《慧灯·问道》“放生篇”第5期
H 观众朋友们好，欢迎再次来到《慧灯·问道》节目当中。上期节目中，慈诚罗珠堪布为大家解答了关于放生的一系列问题，由于大家对放生的问题还是保持一个热烈持续的关注，那么这期节目我们继续就放生的话题，请堪布为大家答疑解惑。看看哪位观众？来。
1
Q 堪布，您好！有人认为到现场放生才叫放生，如果没有时间到现场，而是通过汇款请朋友帮忙放生，这样是没有功德的，这种观点对吗？
A 这样放生有功德。无论以什么样的形式参与放生，都是有功德的。但是任何一个善事，都不如自己亲手去做。亲手去做，功德是不一样的。罪过也是这样，我让他去做一个不好的事情，但是我没有亲自去做，这个罪过稍微要轻一点；但是我亲自去做的话，这个罪业是很深重的。同样，做好事的时候也是如此，我有这个心，出物力，而且我还亲自去参与，这样的话意义就更大了。如果你没有时间、没办法亲自去参与放生，但是你不仅出钱，而且心里很高兴，佛教讲这叫随喜。随喜也是有功德的，但是功德有不同的层次，自己亲自参与最好了。
2
Q 您好堪布！我们知道，我们在放生的时候可以有一些功德，可是我们各自的条件不同，可能有一些人可以出很多钱，有一些人可以出很多力，也有可能很多人不具备这么好的条件，只是参与一下就已经很吃力了。在这种时候，以不同方式去参与放生的人，大家的功德会有什么样的区别呢？
A 功德是没有什么区别的。这个在佛经里面有非常明确的记载。我们同心协力去完成一件事情，比如说，我们商量后决定去做一件有罪过的事情，这样大家的罪过都是一样的，每个人都是一样的。如果我们同心协力去做一件好事，这样不管是出钱也好、出力也好，或者是其他的参与，只要有这个心去做这件事，人力、物力，各方面都有投入，那么功德都是一样的。比如说十个人去放生，放十条生命，那参与放生的每一个人都有放十条生命的功德，并不是说放十条生命的功德大家来分，而是每一个人都有放十条生命的功德。同样的，十个人商量，最后决定去做一件坏事，那么这个坏事的果报所有人都是同等的。这个也不是分配，每一个人都有一个完整的罪过，善恶都是一样的。所以不管是出钱还是出力，或者是以其他的方式来参与，从功德上来讲都是一样的，没什么区别。
3
Q 师父您好！现在也有人认为，放生其实就走个形式，出个五元、十元的就可以了，没必要出太多钱，有个善意就可以了。关于这种看法，请问您怎么看？
H 这可能也就是功德的大小问题了吧？
A 对，功德的大小问题。出五元跟出五十元，这个意义当然是不一样了。比如说五元可能只能买一条两条鱼，五十元的话那就可能买更多一点，钱越多，能够救的生命就越多了。所以从这个角度来讲，这个意义是有差别的。但是从另外一个角度来讲，如果你出的钱稍微多一点，有可能你心里会发生一些负面的想法，比如说内疚、后悔、我不应该出那么多的钱等。这样的话，你还是表示一下就可以了，不一定要出太多的钱，十块钱、五块钱、一块钱都可以的。这有没有差别呢？当然有差别，如果钱多了，可以救更多的生命。
如果说放生是形式，这个不一定。放生是不是形式，还是要看自己怎么做了。我们实实在在地把一个面临死亡的生命（不管它是人或者是动物）救下来，然后让它回归大自然，给它第二条生命，这样当然不是形式了，这是一个很有意义的事情。
H 可能这就要看你的目的是什么了。如果你的目的是积累自己的功德，或者只是流于形式，那可能这样就没什么意义；如果你的目的是挽救一条生命，让更多的生命能够有第二次生存的机会的话，那就不一样了。
A 对，如果只考虑自己的功德，比如说他出一块钱跟出十块钱，还是有点不一样。
4
Q 堪布好！我有两个问题请教堪布。第一个也是功德大小的问题，是这样的：我很喜欢放生，但是我不喜欢跟团队一起去放生，觉得不随缘，我喜欢自己到市场里边去，看哪些鱼快被宰杀了，然后我买了它们，再去放生。有的师兄就说，这样的功德不如大家一起放生的功德大，一起放生是共修，请堪布开示。
