一、万事万物都有阴阳两面
就像一个硬币有两个面一样，世界上的万事万物都有两面——阴的一面和阳的一面，太极图便是以一半白色、一半黑色来表示。
生命也有阴和阳两面。但我们目前能感知到的，就是生命中阳的这一面；阴的一面是什么，我们并不了解。
譬如物质，过去大家觉得，物质就是肉眼看得见的这些东西，看不见的就不存在。然而，人类的眼睛能看到的、耳朵能听到的，所有能够被感知到的物质全部加起来，不过是整个宇宙物质总量的4%多一点。这些是物质领域的阳。另外的96%是看不见的暗物质、暗能量等，尽管高科技已经证明这些存在，但我们就是无法看见。这些属于物质领域的阴。
所以，我们看见的世界，不过是整个世界的一小部分，看不见的部分其实更多。
生命也是一样。假如一个人活到一百岁，那么相对而言，这一百年中所感受到的人生经历，就是生命轮回中的阳的部分，它可能不到整个生命轮回的百万分之一、千万分之一；而过去、未来等生命轮回中的阴的部分，则是一个非常漫长的时间，可是人们无法看见。因此很多人以为，人死之后一切都不复存在，万事皆空。
但其实不是这样。举例来说，人体的18%是碳，人的身体在火葬场烧掉以后，骨灰里的碳可以提炼出来做成人工钻石。假如我们看到某人手上有一枚这样的钻戒，根本不会认为这是一个人的身体。
其实，构成血肉、骨头和构成金刚钻石的基本元素都是碳，这些本来就存在，现在不过是把它提炼出来而已，并非什么新物质。过去它以一个人的形式出现，现在则以金刚钻石的形式出现。但是，这个金刚钻石和过去这个人之间的关系，我们的肉眼难以看明白。
万事万物也是如此。最细微、最基本的东西永远都不会间断、消失，只不过是换一种不同的形式，再次出现在我们的眼前。可是，因为我们看不见，所以就产生了一个误解，以为之前的事物消失了，然后又诞生了一个新的事物。但其实不是。生命始终存在，这个世界上真正能够延续不断、永恒不灭的，就是我们的生命。
二、死亡是生命周期性的阴阳交替活动
以月食为例，它是月球的一个周期性的活动，每隔一段时间就会发生一次。假如我们认为，月食就是月亮不存在，消失了，这是非常幼稚的想法。
地球也是一样，它大部分时间是光明的，但有些时候也会变黑暗——因为地球自身或者月球把太阳挡住了。几个小时过后，它又复归光明。大部分时候是光明，少数时候是黑暗，光明和黑暗不断交替进行。
同样，死亡也是一个周期性的活动。有时从阴转到阳，有时又从阳又转到阴；大部分时间是阳的阶段，少部分时间是阴的阶段。阴和阳不断地循环，就叫做轮回。
不但生命有轮回，宇宙中的所有天体，包括太阳系的地球、月球等，它们在轨道上运转的时候，都有阴和阳的情况。但无论是阴还是阳，它们始终都存在。
所以死亡的定义是什么？可以说，死亡就是生命的一个周期性的活动，而不是生命的结束。如果因为自己看不到就断定没有，这是很简单、幼稚的想法。
三、如何理解生命的阴和阳
以下通过一张意识流的图片来了解生命的阴和阳。
（一）意识流的构成
何谓意识流？
意识，从佛教的角度讲，它有广义和狭义之分。从广义的角度讲，图里的九个层次全部都叫做意识；从狭义的角度来讲，其中的第六个才是意识。
流，意思是意识如同一条河流般贯穿了整个轮回，可能是几百万年、几千万年，甚至是几亿年的漫长过程。这张图只是截取其中的一个片段，实际上这个图是非常长的。
因为意识从无始以来到最后，贯穿了整个生命轮回，所以叫做意识流。
这九层意识中，上面的六层是波纹形的，如同海浪一般。为什么是波纹形？因为它们不稳定、波动比较大，时有时无——有些时候有,有些时候会消失；消失之后又会诞生，诞生后又会消失。
下面的三层都是直线。为什么是直线？因为这三个都很稳定，几乎永远都不会消失，所以用直线来表示。
我们的内心世界可以用这九个层次来理解。
第一个是眼识。我们的眼睛看到外面东西的时候，内心就有一种感觉、感受。实际上，就是眼睛感觉到了光。那么，这个感觉是属于物质还是精神呢？属于精神。
第二个是耳识。平时人们说“我听到了声音”，什么叫“听到声音”？就是我们的耳识通过耳朵产生了一种感觉，这个感觉叫做听觉。
其他三个是鼻识、舌识、身识。
以上的这五个，是我们五种感官接触外界时所产生的一种觉受，这五种觉受是时有时无的。比如，我们睁开眼睛，有光的时候就有视觉；如果闭着眼睛或者没有光源，那我们的视觉就会消失。听觉也是一样，有声音时就有听觉，没有声音就没有听觉。
另外三个同样如此。因为这些觉受时有时无、不太稳定，所以就用波纹形来表示。
接下来是直线形的三层。
第七个,末那识。“末那”是梵文，意思是对自我的执著之心，佛教里称之为“我执”。在日常生活中，每一个人都会说，“我”要去工作, “我”要去吃饭，“我”要去如何……所有的念头、思维中，都有这个“我”存在。
第八个，阿赖耶识。这是所有精神中最基本的东西，它一直非常稳定，永远都会存在。
最底下的第九个就是佛性，也叫做如来藏。这是我们的心的本性，它自始至终都存在。
如何知道它们存在呢？
从视觉到意识这六个，大家在实际生活中都能感受到。比如，眼睛看见东西时，我们就能明显地感觉到这个世界，这个时候就知道视觉的存在；闭上眼睛，就感觉不到外面的东西，这个时候也非常清楚地知道视觉消失了。听觉、味觉、触觉等也是如此，每个人在日常生活中都能够感觉到它们的存在。
第七个,末那识。在我们的每一个念头中，都有一个自我的成分——我要如何如何，等等，这一点自己也能随时感受得到。
第八个，阿赖耶识。我们什么时候感觉得到它的存在呢？就是打坐进入禅定的时候。那时候虽然没有思维，也没有明显的自我的感觉，但是有一种精神还存在。也就是说，打坐时头脑是很清醒的，跟我们晕倒或者深睡时不一样。清醒的这个就是阿赖耶识，当我们打坐进入禅定状态的时候，就知道它的存在。
最后一个是佛性。如果没有证悟，那无法知道它的存在；证悟之后，就能非常清楚地感觉到它的存在。
（二）意识流的两个间断
意识流在两个地方有间断，一是深度睡眠的时候，二是死亡的时候。
深度睡眠，就是失去了知觉，连梦都不存在，非常深度的睡眠。此时，从眼识到意识全部都间断了，也不会有“我要怎么怎么样”的念头和概念，所以末那识也停止了。
虽然末那识断掉了，但是它的间隙很小，这是什么原因？就是说，虽然此时没有明显的末那识，但潜在的末那识一直都在。最深处的末那识，要等菩萨到第八地时才彻底结束，之前都将存在。
深度睡眠时，唯一没有间断的，就是阿赖耶识，它完全没有受到任何破坏。
意识流的另一个间断，发生在死亡的时候。
死亡的时候，前面的六识和末那识都不复存在，连阿赖耶识也受到了破坏，出现了很小的一块间隙。也就是说，阿赖耶识在瞬间断掉了，但很快就会恢复如初。此时唯一存在就是佛性。
死亡与深度睡眠的原理相同，虽然二者在生理上的变化不同，但是在精神上的变化非常相似。它们都会经历以下三个阶段：
第一个阶段，死亡的时候，当呼吸停止后，人会进入一个昏迷的状态，这个昏迷的过程可能会持续20分钟、十几个小时或者更长时间。此时人毫无知觉，与深度睡眠时一样。
第二个阶段，从昏迷状态中醒来后，就到了中阴身，这与深度睡眠后开始做梦一样。梦里的世界变化莫测、极不稳定，一会变成这样，一会变成那样，身体、情绪也是各种各样。中阴身的情况跟做梦完全相同。
第三个阶段，大约七七四十九天后，中阴身开始投生了。此时生命的阴的阶段结束，他又重新回到阳的状态，也许是一个人，也可能是一个动物或者天人。这就如同从梦里醒来，再次回到现实世界中一样。
（三）以梦瑜伽来模拟死亡
了解睡眠和死亡的过程后，就可以通过睡眠来模拟死亡。
密法里有一个专门训练的方法，叫做梦瑜伽，藏传佛教的每个教派都有此修法。这就像军事演习是模拟战争一样，用一种模拟的方式来训练。
未经训练的人，只记得入睡前和醒来后的情况，对于期间发生的事情则毫无知觉。比如，进入深度睡眠时，眼识、耳识等每一识是怎么样断掉的？末那识、意识，味觉、嗅觉等又是怎样从阿赖耶识中诞生的？这些普通人根本无法知道。
梦瑜伽修得好的人，对整个睡眠过程是清清楚楚的：我现在开始睡着了……然后眼识、耳识、鼻识等，一个个逐渐停止……最后到达阿赖耶识。他可以在深度睡眠中修行，这就叫做睡眠瑜伽。
就像一颗子弹穿过一个苹果，因为子弹的速度很快，所以我们的肉眼看不清这个过程；但如果用高速摄像机拍下来，就能清清楚楚地看见子弹从苹果的左边穿到右边的整个过程。
一些开悟的人，他们白天可以安住在明心见性或者大圆满、大手印的光明境界中，晚上则通过梦瑜伽的方法，把白天打坐的境界带入睡眠中。此时，虽然人在深度睡眠中，但是头脑非常清醒，完全可以安住在明心见性的禅定中。如此一来，他们一天24小时都可以修行。
如果能够掌握睡眠和梦的过程，到时候我们完全可以掌握死亡，一切都在自己手里。像那若六法或者《中阴闻解脱》（又名《西藏度亡经》）里都有相关的操作方法。
（四）西方科学界对死亡现象的研究
20世纪的一些科学研究证明，意识完全可以脱离身体。西方许多科学家也写了大量的相关论著，这些书非常有意义，所述内容跟佛教讲的一模一样，但他们都不是佛教徒。
例如，西方的濒死经验闻名于世。许多从死亡的边缘上抢救回来的突发性心脏病人，或者是交通事故中的遇难者，他们的共同经历就是，自己的意识在一段时间中脱离了身体，那时候不但可以看到自己的身体，连医生在说什么、做什么，所有一切都清清楚楚。而从医学上看，此时他没有呼吸，没有心脏跳动，躺在床上无法动弹，根本不可能看到这些。
其中还有个非常奇怪的现象，原来失明了50年的盲人，在抢救过程中灵魂出窍了，他可以看到自己的身体，医生护士给他抢救的所有的过程、抢救时所用的仪器都能看得清清楚楚。
除此之外，在睡梦中也有灵魂出窍的现象。比如，有个人声称自己晚上睡觉时，可以飘到天花板上往下看见自己。很多科学家不相信，为此曾做了一个实验：在天花板的最高处放置一个电子钟，钟上面的数字随时都有变化，只有处于上方才能看见这个数字，下方及旁边根本看不到。实验的结果就是，这个人在下方睡着后，的确能够丝毫不差地看到这个数字。
还有西方科学家专门研究人的前世和来世。他们以严谨的科学态度去调查、取证，在全球各地搜集了大量的案例，许多经历过中阴的再生人就是活生生的证据，最后的研究结果跟佛教几千年前讲的一模一样。
人离世之后，不仅意识会延续，身体也会延续。比如，上一世因头部受伤而亡的人，这一世在同样位置会有个疤痕的印记，如果触摸这个疤痕还会特别疼，感觉上这个伤口似乎还未完全愈合。
20世纪，研究前世今生的科学家史蒂文森就在无意中发现，许多能回忆前世的孩子身上就有这样的印记。为此他写了一本书，叫做《轮回转世与生物学》，主要从生物学的角度来解释人的转世轮回现象。史蒂文森是弗吉尼亚大学的教授，他不是佛教徒，他对此现象的解释是，因为上一世受伤的部位特别疼，全身的关注点都聚集于此，所以下一世投生时，在这个部位就出现了伤疤。
但这个解释并不全面，因为在临终者的身上画一个记号、作一个标记，下一世的身上也可以出现相应的印记，所以这不完全是疼痛的原因。
为什么上一世的人身上的伤疤，会在下一世的人的身上出现呢？两千多年前的佛经已将此解释得非常清楚：人死亡后，意识开始跟肉体分离，在上一世身体与下一世的身体之间，有一个连接的身体，就是中阴身。中阴身会把这个记号带到下一世由父精母血所形成的精卵上，精卵长大成人后，下一世的身体上就形成了这样的疤痕。
佛教很早以前讲过的很多事情，现在被科学家的研究一个个印证了。当然，这并不是说，所有佛教的内容都需要科学来印证，但是如果有科学的印证，那就更好。
“人死后什么都没有”的想法，是因为根本未深入了解，仅仅从表面上看肉体不存在了，就说死后一切都结束了。从某种程度上看，这是对人的生命的一种不尊重。生命根本不是这么简单，生命的力量是最强大的力量，它完全可以不断地延续。
（五）消除对死亡的错误认知
过去，因为人们对死亡不了解，所以就把死亡当作一个非常恐怖、神秘的事情，各种各样的说法、观点由此产生，令人心生怖畏。在人类历史上，尽管对死亡有不计其数的解释，但都未能阐明它的真实情况。
实际上，死亡本身并不恐怖。为什么？比如一个人生病后，非常痛苦，备受折磨，死亡时疼痛就结束了，至少在短期内不会有什么知觉。真正要担心的问题是死后投生到什么地方，死亡本身没有什么可恐惧的。
