖耶识停止，能做到让意识停下来就已相当不错。即便到了四禅八定中最高的四禅，也仍然停留在阿赖耶识的层面，根本无法进一步突破。而此时此刻，因为死亡带来的生理上的巨大变化，导致阿赖耶识自然中断，人的意识全部停止——每个人都会有这种经历，但没有训练的人根本感觉不到。
阿赖耶识断掉的瞬间，此时可以直接感受到佛性。就像白天窗帘突然被拉开，在这一瞬间，突然看见外面的蓝天一样。这个时候，如果是生前证悟了禅宗讲的明心见性，或者是大圆满、大手印讲的开悟、证悟之人，他立即就知道这是心的本性。
之前说过，一个证悟的人，如果平时打坐时，能够在明心见性的状态下停留5分钟的话，此时就可以把它放大到20分钟。这个时候没有任何阻隔，可以直接感受到佛性，他完全来得及在这么长的时间中体会到佛性如来藏，然后在这个当中直接融入法界、瞬间成佛，此后的一系列中阴现象都不会再有。这是一个绝佳的解脱机会。因此，历史上很多修行特别好的上师，他们不但对死亡没有恐惧，而且把它当作一个非常好的、求之不得的修行机会。
在这个阶段，给亡者进行心的本性光明的指引，宣读《中阴闻解脱》中的光明指引文。
不过，如果生前对中阴法没有任何了解的话，此时则没有太大的希望，因为光明的状态瞬间就过去，根本不知道发生了什么，所以只能做好前期的准备，然后等待后面的机会。由此可见，在这一生中证悟多么重要。
2.平静的中阴初期阶段（第二中阴、第二光明）
大约断外气之后20分钟左右，从昏迷状态出来后，是一个一切都很正常、平静的阶段。此时中阴的恐怖景象还未出现，所以亡者不会恐慌，甚至连自己死了都不知道，意识很清醒。
此时如果告诉他《中阴闻解脱》里的这些指引方法，让他注意现在该做什么，他完全能够控制自己的心，可以全神贯注地听指引文，所以这是非常重要的一个阶段。
此时,对生前常修本尊的人，宣读他自己的本尊修法仪轨；对常修空性的人，宣读上述的直指光明指引文。如果是普通凡夫，就指引他修大悲观世音的修法，专心祈祷观世音菩萨。
二、法性中阴（第三中阴）阶段的指引
（一）认识到自己身处中阴
认识到自己已经死亡的时候，会出现寂静和忿怒本尊以及亮光、巨声等。此时，对亡者宣读直指本尊指引文，此内容在另一篇文章《生命的另一面——中阴》里已有详细讲述。
当五方佛和忿怒本尊及其眷属一一出现的时候，要立即认识到这一切都是自己心的本性如来藏投射出来的现象，并不是外在的，更不是恐怖的鬼神，包括强光和巨声都是心之自性的一面。此时应尽量安住于本性中，淡定地观赏、聆听。全过程严格按照相关指引文的要求做，这样一定会成就的。
首先要认识到自己现在已处于中阴阶段，这非常关键，否则后面全部都是恶性循环，没有任何机会。
对于普通人来说，此时最有用的就是，发现自己死亡的时候立即控制住自己的恐惧情绪，告诉自己：不要害怕，死了没关系，有办法！
（二）三个前行、一个正行
接下来是三个前行和一个正行。
三个前行是：发菩提心、祈祷上师、观想本尊。
第一，发菩提心。一旦发现自己已经处于中阴阶段，此时立即就要想到发菩提心：我虽然已经死了，但没关系，我要利用中阴的机会，为了一切众生而成佛！
由此可见菩提心多重要。如果现在不修菩提心，到时候哪来的菩提心呢？所以现在就要做好充分的准备，中阴时一想到，菩提心马上就能生起，非常容易。
第二，祈祷上师。此时立即就要想到自己的根本上师，祈祷上师非常重要。
第三，观想本尊。发现自己身处中阴后，立即就要把自己观想为本尊。如果没有自己的本尊，就把自己的形象观想为观世音菩萨。
没有自己本尊的人，在中阴时要记住，任何时候自己的本尊就是观世音菩萨。观世音菩萨救苦救难，此时非常有力量，极具加持力，所以要把自己观想为观世音菩萨。
最后一个正行，就是进入证悟空性的境界。但这有个前提的条件，就是生前必须证悟。若生前没有证悟，中阴时就很难进入这个状态，到时就只有三个前行。
如果生前有证悟境界，那么这四个方法可以贯穿整个七七四十九天的中阴阶段。这是最好的方法，时时处处都要想到这四个。若能做到的话，肯定能从中阴中获得解脱。如果无法进入空性的境界，就把所有的现象看作是如幻如梦，这也做不到的话，那就对任何现象不要贪爱，观想本尊大悲观世音，专心祈祷。
如果自己什么都不懂，无能为力，这个时候就要发自内心地皈依三宝。皈依的意思就是投靠、投奔。这不是嘴巴念，而是全心全意地投靠三宝，依靠佛法僧三宝的力量。这一点每个人都可以做到。