A 这两个应该没有太大的区别，功德的大和小，最关键就是要看你自己的发心。比如说，我们就是为了自己的健康，为了自己的某一种利益去放生，那么参与的人再多，这个功德也没有那么大。如果我们完全是站在利他的角度去放生，没有考虑自己有多大的功德，这样的话，即使一个人放生，这个功德也是非常大的。所以功德的大和小，是取决于你自己的发心，并不是参与的人多或少的问题。
当然，在目标同等的情况下，比如说我们很多人去买生，然后大家一起去放，这个跟一个人去放就有一点点不一样。大家一起去做的话，这个功德就稍微要大一点。不仅仅是放生，其他任何一个善行都是一样。另外，在我们的发心、目标是同等的情况下，放一条鱼和放十条鱼，这个功德也不一样。但是如果你不太喜欢和其他人一起放生的话，自己放也可以的。比如说你自己去买、自己去放，整个过程都是亲自去做，那么哪怕只放了一条鱼、两条鱼，一个生命、两个生命，只要你的发心很好，完全是站在利他的这个角度去做的话，这个功德已经很大了。并不是我们求功德就有功德，不求就没有功德，不是这样。善有善报，恶有恶报，它完全是一个自然规律，这跟求和不求是没有什么关系的，它是一个自然规律。你虽然不求这个功德，但还是会有很大的功德。
Q 明白了，谢谢堪布。我的第二个问题是，我去市场，看到一些马上要被宰杀的鱼，很想把它们放生，可是我又没有实力去买一些专业设备，比如潜水服啊，或者是探测鱼的这些仪器。请问堪布，我该怎么样做好呢？
A 小型的、规模不大的放生就不需要这些装备了。长期放生，规模稍微大一点的话，那就需要这些。比如说长期放生，有些人就专门到国外去学习潜水，专门购买了装备，然后去探测，长期放的话这是有必要的。但如果是少量地放，就不需要这些了。你自己选一个相对安全的环境，然后买了运到那个地方，整个过程你自己去完成，这样就可以了。
H 这也是一个人放生跟一个团队一起放生的区别。一个人能力是小的，但是跟一个团队的话，可能这个团队会提供放生前期的准备，还有护生的这些装备，可以更好地保证这些生命的安全，就可能做得更好一点。
A 对。
H 但还是要看你的发心。
A 对。
H 我可不可以这么理解，如果发心是求自己的功德，可能看的目光稍微短了一点儿，因为你只考虑到自己；如果你考虑的是长远地利他，考虑别人的生命得到挽救，可能你的功德会更大一点儿？
A 对，是这样的。在整个过程当中，发心对功德起到最决定性的作用。不管是一个团队还是一个人，都是这样。最终你的功德大小，还是要看你的发心，看你站在什么角度去做这个事情。所以团队也好、个人也好，起到最关键作用的不是人多和少，而是你放生的目的和发心。
5
Q 堪布，您好！我想请问您，放生鱼虫算放生吗？从数量上看，鱼虫可以一次性放很多很多。
H 如果按放生的数量来讲的话，可能这是一个很庞大的数字了。
A 对。首先，放生这两个字的意思，就是把生命放到安全的地方，这叫作放生。你买了鱼虫以后，要放到什么地方？如果放到河里面，它本来就是给鱼吃的，那自然就喂给鱼了，对吧？那喂鱼了，这个就不叫放生了。如果你找到一个安全的地方，鱼虫不会被鱼或者鸟吃的地方，它也可以生存下去，这样的话那可以放。很多时候我们不要去求数量——当然，如果我们能够放同等生命的情况下，数量是不是根本就不在乎？也不是，数量当然越多越好了。但是有些时候，有些人就是专门为了达到某个数量去买，比如说买一些像螺蛳、田螺呀，还有鱼虫啊，几块钱就可以买很多了，那就不好说了。那鱼虫可不可以放呢，当然是可以放了，但它本来也就是喂鱼的，如果放到河里面给鱼吃了，我觉得这个放跟不放就是一样的。
H 其实还是看发心，如果是为了挽救生命，你肯定不会把一只鱼虫放在一个很容易被鱼吃的地方，会选择一个比较安全的地方。
A 对。