另外，死亡也不神秘，它与深度睡眠相差无几。只不过在某个瞬间，阿赖耶识间断了，然后立即就会恢复如初。对于没有修行的普通人来说，根本感觉不到它什么时候停掉了。这个阿赖耶识就是我们的生命，它始终都存在，所以死亡的时候，我们的生命并没有结束。但由于阿赖耶识潜藏在意识的最深处，因此一般人通常感觉不到。
佛教讲六道轮回，人死了以后会转世投生。如果人有来世，那么前世的肉体不存在了，连接前世与后世之间的是什么？就是阿赖耶识。如前图所示，死亡时，人的生命没有结束，阿赖耶识一直都存在。
如果人是一台计算机，那么阿赖耶识就是硬盘，过去所有善恶因果的数据都储存在内。这个硬盘一直都在，虽然偶尔有一点点微小的损伤，但所有数据立即就会恢复。阿赖耶识可以创造一个新的身体，在这个新的身体上，一个人前世带来的所有东西都完好地存在。
很多人认为，人的性格由DNA来决定。这虽然与DNA有一定关系，但不是全部，大部分都是来自于阿赖耶识自身的善恶因果，从前一世不断地带到下一世，这就是生命轮回。
四、中阴的各个阶段及其现象
对生命有初步了解之后，接下来，再具体介绍生命的阴的一面——中阴各个阶段的情况，主要包括临终中阴、法性中阴、有中阴。
（一）临终中阴
临终中阴是从生命即将死亡的最后一段时间到死亡之后的一段时间。
1.临死之际
此时人体的各种功能逐步衰退，这个衰退的过程叫做隐没次第。《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》中说：本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。
（1）五根隐没次第
若自己枕边有僧人在念经，只能听到一片嗡嗡的声音，听不清字字句句，或者别人的交谈等好像是从远处传来的声音一样，虽能听见却听不清楚在说什么，这时表明耳识已经灭尽。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推，鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候，就是最后的隐没次第。此时，上师需要为他直指心性的本来面目，这也是做超度的最佳时刻。
（2）四大隐没次第
接下来，先是肉界融入地大，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，有些临终者会喊“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人的头顶会突突地冒出蒸气；最后气界融入风大，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气便骤然中断。
（3）明增得隐没次第
此处不做展开，详细内容需灌顶后再学习。
2.昏迷阶段（第一中阴法性光明、第一光明）
到目前为止，西方死亡学对死亡尚未有明确的定义。哈佛医学院推出过一个死亡标准，即呼吸停止，心脏不再跳动，血液循环停止，眼睛瞳孔扩大。除此之外，加上脑细胞死亡——血液停止循环后无法给大脑供氧，导致大脑细胞坏死。这是目前比较公认的标准，在医学和法律上都以此来判断人是否死亡。
人断气后，虽然从外表上看，这些生命体征都消失了，但这个时候意识还在人的身体里，只不过是进入了昏迷的状态。对普通人来说是个昏迷状态，但密法修行人可以进入空性光明的境界中——此境界是佛性如来藏的显现，也称为母光明。佛经中说，这个阶段的全过程大约有20分钟左右，但实际情况因人而异。
因为这个时候人的意识还在，所以已证悟的修行人可以继续打坐。此时需要识心指引，他们仍能听得见。具体方法参看《中阴闻解脱》中的临终中阴直指光明法。《中阴闻解脱》中说：“对于只有理解而没有证悟者、虽然有证悟但修行功夫不成熟者，以及曾经听过密法修行引导的凡夫人，通过指引此法就能认识基位光明，不经过后面的中阴而直接向上证得无生法身。”
大圆满修证境界很高的修行人，此时他其实在入定。因此，最好的方法就是关起门来，不干扰他，不触碰他的身体，不公布他死亡的消息，其他念经等都不需要。七天之内，原来一米七、一米八的身体，最后可以缩小到一肘的高度，或者彻底变成虹光身。
而未经训练的普通人，此时就是处于一种昏迷的状态中。
3.平静的中阴初期（第二中阴、第二光明）
从昏迷状态中醒过来时，第二中阴阶段就开始了。
这时，心识离身而出。刚醒来的时候，中阴很多恐怖的东西还未出现，此时一切都风平浪静，似乎毫无异样。周围的一切都看得见、听得见，因此绝大多数人都不知道自己死了，以为自己还活着。此时就像从梦里醒来一样，意识非常清醒。
在未发现自己已死亡之前，他不会看到任何恐怖的现象，也不会有任何的恐惧，一切都处于正常的状态。这时候需要为他指引本尊的修法和空性光明的修法。如果是普通凡夫，就指引他修大悲观世音的修法。
（二）法性中阴阶段（第三中阴）
当中阴身怀疑自己已经死了，并确认这一点后，他的整个世界就会产生很大的变化。实际上，不是世界在变，而是因为他内在的气脉明点发生了巨大变化，导致外境随之发生种种变化。
《中阴闻解脱》中说：“此时亡者会听到面前的亲友发出哭声和悲叹声，自己的饮食中断了，衣服脱了，床铺清理了……；自己虽能看见亲人好友，但他们却看不到自己；虽然听到他们呼唤自己，但他们却听不到自己的呼唤。因此非常伤心。这时会出现‘声、光、明’三种境相，如是由于‘惊、恐、怖’而入昏迷。此时五方佛和忿怒本尊一个接一个地出现，同时会看见特别刺眼的亮光并听到巨大的声响。”
中阴阶段有两个非常好的机会，一个是基光明（母光明）出现的时间，可以不经过后面的中阴直接成就；另一个就是法性中阴阶段，即使没有证悟，也有机会去五方净土。法性中阴阶段会出现五方佛的原理，是肉身与气脉明点脱离或者气脉明点都融入到心的本性之时，内在佛性所显露出的清净现象。
《中阴闻解脱》中详细讲解了法性中阴阶段每天出现的情景。需要说明的是，虽然是讲第一天出现什么，第二天出现什么，但其实文武百尊是瞬间同时出现的，当即可以看到全体。之所以按照每天的顺序讲解，是因为我们产生定解是有次第的，需要逐个去认定他们。
另外，法性中阴的一天并非我们现在的时间概念（即一天24小时），而是指“禅定日”，即在证悟空性的境界中所能停留的时间。假如生前可以在此境界中停留5分钟，则禅定日为5分钟，即法性中阴阶段的每天是5分钟；如果生前可以在此境界中停留半小时，则法性中阴阶段的一天就是半小时。不过，在后期的有中阴阶段，也就是中阴身准备投生时的七七四十九天，则与我们现在的时间概念相同。
如果生前可以在空性境界中停留较长时间，那么法性中阴阶段就来得及祈祷、修行，也来得及进入空性境界。而没有修行的人，虽然也会看到文武百尊，但这个时间短暂得如闪电般稍纵即逝，连看到什么都不知道，更遑论观想、祈祷的时间！当眼前一出现忿怒金刚，立即认为是妖魔鬼怪，然后惊慌逃避，解脱的机会就这么错过了。可见，现在证悟空性有多么重要。
1.第一日出现毗卢遮那佛父佛母与识蕴清净、法界体智明亮蓝光，以及天道晦暗白光
《中阴闻解脱》中说：
“尔时，轮回逆转，一切境相现为光明、尊身。整个虚空现为湛蓝色光。尔时中央毗卢遮那如来，身色为白，坐狮子座，持八辐轮，与虚空法界自在母和合，出现于你的前面。
识藴本住清净，故现法界体智湛蓝之光，明亮澄清，灿烂晃耀，自毗卢遮那佛父佛母心间，射至你的面前，光极刺眼，不敢直视。与此同时，一束晦暗白色天光，亦与智光，并行来至你的面前。
尔时，因自己的恶业力故，于此灿烂闪耀、法界体智、湛蓝之光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗天道白光，生起爱乐之想。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀、微妙殊胜、湛蓝之光，请勿恐慌！请勿惊吓！此是如来光明，名‘法界体智’，请你于此深生净信、至诚胜解！
心念：‘此是世尊毗卢遮那佛父佛母大悲光明！我今皈依！’
如是信解，至诚祈祷！此是世尊毗卢遮那佛父佛母，前来中有险道接引于你！此是毗卢遮那如来大悲光明！
于彼天道晦暗白光，请勿爱乐！此是你的猛利愚痴所积光道。请勿贪恋！请勿执著！若起贪恋，即沦天趣，流转六道！此是阻断解脱道之障碍！故眼莫视于彼！请于灿烂蓝光深生信解！
一心专注毗卢遮那佛父佛母，至诚祈祷，随我念诵此祈愿文：
嗟乎！
愚痴猛利流转轮回时，法界体智明亮光道上，
世尊毗卢遮那请前引，法界自在佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于毗卢遮那佛父佛母心间，融入虹光之中，而于中央密严刹土，以圆满报身成等正觉。”
2.第二日出现金刚萨埵圣众与色蕴清净、大圆镜智明亮白光，以及地狱道晦暗棕黑色光
“虽然如是指引，但因嗔恚及罪障的过患，依然畏惧‘光、明’，而作逃离。虽然发愿，但仍错乱，那么第二天会有金刚萨埵圣众及地狱光道前来迎接。再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第二日中，清净水界大白光现起。尔时，东方蓝色现喜刹土，世尊金刚萨埵不动如来，身色为蓝，手持五股金刚杵，坐于大象宝座之上，与佛眼佛母和合，出现至你的面前。地藏、弥勒二位菩萨，嬉女、花女二女菩萨所共围绕，六尊佛身，显现而至。
色蕴本住清净、大圆镜智白色之光，洁白晃耀，明亮澄清，自金刚萨埵佛父佛母心间，射至你的面前，光极刺眼，不敢直视。与此同时，一束晦暗地狱道棕黑色之光，亦与智光，并行来至你的面前。
尔时，你因嗔恚力故，于此灿烂白光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗地狱道棕黑色之光，生起爱乐之想。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀白光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！请你于此深生净信、至诚胜解！
心念：‘此是世尊金刚萨埵大悲光明！我今皈依！’
如是信解，至诚祈祷！此是世尊金刚萨埵，前来中有险道接引于你！此是金刚萨埵大悲光明铁钩！故请信解！
于彼地狱道晦暗烟光，请勿爱乐！此是你的猛利嗔恚所积罪障迎接之道。于彼若起贪恋，即堕地狱趣中，陷入苦不堪忍淤泥之中，求脱无期！此是阻断解脱道之障碍！故眼莫视于彼！请断嗔恚！于此请勿贪恋！请勿执著！
请于明亮闪耀白色之光深生信解！一心专注世尊金刚萨埵，发此之愿：
嗟乎！
嗔恚猛利流转轮回时，大圆镜智明亮光道上，
世尊金刚萨埵请前引，最胜佛眼佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于世尊金刚萨埵心间，融入虹光之中，而于东方现喜刹土，以圆满报身成等正觉。”
3.第三日出现宝生如来圣众与受蕴清净、平等性智明亮黄光，以及人道晦暗蓝光
“虽然如是指引，但我慢及罪障深重之众，依然畏惧大悲光明铁钩，而作逃离。所以在第三天，又有宝生世尊圣众及人趣的光道前来迎接。再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第三日中，清净地界大黄光现起。尔时，南方黄色吉祥刹土，宝生世尊，身色为黄，手持宝珠，坐于骏马宝座之上，与玛玛格佛母和合，现至你的面前。虚空藏、普贤二位菩萨，鬘女、香女二女菩萨所共围绕，于虹、光、明界中，六尊佛身，显现而至。
受蕴本界清净、平等性智黄色之光，金色晃耀，为诸明点及细明点庄严，明亮澄清，眼难直视，自宝生佛父佛母心间，来至你的面前，直射你的心前，光极刺眼，不敢直视。与此同时，一束晦暗人趣蓝色之光，亦与智光，并行来至你的面前。