如果不会观想，无法将自己的身体观想为观世音菩萨，那就把观世音菩萨当作自己的本尊祈祷。这样的话，中阴的恐怖景象都不会出现，即便出现也不会有什么问题。
如果是一个证悟的人，此时很容易解决，因为这些都是自己内心的投影。内心到底是什么？就是虚空、空性，一安住在空性中，这些所有的声音、恐怖的世界，立即就会消失。即使不消失，对自己也不会有任何负面的影响。
三、有中阴（来世中阴）阶段的指引
这是中阴的晚期。如果在此之前，所有解脱的机会都错过了，那么现在就进入轮回中阴阶段，要开始准备投生了。
（一）把光观想为佛菩萨，断除轮回贪欲
即便到了马上要投生的关键时刻，也仍然还有选择，我们的命运任何时候都可以改。
当代表六道轮回的六种颜色的光出现时，不要跟着这些光走，要把它观想为观世音菩萨或者阿弥陀佛并专心祈请，这些光顷刻间便会消失不见。只要自己内心淡定、不害怕，那么外面的这些景象都会消失，然后阿弥陀佛的极乐世界会出现。
当四恐怖声、三种山谷出现的时候，不要害怕，必须要知道，这一切都是自己内心的投射和自身气脉明点的反应。实际上，这些恐怖的声音和景象都是自己心的幻觉。就像吸毒的人，他可以看到各种各样稀奇古怪、乱七八糟的幻相；或者某些有致幻作用的植物、药物，吃了以后也会让人产生各种各样的幻觉——明白这个道理就不用害怕了。
《中阴闻解脱》中说：“复次，于大罪业众前，将有许多业力食肉罗刹，手持种种兵器，口喊‘杀杀打打’等叫嚣声，凶猛而来。种种恐怖猛兽，凶猛追逐境界，亦复现前。雨雪、狂风、黑暗，以及众人追逐境界，亦复现前。又起山崩之声、海啸之声、火燃之声、风飙之声，于此等声，心生畏惧，四处奔逃，前面却被三大悬崖阻断去路，一曰白崖，一曰红崖，一曰黑崖，深不见底，极为恐怖，面临坠落三崖深渊。善男子！此非真实悬崖，而是嗔、贪、痴！请你认明此时正是受生中有！请你称念大悲怙主名号！请你向大悲怙主、上师三宝白言：‘我名某某，请勿令我堕入三恶趣中！’如是猛利祈祷！请勿忘失！”
理论上大家都知道，没有一个地方比极乐世界更好。可是，对轮回的贪欲其实不容易断除，若现在不做准备，到时候明明知道轮回没有什么好处，但也还是要回来。
曾经有位非常了不起的伏藏大师，他以禅定能力在一个特殊的梦境中看见因瘟疫而亡的弟弟，二人之间有一场对话。从他们的对话中可以看出，处于中阴身的弟弟一直都不想往生西方极乐世界。因为他觉得自己三十多岁便病故，还未来得及享受够人间的幸福快乐，所以，即便知道极乐世界无比美好，但仍想要重新投生为人。
因此，平时不要为了现世的健康、长寿、发财等去烧高香、烧头香，再贵的香都没有用，一定要好好闻思修行，好好学解脱道。
此时也要做三个加行，自始至终都要发菩提心、祈祷上师、观想本尊，这个特别重要。
（二）将父母观想为本尊或者观世音菩萨
最后的投生阶段，在自己的错觉中看到父母交配时，要尽量地控制自己的烦恼。
此时要把父母观想为本尊。密法里有双身的佛像，可以把他们观想为双身的本尊像；如果没有自己的本尊，或者对双身的佛像不太适应，那么就观想为观世音菩萨，然后努力控制自己的嫉妒和欲望。
这个时候也要做三个前行、一个正行。
如果烦恼实在无法遏制，这样的场景仍一再地出现，那就说明没有办法，只能投生了。
（三）发菩提心、发愿投生为人好好修行
投生也没关系，还有好的方法。
这时候，一方面控制好对父母的欲望和嫉妒，另一方面要发菩提心：我一定要为了一切众生而成佛！这次我再投生做人后，一定要好好地闻思修行，然后尽量地利益众生、度化众生！
接着，祈祷上师不要让自己投生到饿鬼、畜牲等不好的地方；然后祈祷观世音菩萨、阿弥陀佛、本尊。也可以发愿往生西方极乐世界，这个时候是很容易往生的。如前所述，就像一根很沉重的木头，在陆地上很难被拖动，但在水面上则可以轻而易举地拖曳；我们平时观想、祈祷，也不一定能立即往生，但是在中阴时，如果有强大的信心，祈祷、观想的效果非常明显，只要关注、发愿就非常容易往生，比现在容易成千上万倍。
（四）再次投生
这些方法都没有成功的话，最后只有投生了。这种情况下先发菩提心，然后发愿获得一个能够弘扬佛法，广度众生的暇满人身，最后就投生。
