《慧灯·问道》“放生篇”第6期
H 各位观众朋友们大家好。欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。在上一期节目里，慈诚罗珠堪布为我们解答和开示了关于放生的话题。那么这期节目，我们继续就放生的话题，请慈诚罗珠堪布为我们进行解答和开示。让我们掌声有请五明佛学院上师，慈诚罗珠堪布！
1
Q 堪布，您好！我有两个问题。第一个问题是我们在放生的时候，通常会遇到快死的小动物，有的师兄就说，不应该浪费钱去买这些快死的小动物放生，应该买一些健康的小动物，救助这些健康的小动物。请问堪布，这样如法吗？
A 选择健康的小动物，你把它救下来了以后，它活的时间就可以长一点，这个当然是很好的。但是也不能说，因为快死的动物不健康就不救，我觉得这个理由也不成立。为什么呢？我们设身处地想，假如我自己面临了这样的问题，我会选择自己病死，还是被杀？这种时候，没有人会说反正我要死了，那就怎么宰杀都可以，怎么样都无所谓，没有人会这么说。我们还是会选择病死，让自己自然地死亡，不会选择被宰杀。因为自然死亡的痛苦跟被宰杀的痛苦不一样，动物对死亡的恐惧也不一样。虽然很多动物不像人，它们发现的时间不像人那么早，但是接近死亡的时候，它们也会发现情况不妙，非常恐慌。这时候，我们把生病的小鸟救下来，把它放在一个相对来说比较安全的地方，让它慢慢地自然死亡。这样的话，对它来说还是有帮助的。
Q 好的，谢谢堪布。我的第二个问题里面还会有两个小问题。在放生的时候，比如说我去鱼市场，看到有的鱼快死了，但是如果我不买它的话，它马上就会被宰杀掉。那有两种情况，一种是我买了它，但在放生的过程当中，它就死掉了。我就想请教堪布，您刚才说到因果，这种情况下我会不会承担加速它死亡的因果？
A 不会。不是因为你买下来了，它就死了，这本来就是它生病快要死了。它快要死的时候，哪怕只剩下一分钟或者五分钟的生命，你要是把它从屠刀下面救下来，也是一种放生。你救下它以后，它不能继续生存，那是它自己的身体原因，跟放生的人是没有关系的。我想，在健康的和不健康的两个当中，如果只能救一个的话，那选择健康的也说得过去。但是并不是说只放健康的，不放不健康的，也不是这样。不健康的放了以后，即使它没有生存多久，但是也有放生的功德，也算是放生，也应该是要救的。
Q 第二个小问题就是，如果我没有买它，那我可不可以念佛号或者是默念？有没有什么方式可以让它得到帮助？
A 有，很多时候我们都非常无奈，比如说你到这个鱼市场去买生命放生，你不可能把整个市场上的生命都买完，这里面有各种各样的物种，不可能全部买下来。或者是在一个鱼池里买鱼，池子里面的鱼也不一定买得完，你只能买一部分，那剩下的怎么办？这个时候，很多人内心当中也是很难受的。这个时候我们帮助它的方法，就是给它念佛号，给它念一些咒语、佛经，这样对它还是有帮助的。
Q 那念多长时间？
A 多长时间都可以的。
2
Q 堪布好。我遇到一些放生的团体，他们为了吸引更多的人来参与放生，就把放生选在一些山清水秀、风景秀丽的地方，也确实是有很多朋友因此参加到放生的行动中去了。请问，像这种形式的组织者和参与者，他们这么做如法吗？谢谢您。
A 首先要看他为什么要召集这么多的人，为什么想吸引这么多的人。如果他觉得更多的人参与，可以让更多的人得到放生的功德，以这样的心态发心，那是可以的，应该没有什么问题。如果是其他的目的，那就不好说了。
Q 谢谢您。
H 就是要看组织者的发心。如果选在山清水秀的地方，是为了让更多的人参与到放生的行为当中，这是好的；但如果是为了在其中谋取利益，这个行为可能就不太可取。
3
Q 师父您好。在放生的过程中，我对有些放生的环境产生了质疑。因为适合放生的环境越来越少了，我们好不容易发现一个适合放生的环境，比如找到一个水库，觉得这儿比较大，适合那些水产物生存，但是我们发现，因为资源的缺乏，在这块水域放生的团队越来越多，可能每一天都有不同的放生群体在这里放生。对此我就会有困惑：这个水库的湖面就这么大，本来一片湖就只能容得下一定数量的生物生存，但是每天放，放得越来越多，那这样会不会破坏掉生态平衡呢？所以，第一，我们在没有其他合适地方的情况下，是不是还必须在这里继续放下去？第二，在这个水库放生，放得越来越多的话，可能原来在这块水域生存的动物，会因为外来物种越来越多，慢慢丧失一些食物资源，然后就会死掉，或者是因为放了外来物种就死掉，那么对我们来说有没有过失？