尔时，你因我慢力故，于此灿烂黄光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗人道蓝光，生起爱乐、贪心。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀黄色之光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！于此之上，请你放松，安住无作之体。于此深生净信、至诚胜解！
若能认明是你觉性自体，即使不生敬信、不作祈愿，一切尊身、光明，亦复与你无别融合，而成正觉。设若不能认明是你觉性自体，则自心念：‘此是宝生世尊大悲光明！我今皈依！’如是信解，至诚祈祷！此是宝生世尊大悲光明铁钩！故请信解！
于彼人道晦暗蓝光，请勿爱乐！此是你的猛利我慢所积罪障习气迎接光道。于彼若起贪恋，你即落入人道，领纳生老病死诸苦，解脱轮回遥遥无期！此是阻断解脱道之障碍！故眼莫视于彼！请断我慢！请断习气！于此请勿贪恋！请勿执著！
请于明亮闪耀黄色之光深生信解！一心专注宝生世尊，发此之愿：
嗟乎！
我慢猛利流转轮回时，平等性智明亮光道上，
宝生世尊请于前引领，圣玛玛格佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于宝生世尊佛父佛母心间，融入虹光之中，而于南方吉祥刹土，以圆满报身成等正觉。
经过如是指引，无论根性如何低劣，无疑也能获得解脱。”
4.第四日出现无量光佛圣众与想蕴清净、妙观察智明亮红光，以及饿鬼道晦暗黄光
“虽经如是多次指引，但一些罪障深重之众，及失毁三昧耶而断善缘之辈，依然无法认明。由于贪欲及罪障所扰，畏惧‘声、光’，而作逃离。所以在第四天，又有世尊无量光圣众，及贪欲、吝啬所成的饿鬼趣光道前来迎接。再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第四日中，清净火界大红光现起。尔时，西方红色极乐刹土，世尊无量光，身色为红，手持莲花，坐于孔雀宝座之上，与白衣佛母和合，现至你的面前。观音、文殊二位菩萨，歌女、灯女二女菩萨所共围绕，于虹光界中，六尊佛身，显现而至。
想蕴本住清净、妙观察智红色之光，赤红晃耀，为诸明点及细明点庄严，明亮澄清，灿烂闪耀，自无量光佛父佛母心间，来至你的面前，光极刺眼，不敢直视，于此请勿恐惧！与此同时，一束晦暗饿鬼道之黄光，亦与智光，并行来至你的面前。于此请勿爱乐！请断贪执！
尔时，你因猛利贪欲力故，于此灿烂红光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗饿鬼道之黄光，生起爱乐、贪心。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀红光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！于此之上，请你放松，安住无作体中。于此深生净信、至诚胜解！
若能认明是你自己的自体，即使不生敬信、不作祈愿，一切尊身、光明，亦复与你无别融合，而成正觉。设若不能如是，则自心念：‘此是世尊无量光大悲光明！我今皈依！’如是信解，至诚祈祷！
此是世尊无量光大悲铁钩光明！故请信解！请勿逃离！纵然逃离，亦与你身不可分离。请勿畏惧！
于彼饿鬼道晦暗黄光，请勿贪爱！此是你的猛利贪欲所积习气迎接光道。于彼若起贪恋，你即堕入饿鬼道，领受难忍饥渴之苦！此是阻断解脱道之障碍！请勿贪爱！请断习气！请勿执著！
请于明亮闪耀红光深生信解！一心专注世尊无量光佛父佛母，发此之愿：
嗟乎！
贪欲猛利流转轮回时，妙观察智明亮光道上，
世尊无量光佛请前引，殊胜白衣佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于世尊无量光佛父佛母心间，融入虹光之中，而于西方极乐刹土，以圆满报身成等正觉。
由此之故，不容不得解脱。”
5.第五日出现不空成就佛圣众与行蕴清净、成所作智明亮绿光，以及阿修罗道晦暗红光
“虽然如是指引，但仍有众生因为久熏习气之故，不能断除习气，由于嫉妒及恶力业故，而于‘声、光’心生畏惧，未能被大悲光钩摄受，向下漂泊到第五天。这时，世尊不空成就圣众前来迎接，由嫉妒烦恼所成的阿修罗光道也来迎接。这时再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第五日中，清净风界大绿光现起。尔时，北方绿色事业圆满刹土，世尊不空成就，身色为绿，手持十字金刚交杵，坐于大鹏共命鸟宝座之上，与誓言度母和合，来现你的面前。金刚手、除盖障二位菩萨，涂香女、饮食女二女菩萨所共围绕，于虹光界中，六尊佛身，显现而至。
行蕴本住清净、成所作智绿色之光，碧绿晃耀，明亮澄清，灿然恐惧，为诸明点及细明点庄严，自不空成就佛父佛母心间，直射你的心前，光极刺眼，不敢直视。于此请勿畏惧！此是你的觉性智慧自力，故请安住远离亲疏贪嗔大平等舍中！与此同时，一束阿修罗道嫉妒所成晦暗红光，亦与智光一起来至你的面前。请你观修无有贪嗔之平等舍！请勿于此心生爱乐！
尔时，你因猛利嫉妒力故，于此灿烂绿光，心生畏惧，而欲逃离；于彼阿修罗道晦暗红光，生起爱乐、贪心。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀绿光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！于此之上，请你放松，安住无作体中。
或复心想：‘此是世尊不空成就大悲光明！我今皈依！’如是信解，至诚祈祷！此是不空成就世尊大悲铁钩光明，名为成所作智，故请信解！请勿逃离！纵然逃离，亦复与你不能分离。于此请勿怖畏！
于彼阿修罗道晦暗红光，请勿贪爱！此是你的猛利嫉妒所积业力迎接光道。于彼若起贪恋，你即落入阿修罗道，领受难忍诤斗之苦！此是阻断解脱道之障碍！于此请勿贪爱！请断习气！请勿执著！
请于明亮闪耀绿光深生信解！一心专注世尊不空成就佛父佛母，发此之愿：
嗟乎！
嫉妒猛利流转轮回时，成所作智明亮光道上，
世尊不空成就请前引，殊胜誓言度母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于世尊不空成就佛父佛母心间，融入虹光之中，而于北方事业圆满刹土，以圆满报身成等正觉。
经过如此多番次第指引，无论宿业善缘如何低劣者，即使在这个次第中未能认明，也能在另一个次第中认明，不容不得解脱。”
此时看不见平时的世界，天地都是各式各样的光，完全变成了一个梦幻或童话一样的世界。
（三）有中阴（来世中阴）
没有认识到本尊的人，对法性中阴时看到的光和声音会感到恐惧而昏厥，当他从中醒来时，立即就产生了一个中阴的身体——犹如梦中的身体一般，从此有中阴便开始了。
1.有中阴身体的六个确定特征
中阴有六个特征，如果具备以下六个特征，便可以确定自己处于生命的阴的状态，也就是到了中阴的阶段。
（1）能够穿墙
在一些电影里可以看到，中阴身可以穿墙，甚至可以穿过人的身体，事实的确如此。虽然意识离开了肉体，但感觉上仍有一个身体，就像梦里的身体一样。佛教里面将这个身体叫做意身。意身是第六意识创造出来的一种身体，这个身体跟我们现在的肉体不一样。就像宇宙射线可以穿透我们的身体一样，中阴的身体就是由此类物质所构成，因此他完全可以穿透人的身体和墙。
（2）说话无人听见
中阴身的亡者看到亲友为他伤心哭泣时，以为自己仍然活着，便会过去安慰他们：“你们不要难过，我好好地在这里，没有任何事情。”然而，无论怎么说，都没有人能听见。
我之前写了一本《生命的真相》，里面记录了一个故事。一九三几年，在中国北方有个从小就能回忆前世的人，他描述了自己上一世死亡、投生的经历：有一次下大雨的时候，因所住的窑洞坍塌，他不幸被埋身亡，但他不知道自己死了，意身出来后就去寻找妻子。妻子正一面做家务一面唱歌，他很生气——你还有心情唱歌，我今天差一点死了，好不容易才挣扎出来！然而妻子根本不搭理他。他跑去跟女儿讲，结果女儿也不理他。他于是愤而离家出走，在一个小县城里走走逛逛，也不知道到底花了多长时间，最后到了平时常去的一个公园里面玩。公园的门是关着的，当他把门推开后，就发现自己投生了。
这个故事后面的内容还有很多，大家可以去看看。这与佛经尤其是《中阴闻解脱》里面讲得一模一样。那个时候《中阴闻解脱》只有藏文，除此之外没有任何其他文字版本，他绝不可能事先知道有这样的事情。
（3）不见日月
佛经里讲，太阳、月亮乃至宇宙都跟人体的气脉明点有关系。因为中阴身没有气脉明点，所以无法看见日月，他只能看到灯光这样的光，看其他地方都是灰蒙蒙的。
（4）没有足印
无人理睬的时候，他就开始怀疑：自己是不是死了或者发生什么事情了？中阴身非常聪明，立即到沙滩或者雪地里去踩，结果发现自己没有脚印。
（5）没有身影
然后到镜子前去照，看不到自己的身体；在灯光下看，也看不到自己的身影。这个时候才知道自己已经死了。
（6）出现神通
中阴的身体有一点点光，就像萤火虫一样。他有一点点小神通，比如，知道活着的这些人在想什么。虽然远一些的情况不太了解，但一般人不知道的，他能够了知。一两岁的孩子刚离开中阴不久，所以有些小孩也会知道一些大人都不懂的事情。
如果出现这六个特征，就可以确定这个时候是中阴。
中阴身的感官没有问题，他的眼耳鼻舌身都很正常。假如人在世时本来是失明的，却突然间能够看见东西，说明这个时候就是中阴的状态。
2.有中阴身体的六个不定特征
以下六个是中阴的不定特征。不定的意思，指这六个特征本身不确定、不稳定、变化无常，所以叫做不确定的特征。
（1）栖处不定
通常人们住的地方都比较稳定，除了偶尔出去旅游，平时大部分时间都在家里或者上班的地方。但中阴身的住处非常不确定：一会儿在这，一会儿在那；一会儿在房间，一会儿又在很远的地方；一会儿在山上，一会儿又在海边、高原……犹如梦中一样变化无常。就像我们的意识可以天马行空一样，中阴的身体瞬间就可以到达不一样的地方，所以他的栖处不定。
（2）依处不定
依处即依靠之处。人活着的时候有肉体，所以通常不需要什么依处，但是中阴身的身体轻飘飘的，如果不抓住一个东西就没有办法固定下来。好比台风来的时候，人必须要抓住一个东西才能固定一样，中阴身会依靠建筑物、桥梁、楼梯的扶手等，让自己稳定下来。但是这些是很不确定的，所以他有些时候在山洞，有些时候在房间，有些时候在树林……这就是依处不定。
（3）食物不定
中阴身会看到很多食物，好吃的、不好吃的，全世界的食物他都能看到。但如果没有人给他回向、布施，即便看到也无法得到。所以家人要给他布施、回向，这在七七四十九天的中阴阶段尤其重要。
布施有专门的仪轨，最好请出家人来念仪轨，如果没有出家人，居士也可以；然后象征性地烧一点点的食物；最后回向给他们。不要以为食物烧越多他得到越多，这些食物在火里烧掉就不存在了，主要是仪轨、禅定、回向，以及慈悲心的原因让他得到了食物，而不是因为烧掉就会得到。做完这些之后，他不仅仅能看得到，也能够吃得到，否则，看得到却吃不着会非常痛苦。
（4）同伴不定
中阴身的人可以看见自己的同类，但活的人看不见。他们每时每刻都会看到很多不同的面孔，有熟悉的、有不熟悉的，有的样貌看起来犹如鬼魅一般，这就是同伴不定。
如果有亲友也在七七四十九天内过世的话，他们会在中阴遇见彼此。但在相遇的片刻，心里想说的话还未说出口就不得不擦肩离去。
（5）情绪不定
中阴身的人情绪波动很大。尤其是因为有神通，他能够了知活着的人的起心动念。比如，如果为他超度的人心不专注、胡思乱想，没有发慈悲心为他考虑，他的心里就会特别不高兴，甚至因此而堕入恶趣。这样的超度不但没有利益到他，反而帮了倒忙。
又或者，他看见平时不理睬自己的儿女，死后却为遗产争得不可开交，因此情绪极其不稳定。所以，生死关头的每一个念头都非常关键，因为中阴身都能看见。
（6）行为不定
各种各样的行为，他自己也控制不了，始终坐立不安、无所适从，所以中阴是一个非常痛苦的时期。
这十二个描述中阴状态的特征，都在为我们揭示生命的另一面。
现在我们处于生命中阳的这一面，因为有这个血肉之躯，所以我们可以安定下来。这既有好处，也有坏处。好的一面，就是我们可以比较平稳、正常地生活，虽然一切都是无常的，但是这个无常的变化没有那么严重；不好的一面，就是意识与肉体捆绑后，我们只能逐步逐步地训练，无法像中阴时那么轻松地解脱或者往生极乐世界。