H 但你选择了这个物种，它非常脆弱，非常容易被鱼吃，这个可能就比较困难。
A 对，有点难。
Q 还有母鱼肚子里的鱼子，它们有生命吗？如果我们放生母鱼，就是有鱼子的母鱼，功德是不是就更大？
A 是的。
Q 像您说的，我们平时在选择物命的时候，都有自己的判断方式：有些人会觉得鱼苗的存活率太低了，我就不去买它；也有些人会觉得大鱼的价格很贵，我以同样的价钱买更多数量的小鱼，那功德就更大。您刚才也说了，我们放生的时候发心最重要，如果在利他的发心基础上，在生命的体积、数量和存活率的选择上，我们应该怎样去做判断？
A 关于数量和体积的选择，有点不好说，这个有因果关系。佛经里面讲了，我们杀死一个体积很小的动物和杀死一个体积比较大的动物，这个罪过是不一样的。比如说杀死一条鱼虫和杀死一头牛，那么杀一头牛的罪过更大，因为它体积大。为什么体积大罪过就大？因为它死的时候要经受很多痛苦。很小的这个生命，它并不是没有痛苦，只是相比之下痛苦稍微小一点。所以杀掉一个体积大的动物，这个罪过大。那么自然地，我们把体积大的动物救下来以后，就是给它消除了一个大的痛苦，所以这个功德很大。但从数量上看，救小动物的话，功德也很大。这两个到底哪个好呢？我也说不清楚，大家还是自己决定吧，我觉得都有意义。
还有一个，真正的放生，是在屠刀之下救出来的才叫作放生。所以我们要考虑，不管是鱼也好，鸟也好，如果要放生，就在屠宰场，就在屠刀下面救，这才叫作真正的放生。鱼苗它现在还不在屠刀下面，虽然以后它也会面临这样的问题，但至少目前还没有。这样的话，我想我们真正的放生，就在屠宰场、菜市场里面，把待宰的这些生命救下来，这个叫作真正的放生。
6
Q 堪布好。现在很多人都会选择一个吉祥的日子来放生，比如说佛菩萨的圣诞之类的，那么我就在想，慈悲心的大小和日子有什么关系呢？
A 这个我们可以从两个角度去思考。比如说，我们放生主要是救这些生命，完全是一个利他的行为，从这个角度来说，跟这些日子没有任何的关系，随时随地都可以放生，而且随时随地放生是非常完美的放生。因为确定了时间、地点的话，鱼贩就有可能会在里面做一些手脚，所以随时随地放是最好的。
但是从另外一个角度看的话，比如说佛菩萨的圣诞，还有其他的时间，从功德的角度来讲，我们平时的放生跟这些特殊日子的放生，还是有一点点不一样。很多选择这个日子放生的人，可能多数都是考虑通过放生获得利益。这种人，对于时间就选得比较清楚了。一般人不会选什么时间，这个不需要选时间的。还有在佛教的一些节日里，我们最好的庆祝方法就是去放生，或者是去做一些慈善活动，就是做一些利他的事情来庆祝佛教的节日。这个是佛和菩萨最希望看到的，最欢喜的。包括我们自己，比如说过生日的时候，不是杀鸡杀鸭来吃，而是放生，以此来庆祝自己的生日，这样是更有意义的。所以这是两个不同的角度。
Q 那么堪布，就是说吉祥日放生的功德肯定是更大的，是吗？
A 从功德的角度来讲，是这样的。
Q 那这是为什么呢？
A 这里面有一些比较深的道理。人体跟外面的宇宙有一个密切的关系，比如说，日月在它的轨道上运行，看起来这就是一个天体的公转或者自转。但是它为什么是这样？再进一步地去了解的时候，就有一些深奥的道理。这个深奥的道理，跟我们的身体和时间都有关系。所以我们在有些时间当中行善，实际上跟大宇宙、小宇宙（我们人体的这个宇宙）都有关系。特殊的时候行善，他就做得更好一点，更完美一点，所以功德稍微大一点。佛教里面就是这样，比如说佛的圆寂日、释迦牟尼佛的成道日等，这一天佛成道了、涅槃了，本来就是一个特别殊胜的日子，因为它本身就很殊胜，所以在这个殊胜的日子里，你做任何事情，就变得和平时有点不一样，也有这样的原因。
Q 倡导在殊胜日放生，会不会让学佛的人生起一种积累福报的功利心？比如说，有的人在平常日子可能就不放生，但在殊胜日，他可能就放一万块钱的生命。