A 会的，这两个都会的。现在确实是有这个问题，北方比较适合放生的环境相对来说少一些。再一个就是，放生的团队越来越多了，就像你刚才讲的一样，很多寺庙有放生池，但这个池子不大，有很多人往这个池子里放生，而且放各种各样的物种，这个池子没办法容纳那么多的生命，最后放生池也没办法用，有这样的问题。水库的话，可能大型的水库稍微好一点，但是也有这个问题。我们还是要看情况，如果实在是不适合放生的话，那就不放了。我们换一种方式，比如说护生啊，或者是帮助流浪猫狗，还有流浪汉等，有很多其他的方法去帮助众生。
还有一个，比如说本来这里面就有很多的小鱼，你把巴西龟或者鲢鱼放下去了以后，它们一定会把很多物种吃掉、消灭掉，这个有没有过失呢？过失应该不是很大，因为不是故意的。但是不能因为没有过失，我就可以这样做，这是不可以的。因为我的放生导致了这么多的杀生，这个也是不对的。
我记得佛教里面有两个故事，这两个故事就充分地说明了这个问题。
曾经有一条河，这条河没有桥，然后就聚集了很多小船，这些小船专门接送过河的人。有一天，有个人发了一个很好的心，修了一座桥。修了桥以后，对过河的人来说是很方便了，不需要花钱了。但是开船的这些人因此都失业了，饿死了。这个就是行善的一个典型的负面例子，这是佛教里面讲的一个故事。
佛教里面还有一个故事。一个人的后院有一个池子，这个池子里面有很多很多小鱼。有一天，他买了一条大鱼想放生，就把这条大鱼放到这个池子里面去养。结果他放下去了以后，所有的小鱼都被这条大鱼吃掉了。虽然他想的是行善，但是最终的结果却导致了杀生，而且杀生的量远远超过了他放生的量。
佛教里面举这两个例子，就是说这样的善事是不可以做的，它即使是善事，也不可以做。所以佛教讲，行善必须要有智慧。不仅放生需要智慧，很多事情都必须要有智慧。没有智慧盲目行善，从表面上看，或者是从自己的角度看，以为自己是一个善良的人，在做好事；但是从另外一个角度看的话，这个好事有可能就变成了坏事。这些都是做这件事情之前就必须要想好的。这个有没有过失呢？我想应该是没有，因为不是故意的，所以没有过失。虽然没有过失，但是这个善的行为给很多很多的生命带来了灾难，所以还是要谨慎。
H 就是虽然没有故意地造成这些伤害，但是这些伤害还是存在的，所以要尽量避免。还是围绕我们讲的科学放生这个观念：我们一定要在放生之前，做好护生的准备。如果条件真的不具备，附近没有条件适合的地方放生的话，我们可能要选择其他的方法来进行放生了。
4
Q 堪布，您好！是这样，比如遇上这种情况：放生结束以后，附近的一些村民或者其他人就来捕捞这些物命，有的师兄会比较生气，情绪比较激动，可能会在语言上跟他们发生一些冲突，说一些不好的话、吵架，更有甚者是恐吓对方。遇上这种情况，您说应该怎么处理？一个是对方捕捞的时候怎么处理？再一个就是真发生了冲突的时候，别的师兄怎么处理？
A 我们首先要把自身的工作做好，事先计划好怎么样去控制捕捞行为。一旦发生了以后，吵架、生气，作为一个佛教徒来说都是不对的。从这里面因和果的关系来看，因是善良的，但它导致的果却不理想，是嗔恨心。慈悲心导致了嗔恨心，其实这个是不对的。我们在放生之前把一些事情做好，这个还是可以避免的。比如说我们放生的时候，就到湖的中间去放，当然也要看这个湖的深度，有些鱼生存在一米以上，有些是五米以上，有些是五米以下的水域等，我们要请教这方面的专家。如果确定这个鱼可以在湖中间生存，那就在中间放，不要在边上放。在中间放的时候要分散开，不要集中在一个地方。比如说船开到中间的时候，边开船边放，船的速度稍微快一点，不要在一个地方放很大量，用小盆舀起来，放少一点，这样的话，你说的情况完全可以避免。
还有就是放下去了以后，在几个小时之内要有人看着，这样的话也可以避免这些问题。但是一旦有人捕捞，我们还是要通过一个比较温柔的方法去劝他们，因为这毕竟是一个利他的好事。我们利益了动物，但是又害了这个人，我们也生气，他们也生气，最后结果就不是很好。所以我们要把自身的工作做好，一旦发生了这个情况，还是通过温和的方法去解决，实在是解决不了，那就是已经超越了我们的能力范围了，就只能这样。
H 就是说我们在前期放生的时候，一定要有智慧，把这些问题都想好，尽量不要让它们发生。如果真的发生了这些不可调和的矛盾，也不要激化矛盾，要用一个比较温柔的方式来对待。