佛经里有个比喻：一根巨大的木头，如果在陆地上，就沉重得难以拖动；如果放在水面上，则可以轻松地把它拉过去、拽回来。
处于生命中阳的一面时，就好比处于陆地的这根木头一样，虽然它可以稳定地呆在一个地方一动不动，但想要把它拿走则十分费力；处于生命的阴的一面时，就如同水面上的木头，可以轻而易举地被移动，但由于水面不稳定，做任何事情都很困难。
中阴的世界变化无常，但它有一个好处，就是随时都可以改变，非常容易改变。如果有中阴的诀窍，解脱轻而易举。
3.有中阴的恐怖现象
（1）听见四恐怖声
佛教认为，地、水、火、风这四大种是构成人体的基本元素，现代科学则以化学元素来命名。无论如何，根据它们的不同作用，人体的物质可以归纳为地、水、火、风这四个。
当中阴身发现自己已死，然后产生巨大的恐惧、手足无措的时候，就开始听到非常恐怖的声音。
首先是地声，听起来像是山崩地裂的声音。不仅仅听起来恐怖，而且有时还会感觉自己要被掩埋，就像地震之前的巨响一样，甚至比这更加恐怖。
实际上，就像人生病时会产生耳鸣一样，耳鸣的声音并非来自于外界，而是在自己的耳朵里面。死亡时，人的身体和气脉明点都发生了巨大的变化。此时神识虽然已经脱离肉体，但还有气的影响。气脉明点的气，有地气、水气、火气、风气四种。因为地气的变化，导致有一种山崩地裂的声音。这个声音并不真实存在，只是自己的感觉而已。修气脉明点的人可以控制住这些气，普通人就控制不了。
因为不知道这个道理，中阴身的众生以为外面发生了恐怖的事情，特别害怕、恐惧，然后拼命逃跑；但无论逃到哪里，这个声音就跟到哪里，根本无处可躲。
第二，水声。听起来类似于波涛汹涌的大海或者是洪水的声音，有些时候甚至感觉自己淹到水里，因此又非常的恐惧，想要逃跑。但是这个声音是内在的，无法逃脱、非常痛苦。
日月以及金星、木星、土星等太阳系的行星，它们在各自轨道上的运转数据，每隔一定的时间，就会定期归零；然后再次从零开始，最后又复归于零。人死亡的时候，身体、精神等也会归零，就像打完牌后洗牌一样，再次重新开始。此时会有很多不正常的声音，水声也是因为内在的气发生了巨大变化所导致，但是中阴身的众生并不明白这一点。
第三，火声。听起来像火山爆发或是森林大火熊熊燃烧时的声音，有时还会感觉自己的身体被火焚烧。这也是内在的声音，但是中阴身的众生不知道，因此特别的恐惧。
第四，风声。像台风、龙卷风这样的声音，听起来也是十分恐怖。
此时也会听到其他各种各样的声音，比如人的声音、猛兽的声音、动物的声音，或者是打打杀杀的撕喊声都有。其实，这些全部都是内在的巨大变化导致的。
就像计算机的某个程序，或者是某种机械设备，它还未启动的时候，看起来一切都很正常、平静；一旦启动后，每个环节都将发生很多变化，开始工作。
中阴时也是如此。还不知道自己死亡之前，一切风平浪静，毫无异样；当发现自己死亡的时候，内心的恐惧就会导致内在的、外在的全部发生变化，这些恐怖的现象都会一一出现。
（2）看见三种山谷
接下来，中阴身会看到三种山谷。
之前，因为听到各种声音而逃跑，结果发现前面是悬崖无法再逃时，内心非常痛苦。跟之前的声音一样，这些山谷也并不真实存在。
第一，白色的山谷。
第一种山谷是白谷。这时整个世界都变成白色，在这个白色的世界里面，可以看到很深的悬崖、隧道，或者是很深的洞。
西方有濒死经验的人，几乎每一个人都会讲，他们穿越了一个黑色的隧道，这个隧道类似于山洞、山谷，下面就是悬崖。但是他们并没有真正死亡，而是从死亡的边缘上回来了，所以略为不同。我也遇到过好几个这样的人，调查过几个案例，这些都有文字记录。
许多孩子都有类似的经历。有些孩子会在夜里莫名其妙地哭，医生解释是因为人的生物钟导致的，比如，有的孩子习惯每天凌晨两点就醒过来，睡不着就很痛苦，然后就会哭。
医生讲的也有一定道理，肯定有这种情况。但还有一种情况，如前所言，很多孩子身上仍留有浓厚的中阴身习气，哭闹的孩子此刻可能正在感受我们所不了解的中阴现象。比如，此时他看到的世界整个都变成了白色，这种白色并不让人感觉可爱、欢喜，而是令人感到恐怖、不适。
中阴确实存在一个这样的白色世界吗？没有，这是我们内在的嗔恨心所投影出来的画面，实际上没有什么山谷、悬崖。
第二，红色的山谷。
第二种山谷是红谷，此时所看到的世界整个都变成了红色。就像傍晚的海边，从沙滩上往西看，整个天空都是红色的晚霞，红色的霞光映射到海面，整个大海、天空、大地……一切都变成了红色。
此时的中阴世界，所有一切都变成了红色。但这个红色并不像海滩上看晚霞那样美好、惬意，而是让人感觉特别不舒服、恐惧。在这个红色世界里，同样有悬崖、山谷、隧道。有时感觉隧道就像河流的旋涡一样旋转。
第三，黑色的山谷。
第三种是黑谷。这个时候不仅隧道、山洞变成黑色，整个世界如同没有日月、灯光的夜晚，四处一片漆黑。中阴身遇到这些黑色的山谷时，感觉特别痛苦。实际上，这些都是我们自己内在的贪心所投影出来的画面，外面其实没有什么山谷、悬崖，就像一场梦。
《中阴闻解脱》中说：“嗟！ 善男子！ 此非真实悬崖，而是嗔、贪、痴！请你认明此时正是有中阴！请你称念大悲怙主名号！请你向大悲怙主、上师三宝白言：‘我名某某，请勿令我堕入三恶趣中！’如是猛利祈祷！请勿忘失！”
（3）其他现象
很多西方有濒死经验的人说，他们死后看到了多年前去世的朋友、亲属。对此我有所怀疑，这有可能是他们的错觉或者有其他原因。因为绝大多数人早已投生，不可能还在中阴。已经去世、但还未投生的人，才有可能在中阴时相遇。
据说，有些人能把亡魂勾召过来，让他们与活人对话。人已经投生了，怎么可能回来跟活人对话呢？这不太可能。
那么，这些所谓的亡魂是谁呢？佛经里讲得很清楚，有一种饿鬼道众生，他们可以通过亡者留下的任意一个物品，比如他的衣服，大小便等，来了解这个人过去的所有生活细节。就像狗通过脚印、气味来辨别出一个人一样，这种饿鬼具有这样的能力。然后他就伪装成亡者，扮演他的角色，自己需要什么，就告诉亡者家属给他做什么。家属误以为这是他们当年的亲人，但其实根本不是。
中阴是一个无比痛苦、恐怖的时期，中阴的众生在七七四十九天中都会经历这些。多数众生会在七七四十九天之内投生；而有些众生，可能两三年都一直处于中阴阶段。每个人的业力不一样，所以投生的时间也不尽相同。
《阿毗达摩俱舍论》里面讲过，导致中阴身不能快速投生的客观原因有很多。比如，若下一世投生为动物，有些动物的交配期是有季节性的，不是一年四季都可以怀孕，如果投生为这种动物的话，就要在中阴等待一年。在这一年时间里，他都会经历这些非常恐怖的事情。
中阴的时候，每个众生的情况不一样。《中阴闻解脱》里介绍的是大概情况，实际上，中阴身的经历和感受是形形色色、千差万别的。
行善之人的中阴现象没有那么恐怖，而且还有很多幸福和美好的景象。
4.有中阴的后期（即将投生）
中阴众生厌烦自己的意身，希望找到肉身。他们四处寻找，看到自己生前的身体时，还没有对此放下执著，但反复进入都不成功。有时只得无奈地钻入泥土或岩石之中，希望它成为自己的身体。由于无法找到身体，令他们感到十分痛苦。这时候出现六道众生的光道，这六种颜色的光分别代表投生六道轮回的路。
《中阴闻解脱》中说：“于自尸身，乃至九次进入，然因法性中有时间过长，若冬已冻，若夏已腐，或者亲人将其已经火化，或已土葬，或施鸟兽，无法再次进入，心极不乐，遣入山岩、土石缝隙中之境相，于你现前。生起如是痛苦， 即是有中阴。你寻自己身体，亦复唯是痛苦， 故请断除身体执著！请你心无散乱，安住无作之中！”
（1）现六色光，准备投生
第一，晦暗的白光。白色的光是什么形状呢？就像有一条很远的路延展在自己面前，路面上铺了一条白色的地毯一样。这个光不是很明亮，看起来还有点儿灰蒙蒙的，虽然是一个白色的光，但是看起来令人不太舒服，也不美。
假如中阴身对这个白色的光产生喜悦、渴望，就会投生到天道，成为天人。或者说，如果这个众生下一世是投生到天道，那白色的光就会最先出现。
第二，晦暗的红光。
红色的光就像路上铺了很远的红地毯一样。红光出现时，如果对这个光产生了欲望，就会投生到阿修罗道。阿修罗道介于天道与人道之间，虽然生活条件和天人相差无几，但是他们最大的痛苦就是嫉妒心强，经常与天人发生战争。
假如中阴的众生过去造了投生阿修罗道的业，那么首先出现的就是红光。尽管其他光也能看到，但主要还是红光。如果之前没有学过中阴的修法，此时他自然会跟着红光走。
第三，晦暗的蓝光。
蓝色的光表示投生到人道。假如中阴时，既不能往生西方极乐世界，也不能中阴解脱，实在没有办法、毫无希望，那么，最后投生时有两个最好的选择：一个是选择白光，这样可以投生到天道，至少在很长一段时间内不会有痛苦，可以过一个非常快乐的生活，但天道的缺点就是不太容易修行；另一个是选择蓝色的光，投生人间好好修行。其他的都不要跟随，因为不会有什么好的下场，这一定要注意。
有人会问，难道一切不是业力的安排吗？造什么业不就受什么报吗？当然是，但如果命运无法被改变，那等于一切都是命中注定，该怎么样就怎么样，没有必要学习这些了。任何时候，只要我们有智慧、有方法，随时都可以改变命运。这不像癌症的晚期无药可救，中阴的晚期仍有希望。
第四，晦暗的绿光是畜生道；第五，晦暗的黄色光是饿鬼道；第六，晦暗的棕黑色光就是地狱道。
藏传佛教的不同密法里，对于这些光的出现顺序略有不同，《中阴闻解脱》里的解释是比较权威的。因为六种光代表六道轮回，所以最好哪一个光都不要跟随。把光观想为大悲观世音菩萨，专心致志地祈祷。
（2）见到未来父母，入胎投生
如果在中阴的前几个阶段都未能阻止流转轮回，那现在就无可避免地要去投生了。
投生的明显标志，就是此时中阴身会看到将来的父母在交配。若业力让他投生为男身，他就会对母亲产生欲望，对父亲产生嫉妒；若投生为女身，则正好相反。尽管不是故意的，但烦恼产生的瞬间他便投生了。尽管眼前见到的父母犹如天人一般，但这也是中阴众生自己的错觉，一旦出生便可能已身处猪圈、狗窝等龌龊之地。所以这是一个非常关键的时候。
这时要坚决断除对父母的贪爱，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。
《佛说入胎经》里把投生的整个过程介绍得非常清楚。在这个阶段，有些中阴的众生发现要打雷、刮风、下大雨了，或者是有很多人在吵闹，于是，福报浅一点的，就会跑到偏僻的山洞、破旧的空屋等地方躲避；福报比较好的，则会看到像皇宫一样的宫殿，或者是非常好的房间。一旦他进入以后，这个父母的精卵就逐渐地变成一个生命——如果没有中阴身的意识加入，它就不能成为一个生命。
接着就是第二次昏迷。中阴身在母亲怀胎的数周内都是没有知觉的，处于一种长期昏迷的状态中。所以，当他再一次投生的时候，之前的一切都已忘得干干净净，往昔的记忆全部归零，如同一个新人出现在这个世界上。
就像交通事故中昏迷过去的人，他刚醒过来的时候，不知道之前发生了什么事情，也不知道自己在什么地方。或者，我们刚睡醒的时候，几分钟之内不知道东南西北，不知道自己身处何处，刚才是怎么样睡着的……什么都不知道。仅仅是几十分钟的睡眠就导致这样，更何况长达几周的深度昏迷。这就是人们为什么不记得前世的原因。
关于这些，很多民间的说法都不符合事实，真实的情况就是如此。但是有个别的人，因为身体的构造或者过去的因缘所致，并没有把过去的记忆全部抹掉。这就像同样一个老师给大家上课，每个人都专心地听了，但一星期过后，有些人记得清清楚楚，有些人则忘得一干二净 ，因为每个人的记忆力不一样。
所以，不能回忆前世不代表没有前世，在被催眠的情况下，没有前世记忆的人也可以回忆起前世。不过，催眠的准确率只能达到50%，并非所有催眠都是真实的，所以也不要过度地相信这些。
总而言之，我们不要轻易地下结论“这个不可能，这是迷信”；也不要轻易地、过度地去相信各种各样的民间传说。必须要保持清醒的头脑，以佛教的智慧、理性的思维来分析这些事情。佛教完全经得起任何逻辑观察，它只崇拜两个：一个是智慧，另一个就是慈悲心，其他任何鬼神都不崇拜。