A 会的，他在殊胜的日子去放生、做善事，就是希望积累一些福报，这是没问题的，最终要看他这个福报是为了什么。如果是为了个人的健康、为了个人的生活，那这样实际上就是一种功利心。但是这个在人天佛教里面是允许有的，是一个正常的现象。因为人的层次就是这么高，其他的利他呀、成佛呀，他觉得这个离他很遥远，他暂时不能接受，他就需要自己的幸福生活，其他的暂时不需要。这样的人，我们不能强求。他们既然追求这一点，那么这个方法可以达到他的目标，这样也是可以的。
当然，如果站得比较高一点，从大乘佛教的角度来看，这个是不可以的。比如说你在殊胜的这一天去放生，为什么呢？因为想要有功德。为什么要有功德呢？因为希望多累积一些功德，然后把这个功德分享给所有人，希望因你我的这个功德，可以让所有人健康长寿、幸福。那这样的话，实际上你是代表所有人、代表所有的生命去放生，这是没有问题的。所以，可以还是不可以，最终还是要看你学佛的层次，另外一个还要看你自己的发心、目标。
7
Q 堪布，您好！我有一个关于护生方面的问题。家里的米生了米虫，是否可以把米和虫子一起放到屋子外面？这样虽然没有直接杀死这个米虫，但是屋子外面的温度很低，这个虫子也会被冻死，这样有过失吗？然后怎么处理这些家里生的小虫呢？谢谢堪布。
A 米生虫的时候，你没有直接把它杀掉处理，已经是非常不错了。然后把它们放在温度比较低的地方，导致了死亡，这个你有没有罪过？肯定没有罪过。因为你不是故意的，所以没有罪过。但是我们尽可能地本着慈悲心，如果能够找到一个比较适合它们生存的环境，最好是把它们放在一个这样的环境当中。如果实在没有的话，那也是没有罪过的，至少你没有杀生。
8
Q 堪布，您好！现在街上有很多的流浪猫、流浪狗，它们的生活都很悲惨，为了不让更多的流浪猫、流浪狗出生、受苦，人们给它们做节育手术。请问堪布，这种做法对吗？
A 这是一个非常具体的问题。佛经里面就讲过节育的罪过，它是有果报的。但是如果你出于为了它们好的心态，以这样的发心给它们节育的话，我想也许没有罪过。如果有的话也是很轻的，因为你不是为了自己，而是为了它们。从这个角度去做这件事情，应该是没有太大问题。
H 就是你的发心其实是善良的，这种情况下就没有什么，就是很浅的一个小果报。
A 对。我猜是这样，还没有看到很明显的佛经证据。但是我通过其他的佛经思考方法，去推理应该是这样，应该没有太大问题。
H 为了避免它们的后代受苦而给它们节育，没有太大的问题。
A 对。他是一个好的发心，以此去做这个事情，对他来说应该是没有太大问题。
9
Q 堪布，您好！我们在日常生活中，有时可能会遇到一些不太好调和的状况，比如说逢年过节，亲戚朋友家里可能会杀鸡、杀鱼之类的。这个时候我们希望把这个生命救下来，但是劝说可能达不到我们期望的效果，而我又非常想把它拯救下来。假如这时我把它偷偷带出来，再找机会放生，就可能有偷盗嫌疑，这样是否如法？
A 从佛教的角度来讲，杀、盗、淫、妄四戒是所有戒律的根本，都是不可以的。但是，如果是为了其他人的利益，这个虽然是偷盗，但它是没有罪过的。这个偷盗在佛教里面是允许的，这个不算什么。不过你这个行为的后面，肯定是家庭的矛盾，可能就有很严重的事情要发生了，这个你要做好准备。
H 就是看你的发心和处理后续事情的能力，如果你觉得之后的事情很难处理，那可能要换一种方式。
A 对。
H 如果你的发心是为了挽救生命，那么你所做的都可以被原谅。
A 对。
10
Q 师父您好。放生是需要智慧的，如果观察周围的环境不太理想，放生也不太如法，但是又想去帮助众生，这时候可不可以先不去放生，转而去做一些护生的工作？比方说，助印像丰子恺大师的《护生画集》，或者是劝其他人吃素，这种方式可不可以？还有没有其他的护生事情可以做呢？