A 对，不要激化矛盾。
5
Q 师父您好。想请教您，如果家里人不听劝，买了一条活鱼进行宰杀，如果给这条鱼念放生仪轨有没有用？还有就是它能不能听得懂？
A 在一个家庭里面，有一两个人是吃素的佛教徒，其他人是没有信仰的，他们要吃肉，很多时候在餐桌上就会产生一些矛盾。这个时候，我们可以自己坚持自己的原则，比如说，你是一个吃素的人，那你就坚持你的原则继续吃素。如果他们不愿意听你的劝告，那么就不要给他们讲了，我们相互都尊重、不干涉，这样比较好。
但是这个时候，面对被宰杀的鱼，最好就是给它念咒，我们只能做到这一点。这个是没办法救了，但还是有办法帮助到它。如果你有甘露丸就给它吃，有“过解脱”就在它的上面过，你还可以给它念佛号。这样虽然没有挽救到它的生命，但还是帮助到它了，最好的选择就是这样。它听不懂佛号，但是它听得见，这就可以了。
Q 还有一个小问题，如果给它念完放生仪轨以后，家里人还进行宰杀，这样的话，这个罪过会不会更严重？谢谢您。
A 不会的。比如说宰杀一条普通的鱼，跟宰杀放生的鱼相比，宰杀放生的鱼的罪过大一点。但是现在这个还不属于放生的鱼，这个鱼本来就是要被宰杀的，你只是给它念一个佛号而已。所以家里的人宰杀了，也就跟普通的鱼一样，是一样的罪过，不会增加。
6
Q 堪布好。我的问题是：师兄们一起随喜了一些钱，一起去买物命放生，如果在运输的过程中鱼贩子偷回一部分，那这样对于组织者来说会不会有过失呢？
A 组织者不会有过失，鱼贩有过失。
7
Q 堪布，您好！我经常参加放生，在放生的过程中，有时候会造成少量的放生物死亡，这时候有人就会很生气，指责我们放生不如法。其实我们已经尽力做好保护措施了，可还是避免不了死亡。我想请问堪布，如果放生物死亡，放生者有过失吗？会承担相应的因果吗？
A 这个在我们的放生活动当中，可能是出现得比较多的问题了，而且也是舆论的一个焦点。因为我们的能力有限，不可能让每一个生命都活得好好的。动物在没有办法的情况下死了，比如说，我们在放生牛和羊的时候，它们被踩死了，这些没有什么过失。有没有什么罪过呢？没有什么罪过。这个不是故意的，更不是恶意的，没有什么罪过。但是我们一定要想办法，想尽一切方法把这个物命安全地送到目的地，让它们生存下来。比如说运输的过程当中，我们尽快到达目的地，让鱼不缺氧；鸟的话，不要让它被挤压、踩死等；还有牛和羊也是这样，我们尽可能把这些保护措施都做到位。存活率是我们唯一要思考的问题，这个就是放生的核心意义。
Q 您能再给我们讲讲应该如何科学地放生吗？
A 我觉得科学放生要注意很多方面。首先放生就是给它们第二次生命，让这些物命回到大自然，安全地生活。那么我们就要考虑，放完了以后它的生存问题。
首先要考虑它们的环境。比如说放鱼，那什么样的鱼适合什么样的水，包括水的深浅还有水的温度等；还要考虑一些小鱼有没有天敌，如果跟鲢鱼或者是巴西龟之类放在一起的话，那么它们也活不了，等等。同时考虑好，我们把这些物种放到某一个地方的话，会不会导致环境的污染，还有会不会导致生态平衡被破坏，这些是我们佛教徒必须要学习的。现在我们可以上网查，还可以去请教一些这方面的专家。放生是绝对不能盲目的，必须要讲究科学、环保、生态的平衡，这些是必须要达到的。如果我们的放生导致了环境的污染、生态平衡的破坏，一方面我们把这个物命救了，但是另外一方面又带来了很多负面的东西。这样的话，功德和罪过，最终也不清楚哪一个更大，所以环境方面非常重要。我觉得，有些地方我们还是要请教相关的专家比较好，网上也可以查，但是网上不一定很全面。
另外一个，放生会不会导致一些其他方面不好的事情。比如说，本来这个地方没有人去捕捞、没有人去抓，但是因为有了放生以后，就产生了捕捞、抓动物等行为。如果是这样的话，放生也就失去了它真正的意义。还有我们买生的时候，不管是买鱼也好，买鸟也好，我们怎么样去买，这个过程会不会又产生一些其他的事情。比如说，因为我们不懂行情，会不会导致了一些其他的负面问题，这是一个方面。还有一个，这两年的媒体报道中可以看到，比如买蛇放在村庄的旁边，把老鼠放在村头等这样的事情，这确实是佛教徒的一种不太科学的放生方法。所以我想，我们佛教徒以后一定要科学放生。在放生的同时，就不能没有科学这两个字，这个真的是非常重要。科学放生的范围很广，要详细讲的话，内容就比较多了。