生老病死每一个人都要面对，释迦牟尼佛并没有教我们如何逃避生老病死、逃避现实，而是教我们面对的方法。
一、万事万物都有阴阳两面
就像一个硬币有两个面一样，世界上的万事万物都有两面——阴的一面和阳的一面，太极图便是以一半白色、一半黑色来表示。
生命也有阴和阳两面。但我们目前能感知到的，就是生命中阳的这一面；阴的一面是什么，我们并不了解。
譬如物质，过去大家觉得，物质就是肉眼看得见的这些东西，看不见的就不存在。然而，人类的眼睛能看到的、耳朵能听到的，所有能够被感知到的物质全部加起来，不过是整个宇宙物质总量的4%多一点。这些是物质领域的阳。另外的96%是看不见的暗物质、暗能量等，尽管高科技已经证明这些存在，但我们就是无法看见。这些属于物质领域的阴。
所以，我们看见的世界，不过是整个世界的一小部分，看不见的部分其实更多。
生命也是一样。假如一个人活到一百岁，那么相对而言，这一百年中所感受到的人生经历，就是生命轮回中的阳的部分，它可能不到整个生命轮回的百万分之一、千万分之一；而过去、未来等生命轮回中的阴的部分，则是一个非常漫长的时间，可是人们无法看见。因此很多人以为，人死之后一切都不复存在，万事皆空。
但其实不是这样。举例来说，人体的18%是碳，人的身体在火葬场烧掉以后，骨灰里的碳可以提炼出来做成人工钻石。假如我们看到某人手上有一枚这样的钻戒，根本不会认为这是一个人的身体。
其实，构成血肉、骨头和构成金刚钻石的基本元素都是碳，这些本来就存在，现在不过是把它提炼出来而已，并非什么新物质。过去它以一个人的形式出现，现在则以金刚钻石的形式出现。但是，这个金刚钻石和过去这个人之间的关系，我们的肉眼难以看明白。
万事万物也是如此。最细微、最基本的东西永远都不会间断、消失，只不过是换一种不同的形式，再次出现在我们的眼前。可是，因为我们看不见，所以就产生了一个误解，以为之前的事物消失了，然后又诞生了一个新的事物。但其实不是。生命始终存在，这个世界上真正能够延续不断、永恒不灭的，就是我们的生命。
二、死亡是生命周期性的阴阳交替活动
以月食为例，它是月球的一个周期性的活动，每隔一段时间就会发生一次。假如我们认为，月食就是月亮不存在，消失了，这是非常幼稚的想法。
地球也是一样，它大部分时间是光明的，但有些时候也会变黑暗——因为地球自身或者月球把太阳挡住了。几个小时过后，它又复归光明。大部分时候是光明，少数时候是黑暗，光明和黑暗不断交替进行。
同样，死亡也是一个周期性的活动。有时从阴转到阳，有时又从阳又转到阴；大部分时间是阳的阶段，少部分时间是阴的阶段。阴和阳不断地循环，就叫做轮回。
不但生命有轮回，宇宙中的所有天体，包括太阳系的地球、月球等，它们在轨道上运转的时候，都有阴和阳的情况。但无论是阴还是阳，它们始终都存在。
所以死亡的定义是什么？可以说，死亡就是生命的一个周期性的活动，而不是生命的结束。如果因为自己看不到就断定没有，这是很简单、幼稚的想法。
三、如何理解生命的阴和阳
以下通过一张意识流的图片来了解生命的阴和阳。
（一）意识流的构成
何谓意识流？
意识，从佛教的角度讲，它有广义和狭义之分。从广义的角度讲，图里的九个层次全部都叫做意识；从狭义的角度来讲，其中的第六个才是意识。
流，意思是意识如同一条河流般贯穿了整个轮回，可能是几百万年、几千万年，甚至是几亿年的漫长过程。这张图只是截取其中的一个片段，实际上这个图是非常长的。
因为意识从无始以来到最后，贯穿了整个生命轮回，所以叫做意识流。
这九层意识中，上面的六层是波纹形的，如同海浪一般。为什么是波纹形？因为它们不稳定、波动比较大，时有时无——有些时候有,有些时候会消失；消失之后又会诞生，诞生后又会消失。
下面的三层都是直线。为什么是直线？因为这三个都很稳定，几乎永远都不会消失，所以用直线来表示。
我们的内心世界可以用这九个层次来理解。
第一个是眼识。我们的眼睛看到外面东西的时候，内心就有一种感觉、感受。实际上，就是眼睛感觉到了光。那么，这个感觉是属于物质还是精神呢？属于精神。
第二个是耳识。平时人们说“我听到了声音”，什么叫“听到声音”？就是我们的耳识通过耳朵产生了一种感觉，这个感觉叫做听觉。
其他三个是鼻识、舌识、身识。
以上的这五个，是我们五种感官接触外界时所产生的一种觉受，这五种觉受是时有时无的。比如，我们睁开眼睛，有光的时候就有视觉；如果闭着眼睛或者没有光源，那我们的视觉就会消失。听觉也是一样，有声音时就有听觉，没有声音就没有听觉。
另外三个同样如此。因为这些觉受时有时无、不太稳定，所以就用波纹形来表示。
接下来是直线形的三层。
第七个,末那识。“末那”是梵文，意思是对自我的执著之心，佛教里称之为“我执”。在日常生活中，每一个人都会说，“我”要去工作, “我”要去吃饭，“我”要去如何……所有的念头、思维中，都有这个“我”存在。
第八个，阿赖耶识。这是所有精神中最基本的东西，它一直非常稳定，永远都会存在。
最底下的第九个就是佛性，也叫做如来藏。这是我们的心的本性，它自始至终都存在。
如何知道它们存在呢？
从视觉到意识这六个，大家在实际生活中都能感受到。比如，眼睛看见东西时，我们就能明显地感觉到这个世界，这个时候就知道视觉的存在；闭上眼睛，就感觉不到外面的东西，这个时候也非常清楚地知道视觉消失了。听觉、味觉、触觉等也是如此，每个人在日常生活中都能够感觉到它们的存在。
第七个,末那识。在我们的每一个念头中，都有一个自我的成分——我要如何如何，等等，这一点自己也能随时感受得到。
第八个，阿赖耶识。我们什么时候感觉得到它的存在呢？就是打坐进入禅定的时候。那时候虽然没有思维，也没有明显的自我的感觉，但是有一种精神还存在。也就是说，打坐时头脑是很清醒的，跟我们晕倒或者深睡时不一样。清醒的这个就是阿赖耶识，当我们打坐进入禅定状态的时候，就知道它的存在。
最后一个是佛性。如果没有证悟，那无法知道它的存在；证悟之后，就能非常清楚地感觉到它的存在。
（二）意识流的两个间断
意识流在两个地方有间断，一是深度睡眠的时候，二是死亡的时候。
深度睡眠，就是失去了知觉，连梦都不存在，非常深度的睡眠。此时，从眼识到意识全部都间断了，也不会有“我要怎么怎么样”的念头和概念，所以末那识也停止了。
虽然末那识断掉了，但是它的间隙很小，这是什么原因？就是说，虽然此时没有明显的末那识，但潜在的末那识一直都在。最深处的末那识，要等菩萨到第八地时才彻底结束，之前都将存在。
深度睡眠时，唯一没有间断的，就是阿赖耶识，它完全没有受到任何破坏。
意识流的另一个间断，发生在死亡的时候。
死亡的时候，前面的六识和末那识都不复存在，连阿赖耶识也受到了破坏，出现了很小的一块间隙。也就是说，阿赖耶识在瞬间断掉了，但很快就会恢复如初。此时唯一存在就是佛性。
死亡与深度睡眠的原理相同，虽然二者在生理上的变化不同，但是在精神上的变化非常相似。它们都会经历以下三个阶段：
第一个阶段，死亡的时候，当呼吸停止后，人会进入一个昏迷的状态，这个昏迷的过程可能会持续20分钟、十几个小时或者更长时间。此时人毫无知觉，与深度睡眠时一样。
第二个阶段，从昏迷状态中醒来后，就到了中阴身，这与深度睡眠后开始做梦一样。梦里的世界变化莫测、极不稳定，一会变成这样，一会变成那样，身体、情绪也是各种各样。中阴身的情况跟做梦完全相同。
第三个阶段，大约七七四十九天后，中阴身开始投生了。此时生命的阴的阶段结束，他又重新回到阳的状态，也许是一个人，也可能是一个动物或者天人。这就如同从梦里醒来，再次回到现实世界中一样。
（三）以梦瑜伽来模拟死亡
了解睡眠和死亡的过程后，就可以通过睡眠来模拟死亡。
密法里有一个专门训练的方法，叫做梦瑜伽，藏传佛教的每个教派都有此修法。这就像军事演习是模拟战争一样，用一种模拟的方式来训练。
未经训练的人，只记得入睡前和醒来后的情况，对于期间发生的事情则毫无知觉。比如，进入深度睡眠时，眼识、耳识等每一识是怎么样断掉的？末那识、意识，味觉、嗅觉等又是怎样从阿赖耶识中诞生的？这些普通人根本无法知道。
梦瑜伽修得好的人，对整个睡眠过程是清清楚楚的：我现在开始睡着了……然后眼识、耳识、鼻识等，一个个逐渐停止……最后到达阿赖耶识。他可以在深度睡眠中修行，这就叫做睡眠瑜伽。
就像一颗子弹穿过一个苹果，因为子弹的速度很快，所以我们的肉眼看不清这个过程；但如果用高速摄像机拍下来，就能清清楚楚地看见子弹从苹果的左边穿到右边的整个过程。
一些开悟的人，他们白天可以安住在明心见性或者大圆满、大手印的光明境界中，晚上则通过梦瑜伽的方法，把白天打坐的境界带入睡眠中。此时，虽然人在深度睡眠中，但是头脑非常清醒，完全可以安住在明心见性的禅定中。如此一来，他们一天24小时都可以修行。
如果能够掌握睡眠和梦的过程，到时候我们完全可以掌握死亡，一切都在自己手里。像那若六法或者《中阴闻解脱》（又名《西藏度亡经》）里都有相关的操作方法。
（四）西方科学界对死亡现象的研究
20世纪的一些科学研究证明，意识完全可以脱离身体。西方许多科学家也写了大量的相关论著，这些书非常有意义，所述内容跟佛教讲的一模一样，但他们都不是佛教徒。
例如，西方的濒死经验闻名于世。许多从死亡的边缘上抢救回来的突发性心脏病人，或者是交通事故中的遇难者，他们的共同经历就是，自己的意识在一段时间中脱离了身体，那时候不但可以看到自己的身体，连医生在说什么、做什么，所有一切都清清楚楚。而从医学上看，此时他没有呼吸，没有心脏跳动，躺在床上无法动弹，根本不可能看到这些。
其中还有个非常奇怪的现象，原来失明了50年的盲人，在抢救过程中灵魂出窍了，他可以看到自己的身体，医生护士给他抢救的所有的过程、抢救时所用的仪器都能看得清清楚楚。
除此之外，在睡梦中也有灵魂出窍的现象。比如，有个人声称自己晚上睡觉时，可以飘到天花板上往下看见自己。很多科学家不相信，为此曾做了一个实验：在天花板的最高处放置一个电子钟，钟上面的数字随时都有变化，只有处于上方才能看见这个数字，下方及旁边根本看不到。实验的结果就是，这个人在下方睡着后，的确能够丝毫不差地看到这个数字。
还有西方科学家专门研究人的前世和来世。他们以严谨的科学态度去调查、取证，在全球各地搜集了大量的案例，许多经历过中阴的再生人就是活生生的证据，最后的研究结果跟佛教几千年前讲的一模一样。
人离世之后，不仅意识会延续，身体也会延续。比如，上一世因头部受伤而亡的人，这一世在同样位置会有个疤痕的印记，如果触摸这个疤痕还会特别疼，感觉上这个伤口似乎还未完全愈合。
20世纪，研究前世今生的科学家史蒂文森就在无意中发现，许多能回忆前世的孩子身上就有这样的印记。为此他写了一本书，叫做《轮回转世与生物学》，主要从生物学的角度来解释人的转世轮回现象。史蒂文森是弗吉尼亚大学的教授，他不是佛教徒，他对此现象的解释是，因为上一世受伤的部位特别疼，全身的关注点都聚集于此，所以下一世投生时，在这个部位就出现了伤疤。
但这个解释并不全面，因为在临终者的身上画一个记号、作一个标记，下一世的身上也可以出现相应的印记，所以这不完全是疼痛的原因。
为什么上一世的人身上的伤疤，会在下一世的人的身上出现呢？两千多年前的佛经已将此解释得非常清楚：人死亡后，意识开始跟肉体分离，在上一世身体与下一世的身体之间，有一个连接的身体，就是中阴身。中阴身会把这个记号带到下一世由父精母血所形成的精卵上，精卵长大成人后，下一世的身体上就形成了这样的疤痕。
佛教很早以前讲过的很多事情，现在被科学家的研究一个个印证了。当然，这并不是说，所有佛教的内容都需要科学来印证，但是如果有科学的印证，那就更好。
“人死后什么都没有”的想法，是因为根本未深入了解，仅仅从表面上看肉体不存在了，就说死后一切都结束了。从某种程度上看，这是对人的生命的一种不尊重。生命根本不是这么简单，生命的力量是最强大的力量，它完全可以不断地延续。
（五）消除对死亡的错误认知
过去，因为人们对死亡不了解，所以就把死亡当作一个非常恐怖、神秘的事情，各种各样的说法、观点由此产生，令人心生怖畏。在人类历史上，尽管对死亡有不计其数的解释，但都未能阐明它的真实情况。
