布施波罗蜜多包括两层含义，一是用物质财富等帮助他人；二是通过这个方法训练自己的心，使之到达彼岸。衡量布施波罗蜜多的标准，不是看给予财物的多寡，而是看我们能否毫不犹豫地把自己的东西送给需要的人。

佛教的布施既可以利他，也可以自利。用财物等帮助别人，这是利他；通过这个方法消灭吝啬心，提升自己的境界并积累福报，这是自利。吝啬是一种烦恼，必须要消灭。否则即使我们家财万贯，也无法让自己的心得到满足，总觉得拥有得太少，什么东西也不舍得送给别人。这样的后果，就是下一世非常贫穷，甚至会堕入饿鬼道。所以，我们要通过布施来消灭自己的吝啬心。

布施，梵文称作DANA。“布”，即分布、散布；“施”，即施与、给予。“布施”，就是把自己拥有的东西散布、给予需要的人。

“波罗蜜多”是梵文的音译，意思是到达彼岸。这是一种比喻，意在说明通过修持佛法，我们就能从生死烦恼的此岸到达解脱安乐的彼岸。大乘佛教的修法可以归纳为六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。此即为“六波罗蜜多”，也就是六种到达彼岸的方法。六波罗蜜多除了用以修行，从而获得解脱成佛的出世间成就之外，对现实生活也具有极其重要的意义。

佛经里面就有非常明显的记载，比如说修无常的话，虽然弹一下手指这么短的时间，实际上是来不及去想什么的，但是佛就是认为，即使修行这么短时间，也有非常大的功德。所以不仅是修轮回的痛苦，修其他的法也一样，即使时间很短也是有功德、有帮助的。

打坐有很多种，有些打坐有观想，比如说观想佛、观想菩萨、观想本尊；有些打坐没有观想，什么都不想；有些打坐要去思考，比如人身难得、寿命无常；有些打坐既不是去想，也不是不想，超越了想与不想的界限，稍微比较高一点境界的打坐是这样的。所以“打坐”这两个字的内容是不一样的，它是很多修行的一个统称。这里面有各种各样的修法，要看你具体修什么修法，来决定思考还是不思考。

缘起咒是非常有效的。但是当我们遇到什么问题的时候，突然间念几句缘起咒，试图要改变一个事情，也有一定的难度，所以还是需要一个基础。什么基础呢？首先要去学习缘起的理论，比如像《佛说稻秆经》这样的内容。因为万事万物都在因果当中循环，所以什么事情都可能发生，也可以被控制。了解了这些观点以后，再去念诵缘起咒，先念十万遍，十万遍作为基础，以后遇到事情时再念缘起咒就很灵了。

救护众生苦，俱胝寿命长， 二严无有尽，功德叵难量。 佛的化身能救护所有众生的痛苦，所有众生的痛苦只有佛才能救护。除了佛以外，没有任何的神灵能真正解救众生的痛苦。尽管佛的化身会随着众生的根机、福报而示现涅槃，但佛的报身永远都不会圆寂。慧资粮与福资粮积累到究竟以后而现前的智慧与福德二种庄严，都是无穷无尽的。功德难以衡量、不可思议。 “俱胝”在此处不是指某个具体数字，而是表示一个很长很长的时间。

在悠长的轮回长河之中，我们曾无数次地获得过世间的名利等等，如今这一切都已经烟消云散；如果不能获证菩提，我们将来也肯定会无数次地获得这一切，但这些都不是恒常的，都不能与我们永不分离。今天所拥有的，明天也许会不复存在；今年所获取的，明年也许会不翼而飞。唯有佛的果位，才是永恒的东西，一旦拥有之后，就再也不会失去。 为了所有众生都能寻找到终极的永恒，我们应当放下一切自我，孜孜不倦地潜心修持。

什么是空性呢？什么也没有的单空叫做空性吗？这不叫空性。所谓空性，是指虽然一切万法其实都如同虚空般不可成立，但我们却能眼见耳闻，在凡夫的错误境界中，这一切都可以成立，这就叫做空性。