我想有三个方面是非常重要的。第一，不管我们放生的是鸟、鱼，还是其他动物，它们的安全，它们的生存、存活率是非常重要的；第二，就是放生对周围的影响，比如说对环境、对生态的影响必须要考虑好；第三，就是我们要考虑放生不能影响他人，比如说放蛇，放在不该放的地方就会影响到其他人。这三种情况，我觉得是我们在科学放生的过程当中必须要思考的。我也想给大家提供科学放生的具体方法，但是我们可能还要一些时间，到时候形成文字的东西给放生的人看。这样的话，我们的放生一方面可以达到我们佛教徒的放生目标，另外一个方面，我们也可以做到不破坏环境、对他人也不会产生一些不好的影响，这样放生就比较圆满。总之，科学放生非常重要。
H 其实堪布的意思是说，放生不是简简单单地把一个物命放归大自然，要考虑各种因素才能够做到科学放生。在放生的过程中，可能会造成个别物命的死亡，但是你的意愿是好的，不是故意造成这些物命死亡的，这些是可以被原谅的。
那么说到科学放生，我这儿有几张图片，我想给大家看一下。
这是一个鱼类的放生，不知道是什么样的物种，可能看得不是很清楚。
A 泥鳅。
H 这是放生的一个现场画面，不知道大家注意到没有，这是在一个匀速行进的船上进行放生，有大量泥鳅被放生。大家用了很多小盆分散放，这是分批次地放生。而且在放生的时候，人的手离水面是很近的，这样就可以避免物命的恐慌和意外死亡的发生。为什么在匀速前进的船上放，而没有在岸边放呢？可能就是考虑到捕捞，防止有人会伺机集中捕捞。还有物命过于集中的话，可能会阻碍它们的生存，这里面有一系列的考量。
然后看下一张图片，专业的潜水人员配备很专业的潜水服。这是一个比较厚的、可以保温的潜水服，还有氧气瓶，这样可以使他们下潜到比较深的水域去观察。我们可以让这些专业的人员去看一看，这些鱼类，也就是我们放生物命的存活情况，到底它们有没有得到一个很好的生存环境。放生的过程分为放生和护生两个方面，这是护生的部分。
最后这张图是一个非常专业的勘探器具。可以显示水深、水温，还有鱼的分布情况。这样就能观测到我们所放生的这些鱼类有没有很好地存活，它们的密度到底是多少……的确，这些专业的人员、专业的器具，可以让我们切切实实地做到科学放生，这是一个很大的帮助。
A 对。
8
Q 堪布，您好！听了您的讲解，我对科学放生有了更进一步的理解，但是因为自己智慧有限，在还不了解的情况下，之前也去参加过一些不科学的放生。比如说，没有勘察过环境是否适合这个物命生存，请问这样是否有很大的过失？应该要如何去补救呢？
A 从罪过的角度来讲，这些都是没有什么罪过的。因为你不是故意的，更不是恶意的，只是放生的时候该做的事情没有做得很到位，需要考虑的事情没有考虑得很周全而已。过去的都没关系，但是从今以后，我们真的是需要通过大家的努力，通过我们所有佛教徒的努力，让放生变成一个规范、科学又真正慈悲的活动。我们放生给社会大众的影响，就是一提到“放生”这两个字的时候，大家都能够很欢喜，很尊重，要把它变成一个这样的活动。如果因为我们佛教徒自身的放生方法不对，在社会的舆论、媒体的负面报道当中，我们把放生全部毁了，那我觉得，对这些弱势群体，对这些生命来说是一个很大的损失。
对我们大家来说，放生是一种文化，同样也是一种行善的方式。不管是从文化的角度来讲，还是从行善的角度来讲，如果在舆论当中让它失去了真正的意义，让它间断的话，那确实是非常可惜。这个责任不在媒体，不在其他人身上，就在我们佛教徒的身上。所以我们大家放生，既要符合科学，还要符合佛教真正的放生精神，这很重要。
H 现在，人们对于放生可能有一些偏见，而这些偏见产生的原因，就是很多人都没有科学地放生，都没有得到科学放生的知识。如果这些知识更完备的话，可能再提到放生，大部分人都会支持这种行为，也会有更多的人加入到放生的行列当中去。所以，我们还是要提倡智慧、科学地放生。好，感谢堪布的精彩解答。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“放生篇”第6期
H 各位观众朋友们大家好。欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。在上一期节目里，慈诚罗珠堪布为我们解答和开示了关于放生的话题。那么这期节目，我们继续就放生的话题，请慈诚罗珠堪布为我们进行解答和开示。让我们掌声有请五明佛学院上师，慈诚罗珠堪布！