实际上，死亡本身并不恐怖。为什么？比如一个人生病后，非常痛苦，备受折磨，死亡时疼痛就结束了，至少在短期内不会有什么知觉。真正要担心的问题是死后投生到什么地方，死亡本身没有什么可恐惧的。
另外，死亡也不神秘，它与深度睡眠相差无几。只不过在某个瞬间，阿赖耶识间断了，然后立即就会恢复如初。对于没有修行的普通人来说，根本感觉不到它什么时候停掉了。这个阿赖耶识就是我们的生命，它始终都存在，所以死亡的时候，我们的生命并没有结束。但由于阿赖耶识潜藏在意识的最深处，因此一般人通常感觉不到。
佛教讲六道轮回，人死了以后会转世投生。如果人有来世，那么前世的肉体不存在了，连接前世与后世之间的是什么？就是阿赖耶识。如前图所示，死亡时，人的生命没有结束，阿赖耶识一直都存在。
如果人是一台计算机，那么阿赖耶识就是硬盘，过去所有善恶因果的数据都储存在内。这个硬盘一直都在，虽然偶尔有一点点微小的损伤，但所有数据立即就会恢复。阿赖耶识可以创造一个新的身体，在这个新的身体上，一个人前世带来的所有东西都完好地存在。
很多人认为，人的性格由DNA来决定。这虽然与DNA有一定关系，但不是全部，大部分都是来自于阿赖耶识自身的善恶因果，从前一世不断地带到下一世，这就是生命轮回。
四、中阴的各个阶段及其现象
对生命有初步了解之后，接下来，再具体介绍生命的阴的一面——中阴各个阶段的情况，主要包括临终中阴、法性中阴、有中阴。
（一）临终中阴
临终中阴是从生命即将死亡的最后一段时间到死亡之后的一段时间。
1.临死之际
此时人体的各种功能逐步衰退，这个衰退的过程叫做隐没次第。《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》中说：本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。
（1）五根隐没次第
若自己枕边有僧人在念经，只能听到一片嗡嗡的声音，听不清字字句句，或者别人的交谈等好像是从远处传来的声音一样，虽能听见却听不清楚在说什么，这时表明耳识已经灭尽。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推，鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候，就是最后的隐没次第。此时，上师需要为他直指心性的本来面目，这也是做超度的最佳时刻。
（2）四大隐没次第
接下来，先是肉界融入地大，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，有些临终者会喊“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人的头顶会突突地冒出蒸气；最后气界融入风大，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气便骤然中断。
（3）明增得隐没次第
此处不做展开，详细内容需灌顶后再学习。
2.昏迷阶段（第一中阴法性光明、第一光明）
到目前为止，西方死亡学对死亡尚未有明确的定义。哈佛医学院推出过一个死亡标准，即呼吸停止，心脏不再跳动，血液循环停止，眼睛瞳孔扩大。除此之外，加上脑细胞死亡——血液停止循环后无法给大脑供氧，导致大脑细胞坏死。这是目前比较公认的标准，在医学和法律上都以此来判断人是否死亡。
人断气后，虽然从外表上看，这些生命体征都消失了，但这个时候意识还在人的身体里，只不过是进入了昏迷的状态。对普通人来说是个昏迷状态，但密法修行人可以进入空性光明的境界中——此境界是佛性如来藏的显现，也称为母光明。佛经中说，这个阶段的全过程大约有20分钟左右，但实际情况因人而异。
因为这个时候人的意识还在，所以已证悟的修行人可以继续打坐。此时需要识心指引，他们仍能听得见。具体方法参看《中阴闻解脱》中的临终中阴直指光明法。《中阴闻解脱》中说：“对于只有理解而没有证悟者、虽然有证悟但修行功夫不成熟者，以及曾经听过密法修行引导的凡夫人，通过指引此法就能认识基位光明，不经过后面的中阴而直接向上证得无生法身。”
大圆满修证境界很高的修行人，此时他其实在入定。因此，最好的方法就是关起门来，不干扰他，不触碰他的身体，不公布他死亡的消息，其他念经等都不需要。七天之内，原来一米七、一米八的身体，最后可以缩小到一肘的高度，或者彻底变成虹光身。
而未经训练的普通人，此时就是处于一种昏迷的状态中。
3.平静的中阴初期（第二中阴、第二光明）
从昏迷状态中醒过来时，第二中阴阶段就开始了。
这时，心识离身而出。刚醒来的时候，中阴很多恐怖的东西还未出现，此时一切都风平浪静，似乎毫无异样。周围的一切都看得见、听得见，因此绝大多数人都不知道自己死了，以为自己还活着。此时就像从梦里醒来一样，意识非常清醒。
在未发现自己已死亡之前，他不会看到任何恐怖的现象，也不会有任何的恐惧，一切都处于正常的状态。这时候需要为他指引本尊的修法和空性光明的修法。如果是普通凡夫，就指引他修大悲观世音的修法。
（二）法性中阴阶段（第三中阴）
当中阴身怀疑自己已经死了，并确认这一点后，他的整个世界就会产生很大的变化。实际上，不是世界在变，而是因为他内在的气脉明点发生了巨大变化，导致外境随之发生种种变化。
《中阴闻解脱》中说：“此时亡者会听到面前的亲友发出哭声和悲叹声，自己的饮食中断了，衣服脱了，床铺清理了……；自己虽能看见亲人好友，但他们却看不到自己；虽然听到他们呼唤自己，但他们却听不到自己的呼唤。因此非常伤心。这时会出现‘声、光、明’三种境相，如是由于‘惊、恐、怖’而入昏迷。此时五方佛和忿怒本尊一个接一个地出现，同时会看见特别刺眼的亮光并听到巨大的声响。”
中阴阶段有两个非常好的机会，一个是基光明（母光明）出现的时间，可以不经过后面的中阴直接成就；另一个就是法性中阴阶段，即使没有证悟，也有机会去五方净土。法性中阴阶段会出现五方佛的原理，是肉身与气脉明点脱离或者气脉明点都融入到心的本性之时，内在佛性所显露出的清净现象。
《中阴闻解脱》中详细讲解了法性中阴阶段每天出现的情景。需要说明的是，虽然是讲第一天出现什么，第二天出现什么，但其实文武百尊是瞬间同时出现的，当即可以看到全体。之所以按照每天的顺序讲解，是因为我们产生定解是有次第的，需要逐个去认定他们。
另外，法性中阴的一天并非我们现在的时间概念（即一天24小时），而是指“禅定日”，即在证悟空性的境界中所能停留的时间。假如生前可以在此境界中停留5分钟，则禅定日为5分钟，即法性中阴阶段的每天是5分钟；如果生前可以在此境界中停留半小时，则法性中阴阶段的一天就是半小时。不过，在后期的有中阴阶段，也就是中阴身准备投生时的七七四十九天，则与我们现在的时间概念相同。
如果生前可以在空性境界中停留较长时间，那么法性中阴阶段就来得及祈祷、修行，也来得及进入空性境界。而没有修行的人，虽然也会看到文武百尊，但这个时间短暂得如闪电般稍纵即逝，连看到什么都不知道，更遑论观想、祈祷的时间！当眼前一出现忿怒金刚，立即认为是妖魔鬼怪，然后惊慌逃避，解脱的机会就这么错过了。可见，现在证悟空性有多么重要。
1.第一日出现毗卢遮那佛父佛母与识蕴清净、法界体智明亮蓝光，以及天道晦暗白光
《中阴闻解脱》中说：
“尔时，轮回逆转，一切境相现为光明、尊身。整个虚空现为湛蓝色光。尔时中央毗卢遮那如来，身色为白，坐狮子座，持八辐轮，与虚空法界自在母和合，出现于你的前面。
识藴本住清净，故现法界体智湛蓝之光，明亮澄清，灿烂晃耀，自毗卢遮那佛父佛母心间，射至你的面前，光极刺眼，不敢直视。与此同时，一束晦暗白色天光，亦与智光，并行来至你的面前。
尔时，因自己的恶业力故，于此灿烂闪耀、法界体智、湛蓝之光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗天道白光，生起爱乐之想。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀、微妙殊胜、湛蓝之光，请勿恐慌！请勿惊吓！此是如来光明，名‘法界体智’，请你于此深生净信、至诚胜解！
心念：‘此是世尊毗卢遮那佛父佛母大悲光明！我今皈依！’
如是信解，至诚祈祷！此是世尊毗卢遮那佛父佛母，前来中有险道接引于你！此是毗卢遮那如来大悲光明！
于彼天道晦暗白光，请勿爱乐！此是你的猛利愚痴所积光道。请勿贪恋！请勿执著！若起贪恋，即沦天趣，流转六道！此是阻断解脱道之障碍！故眼莫视于彼！请于灿烂蓝光深生信解！
一心专注毗卢遮那佛父佛母，至诚祈祷，随我念诵此祈愿文：
嗟乎！
愚痴猛利流转轮回时，法界体智明亮光道上，
世尊毗卢遮那请前引，法界自在佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于毗卢遮那佛父佛母心间，融入虹光之中，而于中央密严刹土，以圆满报身成等正觉。”
2.第二日出现金刚萨埵圣众与色蕴清净、大圆镜智明亮白光，以及地狱道晦暗棕黑色光
“虽然如是指引，但因嗔恚及罪障的过患，依然畏惧‘光、明’，而作逃离。虽然发愿，但仍错乱，那么第二天会有金刚萨埵圣众及地狱光道前来迎接。再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第二日中，清净水界大白光现起。尔时，东方蓝色现喜刹土，世尊金刚萨埵不动如来，身色为蓝，手持五股金刚杵，坐于大象宝座之上，与佛眼佛母和合，出现至你的面前。地藏、弥勒二位菩萨，嬉女、花女二女菩萨所共围绕，六尊佛身，显现而至。
色蕴本住清净、大圆镜智白色之光，洁白晃耀，明亮澄清，自金刚萨埵佛父佛母心间，射至你的面前，光极刺眼，不敢直视。与此同时，一束晦暗地狱道棕黑色之光，亦与智光，并行来至你的面前。
尔时，你因嗔恚力故，于此灿烂白光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗地狱道棕黑色之光，生起爱乐之想。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀白光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！请你于此深生净信、至诚胜解！
心念：‘此是世尊金刚萨埵大悲光明！我今皈依！’
如是信解，至诚祈祷！此是世尊金刚萨埵，前来中有险道接引于你！此是金刚萨埵大悲光明铁钩！故请信解！
于彼地狱道晦暗烟光，请勿爱乐！此是你的猛利嗔恚所积罪障迎接之道。于彼若起贪恋，即堕地狱趣中，陷入苦不堪忍淤泥之中，求脱无期！此是阻断解脱道之障碍！故眼莫视于彼！请断嗔恚！于此请勿贪恋！请勿执著！
请于明亮闪耀白色之光深生信解！一心专注世尊金刚萨埵，发此之愿：
嗟乎！
嗔恚猛利流转轮回时，大圆镜智明亮光道上，
世尊金刚萨埵请前引，最胜佛眼佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于世尊金刚萨埵心间，融入虹光之中，而于东方现喜刹土，以圆满报身成等正觉。”
3.第三日出现宝生如来圣众与受蕴清净、平等性智明亮黄光，以及人道晦暗蓝光
“虽然如是指引，但我慢及罪障深重之众，依然畏惧大悲光明铁钩，而作逃离。所以在第三天，又有宝生世尊圣众及人趣的光道前来迎接。再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第三日中，清净地界大黄光现起。尔时，南方黄色吉祥刹土，宝生世尊，身色为黄，手持宝珠，坐于骏马宝座之上，与玛玛格佛母和合，现至你的面前。虚空藏、普贤二位菩萨，鬘女、香女二女菩萨所共围绕，于虹、光、明界中，六尊佛身，显现而至。
受蕴本界清净、平等性智黄色之光，金色晃耀，为诸明点及细明点庄严，明亮澄清，眼难直视，自宝生佛父佛母心间，来至你的面前，直射你的心前，光极刺眼，不敢直视。与此同时，一束晦暗人趣蓝色之光，亦与智光，并行来至你的面前。