A 可以的。如果你周边没有一个比较适合放生的环境，在这样的情况下，当然就不去放生了，不去做是没有什么问题的。你不去做，没有功德，也没有罪过；但是如果你做了，没有做好，就不对。在没有办法的情况下，就是你刚才说的，我们没有办法直接去放生的话，那做一些护生方面的事情也是非常好的，也就等于间接放生了，所以这也是一个非常好的选择。
H 就是在实际条件不允许的情况下，可以选择其他的方式，间接地来完成这件事。
A 对。
H 好的，由于时间关系，咱们今天的节目就告一段落了。感谢各位朋友的提问，也感谢堪布的精彩解答，我们更多的互动内容会在下期节目里为大家展现。谢谢大家！
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“放生篇”第5期
H 观众朋友们好，欢迎再次来到《慧灯·问道》节目当中。上期节目中，慈诚罗珠堪布为大家解答了关于放生的一系列问题，由于大家对放生的问题还是保持一个热烈持续的关注，那么这期节目我们继续就放生的话题，请堪布为大家答疑解惑。看看哪位观众？来。
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Q 堪布，您好！有人认为到现场放生才叫放生，如果没有时间到现场，而是通过汇款请朋友帮忙放生，这样是没有功德的，这种观点对吗？
A 这样放生有功德。无论以什么样的形式参与放生，都是有功德的。但是任何一个善事，都不如自己亲手去做。亲手去做，功德是不一样的。罪过也是这样，我让他去做一个不好的事情，但是我没有亲自去做，这个罪过稍微要轻一点；但是我亲自去做的话，这个罪业是很深重的。同样，做好事的时候也是如此，我有这个心，出物力，而且我还亲自去参与，这样的话意义就更大了。如果你没有时间、没办法亲自去参与放生，但是你不仅出钱，而且心里很高兴，佛教讲这叫随喜。随喜也是有功德的，但是功德有不同的层次，自己亲自参与最好了。
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Q 您好堪布！我们知道，我们在放生的时候可以有一些功德，可是我们各自的条件不同，可能有一些人可以出很多钱，有一些人可以出很多力，也有可能很多人不具备这么好的条件，只是参与一下就已经很吃力了。在这种时候，以不同方式去参与放生的人，大家的功德会有什么样的区别呢？
A 功德是没有什么区别的。这个在佛经里面有非常明确的记载。我们同心协力去完成一件事情，比如说，我们商量后决定去做一件有罪过的事情，这样大家的罪过都是一样的，每个人都是一样的。如果我们同心协力去做一件好事，这样不管是出钱也好、出力也好，或者是其他的参与，只要有这个心去做这件事，人力、物力，各方面都有投入，那么功德都是一样的。比如说十个人去放生，放十条生命，那参与放生的每一个人都有放十条生命的功德，并不是说放十条生命的功德大家来分，而是每一个人都有放十条生命的功德。同样的，十个人商量，最后决定去做一件坏事，那么这个坏事的果报所有人都是同等的。这个也不是分配，每一个人都有一个完整的罪过，善恶都是一样的。所以不管是出钱还是出力，或者是以其他的方式来参与，从功德上来讲都是一样的，没什么区别。
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Q 师父您好！现在也有人认为，放生其实就走个形式，出个五元、十元的就可以了，没必要出太多钱，有个善意就可以了。关于这种看法，请问您怎么看？
H 这可能也就是功德的大小问题了吧？
A 对，功德的大小问题。出五元跟出五十元，这个意义当然是不一样了。比如说五元可能只能买一条两条鱼，五十元的话那就可能买更多一点，钱越多，能够救的生命就越多了。所以从这个角度来讲，这个意义是有差别的。但是从另外一个角度来讲，如果你出的钱稍微多一点，有可能你心里会发生一些负面的想法，比如说内疚、后悔、我不应该出那么多的钱等。这样的话，你还是表示一下就可以了，不一定要出太多的钱，十块钱、五块钱、一块钱都可以的。这有没有差别呢？当然有差别，如果钱多了，可以救更多的生命。