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Q 堪布，您好！我有两个问题。第一个问题是我们在放生的时候，通常会遇到快死的小动物，有的师兄就说，不应该浪费钱去买这些快死的小动物放生，应该买一些健康的小动物，救助这些健康的小动物。请问堪布，这样如法吗？
A 选择健康的小动物，你把它救下来了以后，它活的时间就可以长一点，这个当然是很好的。但是也不能说，因为快死的动物不健康就不救，我觉得这个理由也不成立。为什么呢？我们设身处地想，假如我自己面临了这样的问题，我会选择自己病死，还是被杀？这种时候，没有人会说反正我要死了，那就怎么宰杀都可以，怎么样都无所谓，没有人会这么说。我们还是会选择病死，让自己自然地死亡，不会选择被宰杀。因为自然死亡的痛苦跟被宰杀的痛苦不一样，动物对死亡的恐惧也不一样。虽然很多动物不像人，它们发现的时间不像人那么早，但是接近死亡的时候，它们也会发现情况不妙，非常恐慌。这时候，我们把生病的小鸟救下来，把它放在一个相对来说比较安全的地方，让它慢慢地自然死亡。这样的话，对它来说还是有帮助的。
Q 好的，谢谢堪布。我的第二个问题里面还会有两个小问题。在放生的时候，比如说我去鱼市场，看到有的鱼快死了，但是如果我不买它的话，它马上就会被宰杀掉。那有两种情况，一种是我买了它，但在放生的过程当中，它就死掉了。我就想请教堪布，您刚才说到因果，这种情况下我会不会承担加速它死亡的因果？
A 不会。不是因为你买下来了，它就死了，这本来就是它生病快要死了。它快要死的时候，哪怕只剩下一分钟或者五分钟的生命，你要是把它从屠刀下面救下来，也是一种放生。你救下它以后，它不能继续生存，那是它自己的身体原因，跟放生的人是没有关系的。我想，在健康的和不健康的两个当中，如果只能救一个的话，那选择健康的也说得过去。但是并不是说只放健康的，不放不健康的，也不是这样。不健康的放了以后，即使它没有生存多久，但是也有放生的功德，也算是放生，也应该是要救的。
Q 第二个小问题就是，如果我没有买它，那我可不可以念佛号或者是默念？有没有什么方式可以让它得到帮助？
A 有，很多时候我们都非常无奈，比如说你到这个鱼市场去买生命放生，你不可能把整个市场上的生命都买完，这里面有各种各样的物种，不可能全部买下来。或者是在一个鱼池里买鱼，池子里面的鱼也不一定买得完，你只能买一部分，那剩下的怎么办？这个时候，很多人内心当中也是很难受的。这个时候我们帮助它的方法，就是给它念佛号，给它念一些咒语、佛经，这样对它还是有帮助的。
Q 那念多长时间？
A 多长时间都可以的。
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Q 堪布好。我遇到一些放生的团体，他们为了吸引更多的人来参与放生，就把放生选在一些山清水秀、风景秀丽的地方，也确实是有很多朋友因此参加到放生的行动中去了。请问，像这种形式的组织者和参与者，他们这么做如法吗？谢谢您。
A 首先要看他为什么要召集这么多的人，为什么想吸引这么多的人。如果他觉得更多的人参与，可以让更多的人得到放生的功德，以这样的心态发心，那是可以的，应该没有什么问题。如果是其他的目的，那就不好说了。
Q 谢谢您。
H 就是要看组织者的发心。如果选在山清水秀的地方，是为了让更多的人参与到放生的行为当中，这是好的；但如果是为了在其中谋取利益，这个行为可能就不太可取。
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Q 师父您好。在放生的过程中，我对有些放生的环境产生了质疑。因为适合放生的环境越来越少了，我们好不容易发现一个适合放生的环境，比如找到一个水库，觉得这儿比较大，适合那些水产物生存，但是我们发现，因为资源的缺乏，在这块水域放生的团队越来越多，可能每一天都有不同的放生群体在这里放生。对此我就会有困惑：这个水库的湖面就这么大，本来一片湖就只能容得下一定数量的生物生存，但是每天放，放得越来越多，那这样会不会破坏掉生态平衡呢？所以，第一，我们在没有其他合适地方的情况下，是不是还必须在这里继续放下去？第二，在这个水库放生，放得越来越多的话，可能原来在这块水域生存的动物，会因为外来物种越来越多，慢慢丧失一些食物资源，然后就会死掉，或者是因为放了外来物种就死掉，那么对我们来说有没有过失？