尔时，你因我慢力故，于此灿烂黄光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗人道蓝光，生起爱乐、贪心。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀黄色之光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！于此之上，请你放松，安住无作之体。于此深生净信、至诚胜解！
若能认明是你觉性自体，即使不生敬信、不作祈愿，一切尊身、光明，亦复与你无别融合，而成正觉。设若不能认明是你觉性自体，则自心念：‘此是宝生世尊大悲光明！我今皈依！’如是信解，至诚祈祷！此是宝生世尊大悲光明铁钩！故请信解！
于彼人道晦暗蓝光，请勿爱乐！此是你的猛利我慢所积罪障习气迎接光道。于彼若起贪恋，你即落入人道，领纳生老病死诸苦，解脱轮回遥遥无期！此是阻断解脱道之障碍！故眼莫视于彼！请断我慢！请断习气！于此请勿贪恋！请勿执著！
请于明亮闪耀黄色之光深生信解！一心专注宝生世尊，发此之愿：
嗟乎！
我慢猛利流转轮回时，平等性智明亮光道上，
宝生世尊请于前引领，圣玛玛格佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于宝生世尊佛父佛母心间，融入虹光之中，而于南方吉祥刹土，以圆满报身成等正觉。
经过如是指引，无论根性如何低劣，无疑也能获得解脱。”
4.第四日出现无量光佛圣众与想蕴清净、妙观察智明亮红光，以及饿鬼道晦暗黄光
“虽经如是多次指引，但一些罪障深重之众，及失毁三昧耶而断善缘之辈，依然无法认明。由于贪欲及罪障所扰，畏惧‘声、光’，而作逃离。所以在第四天，又有世尊无量光圣众，及贪欲、吝啬所成的饿鬼趣光道前来迎接。再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第四日中，清净火界大红光现起。尔时，西方红色极乐刹土，世尊无量光，身色为红，手持莲花，坐于孔雀宝座之上，与白衣佛母和合，现至你的面前。观音、文殊二位菩萨，歌女、灯女二女菩萨所共围绕，于虹光界中，六尊佛身，显现而至。
想蕴本住清净、妙观察智红色之光，赤红晃耀，为诸明点及细明点庄严，明亮澄清，灿烂闪耀，自无量光佛父佛母心间，来至你的面前，光极刺眼，不敢直视，于此请勿恐惧！与此同时，一束晦暗饿鬼道之黄光，亦与智光，并行来至你的面前。于此请勿爱乐！请断贪执！
尔时，你因猛利贪欲力故，于此灿烂红光，心生怖畏、惊恐，而欲逃离；于彼晦暗饿鬼道之黄光，生起爱乐、贪心。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀红光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！于此之上，请你放松，安住无作体中。于此深生净信、至诚胜解！
若能认明是你自己的自体，即使不生敬信、不作祈愿，一切尊身、光明，亦复与你无别融合，而成正觉。设若不能如是，则自心念：‘此是世尊无量光大悲光明！我今皈依！’如是信解，至诚祈祷！
此是世尊无量光大悲铁钩光明！故请信解！请勿逃离！纵然逃离，亦与你身不可分离。请勿畏惧！
于彼饿鬼道晦暗黄光，请勿贪爱！此是你的猛利贪欲所积习气迎接光道。于彼若起贪恋，你即堕入饿鬼道，领受难忍饥渴之苦！此是阻断解脱道之障碍！请勿贪爱！请断习气！请勿执著！
请于明亮闪耀红光深生信解！一心专注世尊无量光佛父佛母，发此之愿：
嗟乎！
贪欲猛利流转轮回时，妙观察智明亮光道上，
世尊无量光佛请前引，殊胜白衣佛母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于世尊无量光佛父佛母心间，融入虹光之中，而于西方极乐刹土，以圆满报身成等正觉。
由此之故，不容不得解脱。”
5.第五日出现不空成就佛圣众与行蕴清净、成所作智明亮绿光，以及阿修罗道晦暗红光
“虽然如是指引，但仍有众生因为久熏习气之故，不能断除习气，由于嫉妒及恶力业故，而于‘声、光’心生畏惧，未能被大悲光钩摄受，向下漂泊到第五天。这时，世尊不空成就圣众前来迎接，由嫉妒烦恼所成的阿修罗光道也来迎接。这时再次指引，呼唤亡者姓名，如是说道：
嗟！善男子！请勿散乱一心谛听！第五日中，清净风界大绿光现起。尔时，北方绿色事业圆满刹土，世尊不空成就，身色为绿，手持十字金刚交杵，坐于大鹏共命鸟宝座之上，与誓言度母和合，来现你的面前。金刚手、除盖障二位菩萨，涂香女、饮食女二女菩萨所共围绕，于虹光界中，六尊佛身，显现而至。
行蕴本住清净、成所作智绿色之光，碧绿晃耀，明亮澄清，灿然恐惧，为诸明点及细明点庄严，自不空成就佛父佛母心间，直射你的心前，光极刺眼，不敢直视。于此请勿畏惧！此是你的觉性智慧自力，故请安住远离亲疏贪嗔大平等舍中！与此同时，一束阿修罗道嫉妒所成晦暗红光，亦与智光一起来至你的面前。请你观修无有贪嗔之平等舍！请勿于此心生爱乐！
尔时，你因猛利嫉妒力故，于此灿烂绿光，心生畏惧，而欲逃离；于彼阿修罗道晦暗红光，生起爱乐、贪心。在此之际，于此明亮灿然、澄清闪耀绿光，切勿怖畏！请你认明其为智慧！于此之上，请你放松，安住无作体中。
或复心想：‘此是世尊不空成就大悲光明！我今皈依！’如是信解，至诚祈祷！此是不空成就世尊大悲铁钩光明，名为成所作智，故请信解！请勿逃离！纵然逃离，亦复与你不能分离。于此请勿怖畏！
于彼阿修罗道晦暗红光，请勿贪爱！此是你的猛利嫉妒所积业力迎接光道。于彼若起贪恋，你即落入阿修罗道，领受难忍诤斗之苦！此是阻断解脱道之障碍！于此请勿贪爱！请断习气！请勿执著！
请于明亮闪耀绿光深生信解！一心专注世尊不空成就佛父佛母，发此之愿：
嗟乎！
嫉妒猛利流转轮回时，成所作智明亮光道上，
世尊不空成就请前引，殊胜誓言度母请后护！
中阴怖畏险道祈救度！祈请送至正等正觉地！
以猛利敬信，如是祈愿，即于世尊不空成就佛父佛母心间，融入虹光之中，而于北方事业圆满刹土，以圆满报身成等正觉。
经过如此多番次第指引，无论宿业善缘如何低劣者，即使在这个次第中未能认明，也能在另一个次第中认明，不容不得解脱。”
此时看不见平时的世界，天地都是各式各样的光，完全变成了一个梦幻或童话一样的世界。
（三）有中阴（来世中阴）
没有认识到本尊的人，对法性中阴时看到的光和声音会感到恐惧而昏厥，当他从中醒来时，立即就产生了一个中阴的身体——犹如梦中的身体一般，从此有中阴便开始了。
1.有中阴身体的六个确定特征
中阴有六个特征，如果具备以下六个特征，便可以确定自己处于生命的阴的状态，也就是到了中阴的阶段。
（1）能够穿墙
在一些电影里可以看到，中阴身可以穿墙，甚至可以穿过人的身体，事实的确如此。虽然意识离开了肉体，但感觉上仍有一个身体，就像梦里的身体一样。佛教里面将这个身体叫做意身。意身是第六意识创造出来的一种身体，这个身体跟我们现在的肉体不一样。就像宇宙射线可以穿透我们的身体一样，中阴的身体就是由此类物质所构成，因此他完全可以穿透人的身体和墙。
（2）说话无人听见
中阴身的亡者看到亲友为他伤心哭泣时，以为自己仍然活着，便会过去安慰他们：“你们不要难过，我好好地在这里，没有任何事情。”然而，无论怎么说，都没有人能听见。
我之前写了一本《生命的真相》，里面记录了一个故事。一九三几年，在中国北方有个从小就能回忆前世的人，他描述了自己上一世死亡、投生的经历：有一次下大雨的时候，因所住的窑洞坍塌，他不幸被埋身亡，但他不知道自己死了，意身出来后就去寻找妻子。妻子正一面做家务一面唱歌，他很生气——你还有心情唱歌，我今天差一点死了，好不容易才挣扎出来！然而妻子根本不搭理他。他跑去跟女儿讲，结果女儿也不理他。他于是愤而离家出走，在一个小县城里走走逛逛，也不知道到底花了多长时间，最后到了平时常去的一个公园里面玩。公园的门是关着的，当他把门推开后，就发现自己投生了。
这个故事后面的内容还有很多，大家可以去看看。这与佛经尤其是《中阴闻解脱》里面讲得一模一样。那个时候《中阴闻解脱》只有藏文，除此之外没有任何其他文字版本，他绝不可能事先知道有这样的事情。
（3）不见日月
佛经里讲，太阳、月亮乃至宇宙都跟人体的气脉明点有关系。因为中阴身没有气脉明点，所以无法看见日月，他只能看到灯光这样的光，看其他地方都是灰蒙蒙的。
（4）没有足印
无人理睬的时候，他就开始怀疑：自己是不是死了或者发生什么事情了？中阴身非常聪明，立即到沙滩或者雪地里去踩，结果发现自己没有脚印。
（5）没有身影
然后到镜子前去照，看不到自己的身体；在灯光下看，也看不到自己的身影。这个时候才知道自己已经死了。
（6）出现神通
中阴的身体有一点点光，就像萤火虫一样。他有一点点小神通，比如，知道活着的这些人在想什么。虽然远一些的情况不太了解，但一般人不知道的，他能够了知。一两岁的孩子刚离开中阴不久，所以有些小孩也会知道一些大人都不懂的事情。
如果出现这六个特征，就可以确定这个时候是中阴。
中阴身的感官没有问题，他的眼耳鼻舌身都很正常。假如人在世时本来是失明的，却突然间能够看见东西，说明这个时候就是中阴的状态。
2.有中阴身体的六个不定特征
以下六个是中阴的不定特征。不定的意思，指这六个特征本身不确定、不稳定、变化无常，所以叫做不确定的特征。
（1）栖处不定
通常人们住的地方都比较稳定，除了偶尔出去旅游，平时大部分时间都在家里或者上班的地方。但中阴身的住处非常不确定：一会儿在这，一会儿在那；一会儿在房间，一会儿又在很远的地方；一会儿在山上，一会儿又在海边、高原……犹如梦中一样变化无常。就像我们的意识可以天马行空一样，中阴的身体瞬间就可以到达不一样的地方，所以他的栖处不定。
（2）依处不定
依处即依靠之处。人活着的时候有肉体，所以通常不需要什么依处，但是中阴身的身体轻飘飘的，如果不抓住一个东西就没有办法固定下来。好比台风来的时候，人必须要抓住一个东西才能固定一样，中阴身会依靠建筑物、桥梁、楼梯的扶手等，让自己稳定下来。但是这些是很不确定的，所以他有些时候在山洞，有些时候在房间，有些时候在树林……这就是依处不定。
（3）食物不定
中阴身会看到很多食物，好吃的、不好吃的，全世界的食物他都能看到。但如果没有人给他回向、布施，即便看到也无法得到。所以家人要给他布施、回向，这在七七四十九天的中阴阶段尤其重要。
布施有专门的仪轨，最好请出家人来念仪轨，如果没有出家人，居士也可以；然后象征性地烧一点点的食物；最后回向给他们。不要以为食物烧越多他得到越多，这些食物在火里烧掉就不存在了，主要是仪轨、禅定、回向，以及慈悲心的原因让他得到了食物，而不是因为烧掉就会得到。做完这些之后，他不仅仅能看得到，也能够吃得到，否则，看得到却吃不着会非常痛苦。
（4）同伴不定
中阴身的人可以看见自己的同类，但活的人看不见。他们每时每刻都会看到很多不同的面孔，有熟悉的、有不熟悉的，有的样貌看起来犹如鬼魅一般，这就是同伴不定。
如果有亲友也在七七四十九天内过世的话，他们会在中阴遇见彼此。但在相遇的片刻，心里想说的话还未说出口就不得不擦肩离去。
（5）情绪不定
中阴身的人情绪波动很大。尤其是因为有神通，他能够了知活着的人的起心动念。比如，如果为他超度的人心不专注、胡思乱想，没有发慈悲心为他考虑，他的心里就会特别不高兴，甚至因此而堕入恶趣。这样的超度不但没有利益到他，反而帮了倒忙。
又或者，他看见平时不理睬自己的儿女，死后却为遗产争得不可开交，因此情绪极其不稳定。所以，生死关头的每一个念头都非常关键，因为中阴身都能看见。
（6）行为不定
各种各样的行为，他自己也控制不了，始终坐立不安、无所适从，所以中阴是一个非常痛苦的时期。
这十二个描述中阴状态的特征，都在为我们揭示生命的另一面。
现在我们处于生命中阳的这一面，因为有这个血肉之躯，所以我们可以安定下来。这既有好处，也有坏处。好的一面，就是我们可以比较平稳、正常地生活，虽然一切都是无常的，但是这个无常的变化没有那么严重；不好的一面，就是意识与肉体捆绑后，我们只能逐步逐步地训练，无法像中阴时那么轻松地解脱或者往生极乐世界。