如果说放生是形式，这个不一定。放生是不是形式，还是要看自己怎么做了。我们实实在在地把一个面临死亡的生命（不管它是人或者是动物）救下来，然后让它回归大自然，给它第二条生命，这样当然不是形式了，这是一个很有意义的事情。
H 可能这就要看你的目的是什么了。如果你的目的是积累自己的功德，或者只是流于形式，那可能这样就没什么意义；如果你的目的是挽救一条生命，让更多的生命能够有第二次生存的机会的话，那就不一样了。
A 对，如果只考虑自己的功德，比如说他出一块钱跟出十块钱，还是有点不一样。
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Q 堪布好！我有两个问题请教堪布。第一个也是功德大小的问题，是这样的：我很喜欢放生，但是我不喜欢跟团队一起去放生，觉得不随缘，我喜欢自己到市场里边去，看哪些鱼快被宰杀了，然后我买了它们，再去放生。有的师兄就说，这样的功德不如大家一起放生的功德大，一起放生是共修，请堪布开示。
A 这两个应该没有太大的区别，功德的大和小，最关键就是要看你自己的发心。比如说，我们就是为了自己的健康，为了自己的某一种利益去放生，那么参与的人再多，这个功德也没有那么大。如果我们完全是站在利他的角度去放生，没有考虑自己有多大的功德，这样的话，即使一个人放生，这个功德也是非常大的。所以功德的大和小，是取决于你自己的发心，并不是参与的人多或少的问题。
当然，在目标同等的情况下，比如说我们很多人去买生，然后大家一起去放，这个跟一个人去放就有一点点不一样。大家一起去做的话，这个功德就稍微要大一点。不仅仅是放生，其他任何一个善行都是一样。另外，在我们的发心、目标是同等的情况下，放一条鱼和放十条鱼，这个功德也不一样。但是如果你不太喜欢和其他人一起放生的话，自己放也可以的。比如说你自己去买、自己去放，整个过程都是亲自去做，那么哪怕只放了一条鱼、两条鱼，一个生命、两个生命，只要你的发心很好，完全是站在利他的这个角度去做的话，这个功德已经很大了。并不是我们求功德就有功德，不求就没有功德，不是这样。善有善报，恶有恶报，它完全是一个自然规律，这跟求和不求是没有什么关系的，它是一个自然规律。你虽然不求这个功德，但还是会有很大的功德。
Q 明白了，谢谢堪布。我的第二个问题是，我去市场，看到一些马上要被宰杀的鱼，很想把它们放生，可是我又没有实力去买一些专业设备，比如潜水服啊，或者是探测鱼的这些仪器。请问堪布，我该怎么样做好呢？
A 小型的、规模不大的放生就不需要这些装备了。长期放生，规模稍微大一点的话，那就需要这些。比如说长期放生，有些人就专门到国外去学习潜水，专门购买了装备，然后去探测，长期放的话这是有必要的。但如果是少量地放，就不需要这些了。你自己选一个相对安全的环境，然后买了运到那个地方，整个过程你自己去完成，这样就可以了。
H 这也是一个人放生跟一个团队一起放生的区别。一个人能力是小的，但是跟一个团队的话，可能这个团队会提供放生前期的准备，还有护生的这些装备，可以更好地保证这些生命的安全，就可能做得更好一点。
A 对。
H 但还是要看你的发心。
A 对。
H 我可不可以这么理解，如果发心是求自己的功德，可能看的目光稍微短了一点儿，因为你只考虑到自己；如果你考虑的是长远地利他，考虑别人的生命得到挽救，可能你的功德会更大一点儿？
A 对，是这样的。在整个过程当中，发心对功德起到最决定性的作用。不管是一个团队还是一个人，都是这样。最终你的功德大小，还是要看你的发心，看你站在什么角度去做这个事情。所以团队也好、个人也好，起到最关键作用的不是人多和少，而是你放生的目的和发心。