A 会的，这两个都会的。现在确实是有这个问题，北方比较适合放生的环境相对来说少一些。再一个就是，放生的团队越来越多了，就像你刚才讲的一样，很多寺庙有放生池，但这个池子不大，有很多人往这个池子里放生，而且放各种各样的物种，这个池子没办法容纳那么多的生命，最后放生池也没办法用，有这样的问题。水库的话，可能大型的水库稍微好一点，但是也有这个问题。我们还是要看情况，如果实在是不适合放生的话，那就不放了。我们换一种方式，比如说护生啊，或者是帮助流浪猫狗，还有流浪汉等，有很多其他的方法去帮助众生。
还有一个，比如说本来这里面就有很多的小鱼，你把巴西龟或者鲢鱼放下去了以后，它们一定会把很多物种吃掉、消灭掉，这个有没有过失呢？过失应该不是很大，因为不是故意的。但是不能因为没有过失，我就可以这样做，这是不可以的。因为我的放生导致了这么多的杀生，这个也是不对的。
我记得佛教里面有两个故事，这两个故事就充分地说明了这个问题。
曾经有一条河，这条河没有桥，然后就聚集了很多小船，这些小船专门接送过河的人。有一天，有个人发了一个很好的心，修了一座桥。修了桥以后，对过河的人来说是很方便了，不需要花钱了。但是开船的这些人因此都失业了，饿死了。这个就是行善的一个典型的负面例子，这是佛教里面讲的一个故事。
佛教里面还有一个故事。一个人的后院有一个池子，这个池子里面有很多很多小鱼。有一天，他买了一条大鱼想放生，就把这条大鱼放到这个池子里面去养。结果他放下去了以后，所有的小鱼都被这条大鱼吃掉了。虽然他想的是行善，但是最终的结果却导致了杀生，而且杀生的量远远超过了他放生的量。
佛教里面举这两个例子，就是说这样的善事是不可以做的，它即使是善事，也不可以做。所以佛教讲，行善必须要有智慧。不仅放生需要智慧，很多事情都必须要有智慧。没有智慧盲目行善，从表面上看，或者是从自己的角度看，以为自己是一个善良的人，在做好事；但是从另外一个角度看的话，这个好事有可能就变成了坏事。这些都是做这件事情之前就必须要想好的。这个有没有过失呢？我想应该是没有，因为不是故意的，所以没有过失。虽然没有过失，但是这个善的行为给很多很多的生命带来了灾难，所以还是要谨慎。
H 就是虽然没有故意地造成这些伤害，但是这些伤害还是存在的，所以要尽量避免。还是围绕我们讲的科学放生这个观念：我们一定要在放生之前，做好护生的准备。如果条件真的不具备，附近没有条件适合的地方放生的话，我们可能要选择其他的方法来进行放生了。
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Q 堪布，您好！是这样，比如遇上这种情况：放生结束以后，附近的一些村民或者其他人就来捕捞这些物命，有的师兄会比较生气，情绪比较激动，可能会在语言上跟他们发生一些冲突，说一些不好的话、吵架，更有甚者是恐吓对方。遇上这种情况，您说应该怎么处理？一个是对方捕捞的时候怎么处理？再一个就是真发生了冲突的时候，别的师兄怎么处理？
A 我们首先要把自身的工作做好，事先计划好怎么样去控制捕捞行为。一旦发生了以后，吵架、生气，作为一个佛教徒来说都是不对的。从这里面因和果的关系来看，因是善良的，但它导致的果却不理想，是嗔恨心。慈悲心导致了嗔恨心，其实这个是不对的。我们在放生之前把一些事情做好，这个还是可以避免的。比如说我们放生的时候，就到湖的中间去放，当然也要看这个湖的深度，有些鱼生存在一米以上，有些是五米以上，有些是五米以下的水域等，我们要请教这方面的专家。如果确定这个鱼可以在湖中间生存，那就在中间放，不要在边上放。在中间放的时候要分散开，不要集中在一个地方。比如说船开到中间的时候，边开船边放，船的速度稍微快一点，不要在一个地方放很大量，用小盆舀起来，放少一点，这样的话，你说的情况完全可以避免。
还有就是放下去了以后，在几个小时之内要有人看着，这样的话也可以避免这些问题。但是一旦有人捕捞，我们还是要通过一个比较温柔的方法去劝他们，因为这毕竟是一个利他的好事。我们利益了动物，但是又害了这个人，我们也生气，他们也生气，最后结果就不是很好。所以我们要把自身的工作做好，一旦发生了这个情况，还是通过温和的方法去解决，实在是解决不了，那就是已经超越了我们的能力范围了，就只能这样。
H 就是说我们在前期放生的时候，一定要有智慧，把这些问题都想好，尽量不要让它们发生。如果真的发生了这些不可调和的矛盾，也不要激化矛盾，要用一个比较温柔的方式来对待。