佛经里有个比喻：一根巨大的木头，如果在陆地上，就沉重得难以拖动；如果放在水面上，则可以轻松地把它拉过去、拽回来。
处于生命中阳的一面时，就好比处于陆地的这根木头一样，虽然它可以稳定地呆在一个地方一动不动，但想要把它拿走则十分费力；处于生命的阴的一面时，就如同水面上的木头，可以轻而易举地被移动，但由于水面不稳定，做任何事情都很困难。
中阴的世界变化无常，但它有一个好处，就是随时都可以改变，非常容易改变。如果有中阴的诀窍，解脱轻而易举。
3.有中阴的恐怖现象
（1）听见四恐怖声
佛教认为，地、水、火、风这四大种是构成人体的基本元素，现代科学则以化学元素来命名。无论如何，根据它们的不同作用，人体的物质可以归纳为地、水、火、风这四个。
当中阴身发现自己已死，然后产生巨大的恐惧、手足无措的时候，就开始听到非常恐怖的声音。
首先是地声，听起来像是山崩地裂的声音。不仅仅听起来恐怖，而且有时还会感觉自己要被掩埋，就像地震之前的巨响一样，甚至比这更加恐怖。
实际上，就像人生病时会产生耳鸣一样，耳鸣的声音并非来自于外界，而是在自己的耳朵里面。死亡时，人的身体和气脉明点都发生了巨大的变化。此时神识虽然已经脱离肉体，但还有气的影响。气脉明点的气，有地气、水气、火气、风气四种。因为地气的变化，导致有一种山崩地裂的声音。这个声音并不真实存在，只是自己的感觉而已。修气脉明点的人可以控制住这些气，普通人就控制不了。
因为不知道这个道理，中阴身的众生以为外面发生了恐怖的事情，特别害怕、恐惧，然后拼命逃跑；但无论逃到哪里，这个声音就跟到哪里，根本无处可躲。
第二，水声。听起来类似于波涛汹涌的大海或者是洪水的声音，有些时候甚至感觉自己淹到水里，因此又非常的恐惧，想要逃跑。但是这个声音是内在的，无法逃脱、非常痛苦。
日月以及金星、木星、土星等太阳系的行星，它们在各自轨道上的运转数据，每隔一定的时间，就会定期归零；然后再次从零开始，最后又复归于零。人死亡的时候，身体、精神等也会归零，就像打完牌后洗牌一样，再次重新开始。此时会有很多不正常的声音，水声也是因为内在的气发生了巨大变化所导致，但是中阴身的众生并不明白这一点。
第三，火声。听起来像火山爆发或是森林大火熊熊燃烧时的声音，有时还会感觉自己的身体被火焚烧。这也是内在的声音，但是中阴身的众生不知道，因此特别的恐惧。
第四，风声。像台风、龙卷风这样的声音，听起来也是十分恐怖。
此时也会听到其他各种各样的声音，比如人的声音、猛兽的声音、动物的声音，或者是打打杀杀的撕喊声都有。其实，这些全部都是内在的巨大变化导致的。
就像计算机的某个程序，或者是某种机械设备，它还未启动的时候，看起来一切都很正常、平静；一旦启动后，每个环节都将发生很多变化，开始工作。
中阴时也是如此。还不知道自己死亡之前，一切风平浪静，毫无异样；当发现自己死亡的时候，内心的恐惧就会导致内在的、外在的全部发生变化，这些恐怖的现象都会一一出现。
（2）看见三种山谷
接下来，中阴身会看到三种山谷。
之前，因为听到各种声音而逃跑，结果发现前面是悬崖无法再逃时，内心非常痛苦。跟之前的声音一样，这些山谷也并不真实存在。
第一，白色的山谷。
第一种山谷是白谷。这时整个世界都变成白色，在这个白色的世界里面，可以看到很深的悬崖、隧道，或者是很深的洞。
西方有濒死经验的人，几乎每一个人都会讲，他们穿越了一个黑色的隧道，这个隧道类似于山洞、山谷，下面就是悬崖。但是他们并没有真正死亡，而是从死亡的边缘上回来了，所以略为不同。我也遇到过好几个这样的人，调查过几个案例，这些都有文字记录。
许多孩子都有类似的经历。有些孩子会在夜里莫名其妙地哭，医生解释是因为人的生物钟导致的，比如，有的孩子习惯每天凌晨两点就醒过来，睡不着就很痛苦，然后就会哭。
医生讲的也有一定道理，肯定有这种情况。但还有一种情况，如前所言，很多孩子身上仍留有浓厚的中阴身习气，哭闹的孩子此刻可能正在感受我们所不了解的中阴现象。比如，此时他看到的世界整个都变成了白色，这种白色并不让人感觉可爱、欢喜，而是令人感到恐怖、不适。
中阴确实存在一个这样的白色世界吗？没有，这是我们内在的嗔恨心所投影出来的画面，实际上没有什么山谷、悬崖。
第二，红色的山谷。
第二种山谷是红谷，此时所看到的世界整个都变成了红色。就像傍晚的海边，从沙滩上往西看，整个天空都是红色的晚霞，红色的霞光映射到海面，整个大海、天空、大地……一切都变成了红色。
此时的中阴世界，所有一切都变成了红色。但这个红色并不像海滩上看晚霞那样美好、惬意，而是让人感觉特别不舒服、恐惧。在这个红色世界里，同样有悬崖、山谷、隧道。有时感觉隧道就像河流的旋涡一样旋转。
第三，黑色的山谷。
第三种是黑谷。这个时候不仅隧道、山洞变成黑色，整个世界如同没有日月、灯光的夜晚，四处一片漆黑。中阴身遇到这些黑色的山谷时，感觉特别痛苦。实际上，这些都是我们自己内在的贪心所投影出来的画面，外面其实没有什么山谷、悬崖，就像一场梦。
《中阴闻解脱》中说：“嗟！ 善男子！ 此非真实悬崖，而是嗔、贪、痴！请你认明此时正是有中阴！请你称念大悲怙主名号！请你向大悲怙主、上师三宝白言：‘我名某某，请勿令我堕入三恶趣中！’如是猛利祈祷！请勿忘失！”
（3）其他现象
很多西方有濒死经验的人说，他们死后看到了多年前去世的朋友、亲属。对此我有所怀疑，这有可能是他们的错觉或者有其他原因。因为绝大多数人早已投生，不可能还在中阴。已经去世、但还未投生的人，才有可能在中阴时相遇。
据说，有些人能把亡魂勾召过来，让他们与活人对话。人已经投生了，怎么可能回来跟活人对话呢？这不太可能。
那么，这些所谓的亡魂是谁呢？佛经里讲得很清楚，有一种饿鬼道众生，他们可以通过亡者留下的任意一个物品，比如他的衣服，大小便等，来了解这个人过去的所有生活细节。就像狗通过脚印、气味来辨别出一个人一样，这种饿鬼具有这样的能力。然后他就伪装成亡者，扮演他的角色，自己需要什么，就告诉亡者家属给他做什么。家属误以为这是他们当年的亲人，但其实根本不是。
中阴是一个无比痛苦、恐怖的时期，中阴的众生在七七四十九天中都会经历这些。多数众生会在七七四十九天之内投生；而有些众生，可能两三年都一直处于中阴阶段。每个人的业力不一样，所以投生的时间也不尽相同。
《阿毗达摩俱舍论》里面讲过，导致中阴身不能快速投生的客观原因有很多。比如，若下一世投生为动物，有些动物的交配期是有季节性的，不是一年四季都可以怀孕，如果投生为这种动物的话，就要在中阴等待一年。在这一年时间里，他都会经历这些非常恐怖的事情。
中阴的时候，每个众生的情况不一样。《中阴闻解脱》里介绍的是大概情况，实际上，中阴身的经历和感受是形形色色、千差万别的。
行善之人的中阴现象没有那么恐怖，而且还有很多幸福和美好的景象。
4.有中阴的后期（即将投生）
中阴众生厌烦自己的意身，希望找到肉身。他们四处寻找，看到自己生前的身体时，还没有对此放下执著，但反复进入都不成功。有时只得无奈地钻入泥土或岩石之中，希望它成为自己的身体。由于无法找到身体，令他们感到十分痛苦。这时候出现六道众生的光道，这六种颜色的光分别代表投生六道轮回的路。
《中阴闻解脱》中说：“于自尸身，乃至九次进入，然因法性中有时间过长，若冬已冻，若夏已腐，或者亲人将其已经火化，或已土葬，或施鸟兽，无法再次进入，心极不乐，遣入山岩、土石缝隙中之境相，于你现前。生起如是痛苦， 即是有中阴。你寻自己身体，亦复唯是痛苦， 故请断除身体执著！请你心无散乱，安住无作之中！”
（1）现六色光，准备投生
第一，晦暗的白光。白色的光是什么形状呢？就像有一条很远的路延展在自己面前，路面上铺了一条白色的地毯一样。这个光不是很明亮，看起来还有点儿灰蒙蒙的，虽然是一个白色的光，但是看起来令人不太舒服，也不美。
假如中阴身对这个白色的光产生喜悦、渴望，就会投生到天道，成为天人。或者说，如果这个众生下一世是投生到天道，那白色的光就会最先出现。
第二，晦暗的红光。
红色的光就像路上铺了很远的红地毯一样。红光出现时，如果对这个光产生了欲望，就会投生到阿修罗道。阿修罗道介于天道与人道之间，虽然生活条件和天人相差无几，但是他们最大的痛苦就是嫉妒心强，经常与天人发生战争。
假如中阴的众生过去造了投生阿修罗道的业，那么首先出现的就是红光。尽管其他光也能看到，但主要还是红光。如果之前没有学过中阴的修法，此时他自然会跟着红光走。
第三，晦暗的蓝光。
蓝色的光表示投生到人道。假如中阴时，既不能往生西方极乐世界，也不能中阴解脱，实在没有办法、毫无希望，那么，最后投生时有两个最好的选择：一个是选择白光，这样可以投生到天道，至少在很长一段时间内不会有痛苦，可以过一个非常快乐的生活，但天道的缺点就是不太容易修行；另一个是选择蓝色的光，投生人间好好修行。其他的都不要跟随，因为不会有什么好的下场，这一定要注意。
有人会问，难道一切不是业力的安排吗？造什么业不就受什么报吗？当然是，但如果命运无法被改变，那等于一切都是命中注定，该怎么样就怎么样，没有必要学习这些了。任何时候，只要我们有智慧、有方法，随时都可以改变命运。这不像癌症的晚期无药可救，中阴的晚期仍有希望。
第四，晦暗的绿光是畜生道；第五，晦暗的黄色光是饿鬼道；第六，晦暗的棕黑色光就是地狱道。
藏传佛教的不同密法里，对于这些光的出现顺序略有不同，《中阴闻解脱》里的解释是比较权威的。因为六种光代表六道轮回，所以最好哪一个光都不要跟随。把光观想为大悲观世音菩萨，专心致志地祈祷。
（2）见到未来父母，入胎投生
如果在中阴的前几个阶段都未能阻止流转轮回，那现在就无可避免地要去投生了。
投生的明显标志，就是此时中阴身会看到将来的父母在交配。若业力让他投生为男身，他就会对母亲产生欲望，对父亲产生嫉妒；若投生为女身，则正好相反。尽管不是故意的，但烦恼产生的瞬间他便投生了。尽管眼前见到的父母犹如天人一般，但这也是中阴众生自己的错觉，一旦出生便可能已身处猪圈、狗窝等龌龊之地。所以这是一个非常关键的时候。
这时要坚决断除对父母的贪爱，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。
《佛说入胎经》里把投生的整个过程介绍得非常清楚。在这个阶段，有些中阴的众生发现要打雷、刮风、下大雨了，或者是有很多人在吵闹，于是，福报浅一点的，就会跑到偏僻的山洞、破旧的空屋等地方躲避；福报比较好的，则会看到像皇宫一样的宫殿，或者是非常好的房间。一旦他进入以后，这个父母的精卵就逐渐地变成一个生命——如果没有中阴身的意识加入，它就不能成为一个生命。
接着就是第二次昏迷。中阴身在母亲怀胎的数周内都是没有知觉的，处于一种长期昏迷的状态中。所以，当他再一次投生的时候，之前的一切都已忘得干干净净，往昔的记忆全部归零，如同一个新人出现在这个世界上。
就像交通事故中昏迷过去的人，他刚醒过来的时候，不知道之前发生了什么事情，也不知道自己在什么地方。或者，我们刚睡醒的时候，几分钟之内不知道东南西北，不知道自己身处何处，刚才是怎么样睡着的……什么都不知道。仅仅是几十分钟的睡眠就导致这样，更何况长达几周的深度昏迷。这就是人们为什么不记得前世的原因。
关于这些，很多民间的说法都不符合事实，真实的情况就是如此。但是有个别的人，因为身体的构造或者过去的因缘所致，并没有把过去的记忆全部抹掉。这就像同样一个老师给大家上课，每个人都专心地听了，但一星期过后，有些人记得清清楚楚，有些人则忘得一干二净 ，因为每个人的记忆力不一样。
所以，不能回忆前世不代表没有前世，在被催眠的情况下，没有前世记忆的人也可以回忆起前世。不过，催眠的准确率只能达到50%，并非所有催眠都是真实的，所以也不要过度地相信这些。
总而言之，我们不要轻易地下结论“这个不可能，这是迷信”；也不要轻易地、过度地去相信各种各样的民间传说。必须要保持清醒的头脑，以佛教的智慧、理性的思维来分析这些事情。佛教完全经得起任何逻辑观察，它只崇拜两个：一个是智慧，另一个就是慈悲心，其他任何鬼神都不崇拜。
生老病死每一个人都要面对，释迦牟尼佛并没有教我们如何逃避生老病死、逃避现实，而是教我们面对的方法。