此时，还有一种方法可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。比如：若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“དྷཱིཿ”（德），然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“ཧྲཱིཿ”（舍），然后再投生，这样一定会如愿以偿。
更多具体、细节的内容要从《中阴闻解脱》中学习。
四、中阴的训练
为了到时能够顺利地认识中阴，大家平时可以做一些训练。
比如，在机场、火车站、地铁站，或者十字路口等人群密集的地方，会看到各种各样的人来来往往，与我们擦肩而过。这时候，要静下心来告诉自己：“我现在到了中阴阶段，我看到的这些都是中阴的现象，这些中阴的修法一定要用得上！”不但心里这么想，而且口中要说，并念出自己的名字：“某某某，你必须要知道现在是中阴，这些人都是中阴的众生，这些都是中阴的景象！”这样反复地、刻意地去训练。
还有，像迪士尼乐园等地方，有很多适合用来训练中阴的恐怖景象，这时候可以特地坐缆车或者过山车去看一看——车子进入一个黑漆漆的隧洞，里面有各种各样恐怖景象，身边的人都在尖声惊叫，而有个人却在淡定地训练自己看中阴——这个很有效果的！
又如，有些时候由于气象变化，突然间天地都变得有些异常，这时立即静下心来告诉自己：这个就是中阴，我已经在中阴了！
又或者，有时我们会到一些从未去过的地方，这个时候也可以做这样的训练。
还有，比如在波涛汹涌的海边，或者水流湍急的地方，耳朵听着水的声音，然后静下来告诉自己：我现在来到中阴了，这个水声就是中阴的四恐怖声之一。但这就像耳鸣一样，是自己听觉的错觉，它并不真实存在，所以不要害怕。或者，在电影院、音乐厅听到震撼的声响时，告诉自己：这个声音是中阴时山崩地裂的声音，但这是我自己的错觉，不用害怕。
同样，在日常中看到一些相似的景象时，也可以花几分钟提醒一下自己。这样反复地训练，到中阴的时候，因为之前训练有素，立即就能认识到这是中阴。
如果平时有一定的训练，掌握了方法，中阴时就不会害怕，一切自己都可以掌控；如果对中阴的情况非常陌生，也不知道该如何应对的话，这些现象就会变得非常的恐怖。
对于没有证悟的人来说，第一，要知道这个是自己感官的投影，不是外在的，不要怕；第二，皈依三宝，向观世音菩萨猛厉祈祷，以强大的信心祈祷三宝加持自己从中阴中获得解脱、往生西方极乐世界，不堕恶趣。
此时，还可以把整个世界观想为极乐世界，把自己看到的中阴众生都观想为极乐世界的人和阿弥陀佛，然后以强大的信心发愿往生极乐世界。
中阴不仅对证悟者是一个机会，对普通人来说也是一个机会。为什么？因为人活着的时候，意识被身体所缚，如同被关在笼子里的鸟一样，飞不出去。而中阴的时候，意识在某种程度上获得了一个很大的自由：中阴身的身体虽然是身体，但这个身体是跟着意识走，意识专注到哪它就到哪；它的速度跟意识一样快，一会儿可以在美国，一会儿又可以在欧洲，犹如光速一般。
更重要的，是趁现在还活着的时候做适当的训练。平时要记得多提醒自己，告诉自己这就是中阴，这样的训练对到时候认识中阴景象确实有帮助。另外，三个前行一个正行在任何时候都可以做，这些是最有效果的。
训练到一定程度的时候，在梦中也会告诉自己——这个是中阴，这些一切都是中阴的现象，现在你不要害怕，你一定要用上这些中阴的方法——这个时候就成功了。等真正到中阴的时候，就完全可以做到。
在平时的日常生活中，要常常这样提醒自己。如果有机会的话，先把其他事情搁一边，抽出5分钟训练一下也可以。这个非常有用，到时候一定用得上。
五、结束语
无论是从佛教的角度，还是从科学的角度，我们都要去研究生命轮回。如果没有搞清楚前世今生，那所有的学佛、烧香拜佛、打坐等，都不过是现世生活的一种调味剂。为什么？因为没有生命的延续，还成什么佛呢？既无法成佛，也不需要成佛。
以上简要地介绍了中阴的整个过程，虽然一些密法的部分暂时未讲，但核心内容都有了，对一般人而言，用这些方法足以面对中阴。以后大家先灌顶，然后再进一步地学习、训练。
我们曾经历过成千上万次生生死死，但是因为没有这些方法，所以每一次都白白受苦。但这次不同，有了这么多方法后，一定要通过这些方法获得解脱，不能错过这次机会。
总之，面对死亡的方法是：坦然接受，平静离去，智慧面对，清醒迎接。