A 对，不要激化矛盾。
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Q 师父您好。想请教您，如果家里人不听劝，买了一条活鱼进行宰杀，如果给这条鱼念放生仪轨有没有用？还有就是它能不能听得懂？
A 在一个家庭里面，有一两个人是吃素的佛教徒，其他人是没有信仰的，他们要吃肉，很多时候在餐桌上就会产生一些矛盾。这个时候，我们可以自己坚持自己的原则，比如说，你是一个吃素的人，那你就坚持你的原则继续吃素。如果他们不愿意听你的劝告，那么就不要给他们讲了，我们相互都尊重、不干涉，这样比较好。
但是这个时候，面对被宰杀的鱼，最好就是给它念咒，我们只能做到这一点。这个是没办法救了，但还是有办法帮助到它。如果你有甘露丸就给它吃，有“过解脱”就在它的上面过，你还可以给它念佛号。这样虽然没有挽救到它的生命，但还是帮助到它了，最好的选择就是这样。它听不懂佛号，但是它听得见，这就可以了。
Q 还有一个小问题，如果给它念完放生仪轨以后，家里人还进行宰杀，这样的话，这个罪过会不会更严重？谢谢您。
A 不会的。比如说宰杀一条普通的鱼，跟宰杀放生的鱼相比，宰杀放生的鱼的罪过大一点。但是现在这个还不属于放生的鱼，这个鱼本来就是要被宰杀的，你只是给它念一个佛号而已。所以家里的人宰杀了，也就跟普通的鱼一样，是一样的罪过，不会增加。
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Q 堪布好。我的问题是：师兄们一起随喜了一些钱，一起去买物命放生，如果在运输的过程中鱼贩子偷回一部分，那这样对于组织者来说会不会有过失呢？
A 组织者不会有过失，鱼贩有过失。
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Q 堪布，您好！我经常参加放生，在放生的过程中，有时候会造成少量的放生物死亡，这时候有人就会很生气，指责我们放生不如法。其实我们已经尽力做好保护措施了，可还是避免不了死亡。我想请问堪布，如果放生物死亡，放生者有过失吗？会承担相应的因果吗？
A 这个在我们的放生活动当中，可能是出现得比较多的问题了，而且也是舆论的一个焦点。因为我们的能力有限，不可能让每一个生命都活得好好的。动物在没有办法的情况下死了，比如说，我们在放生牛和羊的时候，它们被踩死了，这些没有什么过失。有没有什么罪过呢？没有什么罪过。这个不是故意的，更不是恶意的，没有什么罪过。但是我们一定要想办法，想尽一切方法把这个物命安全地送到目的地，让它们生存下来。比如说运输的过程当中，我们尽快到达目的地，让鱼不缺氧；鸟的话，不要让它被挤压、踩死等；还有牛和羊也是这样，我们尽可能把这些保护措施都做到位。存活率是我们唯一要思考的问题，这个就是放生的核心意义。
Q 您能再给我们讲讲应该如何科学地放生吗？
A 我觉得科学放生要注意很多方面。首先放生就是给它们第二次生命，让这些物命回到大自然，安全地生活。那么我们就要考虑，放完了以后它的生存问题。
首先要考虑它们的环境。比如说放鱼，那什么样的鱼适合什么样的水，包括水的深浅还有水的温度等；还要考虑一些小鱼有没有天敌，如果跟鲢鱼或者是巴西龟之类放在一起的话，那么它们也活不了，等等。同时考虑好，我们把这些物种放到某一个地方的话，会不会导致环境的污染，还有会不会导致生态平衡被破坏，这些是我们佛教徒必须要学习的。现在我们可以上网查，还可以去请教一些这方面的专家。放生是绝对不能盲目的，必须要讲究科学、环保、生态的平衡，这些是必须要达到的。如果我们的放生导致了环境的污染、生态平衡的破坏，一方面我们把这个物命救了，但是另外一方面又带来了很多负面的东西。这样的话，功德和罪过，最终也不清楚哪一个更大，所以环境方面非常重要。我觉得，有些地方我们还是要请教相关的专家比较好，网上也可以查，但是网上不一定很全面。
另外一个，放生会不会导致一些其他方面不好的事情。比如说，本来这个地方没有人去捕捞、没有人去抓，但是因为有了放生以后，就产生了捕捞、抓动物等行为。如果是这样的话，放生也就失去了它真正的意义。还有我们买生的时候，不管是买鱼也好，买鸟也好，我们怎么样去买，这个过程会不会又产生一些其他的事情。比如说，因为我们不懂行情，会不会导致了一些其他的负面问题，这是一个方面。还有一个，这两年的媒体报道中可以看到，比如买蛇放在村庄的旁边，把老鼠放在村头等这样的事情，这确实是佛教徒的一种不太科学的放生方法。所以我想，我们佛教徒以后一定要科学放生。在放生的同时，就不能没有科学这两个字，这个真的是非常重要。科学放生的范围很广，要详细讲的话，内容就比较多了。
我想有三个方面是非常重要的。第一，不管我们放生的是鸟、鱼，还是其他动物，它们的安全，它们的生存、存活率是非常重要的；第二，就是放生对周围的影响，比如说对环境、对生态的影响必须要考虑好；第三，就是我们要考虑放生不能影响他人，比如说放蛇，放在不该放的地方就会影响到其他人。这三种情况，我觉得是我们在科学放生的过程当中必须要思考的。我也想给大家提供科学放生的具体方法，但是我们可能还要一些时间，到时候形成文字的东西给放生的人看。这样的话，我们的放生一方面可以达到我们佛教徒的放生目标，另外一个方面，我们也可以做到不破坏环境、对他人也不会产生一些不好的影响，这样放生就比较圆满。总之，科学放生非常重要。
H 其实堪布的意思是说，放生不是简简单单地把一个物命放归大自然，要考虑各种因素才能够做到科学放生。在放生的过程中，可能会造成个别物命的死亡，但是你的意愿是好的，不是故意造成这些物命死亡的，这些是可以被原谅的。
那么说到科学放生，我这儿有几张图片，我想给大家看一下。
这是一个鱼类的放生，不知道是什么样的物种，可能看得不是很清楚。
A 泥鳅。
H 这是放生的一个现场画面，不知道大家注意到没有，这是在一个匀速行进的船上进行放生，有大量泥鳅被放生。大家用了很多小盆分散放，这是分批次地放生。而且在放生的时候，人的手离水面是很近的，这样就可以避免物命的恐慌和意外死亡的发生。为什么在匀速前进的船上放，而没有在岸边放呢？可能就是考虑到捕捞，防止有人会伺机集中捕捞。还有物命过于集中的话，可能会阻碍它们的生存，这里面有一系列的考量。
然后看下一张图片，专业的潜水人员配备很专业的潜水服。这是一个比较厚的、可以保温的潜水服，还有氧气瓶，这样可以使他们下潜到比较深的水域去观察。我们可以让这些专业的人员去看一看，这些鱼类，也就是我们放生物命的存活情况，到底它们有没有得到一个很好的生存环境。放生的过程分为放生和护生两个方面，这是护生的部分。
最后这张图是一个非常专业的勘探器具。可以显示水深、水温，还有鱼的分布情况。这样就能观测到我们所放生的这些鱼类有没有很好地存活，它们的密度到底是多少……的确，这些专业的人员、专业的器具，可以让我们切切实实地做到科学放生，这是一个很大的帮助。
A 对。
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Q 堪布，您好！听了您的讲解，我对科学放生有了更进一步的理解，但是因为自己智慧有限，在还不了解的情况下，之前也去参加过一些不科学的放生。比如说，没有勘察过环境是否适合这个物命生存，请问这样是否有很大的过失？应该要如何去补救呢？
A 从罪过的角度来讲，这些都是没有什么罪过的。因为你不是故意的，更不是恶意的，只是放生的时候该做的事情没有做得很到位，需要考虑的事情没有考虑得很周全而已。过去的都没关系，但是从今以后，我们真的是需要通过大家的努力，通过我们所有佛教徒的努力，让放生变成一个规范、科学又真正慈悲的活动。我们放生给社会大众的影响，就是一提到“放生”这两个字的时候，大家都能够很欢喜，很尊重，要把它变成一个这样的活动。如果因为我们佛教徒自身的放生方法不对，在社会的舆论、媒体的负面报道当中，我们把放生全部毁了，那我觉得，对这些弱势群体，对这些生命来说是一个很大的损失。
对我们大家来说，放生是一种文化，同样也是一种行善的方式。不管是从文化的角度来讲，还是从行善的角度来讲，如果在舆论当中让它失去了真正的意义，让它间断的话，那确实是非常可惜。这个责任不在媒体，不在其他人身上，就在我们佛教徒的身上。所以我们大家放生，既要符合科学，还要符合佛教真正的放生精神，这很重要。
H 现在，人们对于放生可能有一些偏见，而这些偏见产生的原因，就是很多人都没有科学地放生，都没有得到科学放生的知识。如果这些知识更完备的话，可能再提到放生，大部分人都会支持这种行为，也会有更多的人加入到放生的行列当中去。所以，我们还是要提倡智慧、科学地放生。好，感谢堪布的精彩解答。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