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Q 堪布，您好！我想请问您，放生鱼虫算放生吗？从数量上看，鱼虫可以一次性放很多很多。
H 如果按放生的数量来讲的话，可能这是一个很庞大的数字了。
A 对。首先，放生这两个字的意思，就是把生命放到安全的地方，这叫作放生。你买了鱼虫以后，要放到什么地方？如果放到河里面，它本来就是给鱼吃的，那自然就喂给鱼了，对吧？那喂鱼了，这个就不叫放生了。如果你找到一个安全的地方，鱼虫不会被鱼或者鸟吃的地方，它也可以生存下去，这样的话那可以放。很多时候我们不要去求数量——当然，如果我们能够放同等生命的情况下，数量是不是根本就不在乎？也不是，数量当然越多越好了。但是有些时候，有些人就是专门为了达到某个数量去买，比如说买一些像螺蛳、田螺呀，还有鱼虫啊，几块钱就可以买很多了，那就不好说了。那鱼虫可不可以放呢，当然是可以放了，但它本来也就是喂鱼的，如果放到河里面给鱼吃了，我觉得这个放跟不放就是一样的。
H 其实还是看发心，如果是为了挽救生命，你肯定不会把一只鱼虫放在一个很容易被鱼吃的地方，会选择一个比较安全的地方。
A 对。
H 但你选择了这个物种，它非常脆弱，非常容易被鱼吃，这个可能就比较困难。
A 对，有点难。
Q 还有母鱼肚子里的鱼子，它们有生命吗？如果我们放生母鱼，就是有鱼子的母鱼，功德是不是就更大？
A 是的。
Q 像您说的，我们平时在选择物命的时候，都有自己的判断方式：有些人会觉得鱼苗的存活率太低了，我就不去买它；也有些人会觉得大鱼的价格很贵，我以同样的价钱买更多数量的小鱼，那功德就更大。您刚才也说了，我们放生的时候发心最重要，如果在利他的发心基础上，在生命的体积、数量和存活率的选择上，我们应该怎样去做判断？
A 关于数量和体积的选择，有点不好说，这个有因果关系。佛经里面讲了，我们杀死一个体积很小的动物和杀死一个体积比较大的动物，这个罪过是不一样的。比如说杀死一条鱼虫和杀死一头牛，那么杀一头牛的罪过更大，因为它体积大。为什么体积大罪过就大？因为它死的时候要经受很多痛苦。很小的这个生命，它并不是没有痛苦，只是相比之下痛苦稍微小一点。所以杀掉一个体积大的动物，这个罪过大。那么自然地，我们把体积大的动物救下来以后，就是给它消除了一个大的痛苦，所以这个功德很大。但从数量上看，救小动物的话，功德也很大。这两个到底哪个好呢？我也说不清楚，大家还是自己决定吧，我觉得都有意义。
还有一个，真正的放生，是在屠刀之下救出来的才叫作放生。所以我们要考虑，不管是鱼也好，鸟也好，如果要放生，就在屠宰场，就在屠刀下面救，这才叫作真正的放生。鱼苗它现在还不在屠刀下面，虽然以后它也会面临这样的问题，但至少目前还没有。这样的话，我想我们真正的放生，就在屠宰场、菜市场里面，把待宰的这些生命救下来，这个叫作真正的放生。
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Q 堪布好。现在很多人都会选择一个吉祥的日子来放生，比如说佛菩萨的圣诞之类的，那么我就在想，慈悲心的大小和日子有什么关系呢？
A 这个我们可以从两个角度去思考。比如说，我们放生主要是救这些生命，完全是一个利他的行为，从这个角度来说，跟这些日子没有任何的关系，随时随地都可以放生，而且随时随地放生是非常完美的放生。因为确定了时间、地点的话，鱼贩就有可能会在里面做一些手脚，所以随时随地放是最好的。
但是从另外一个角度看的话，比如说佛菩萨的圣诞，还有其他的时间，从功德的角度来讲，我们平时的放生跟这些特殊日子的放生，还是有一点点不一样。很多选择这个日子放生的人，可能多数都是考虑通过放生获得利益。这种人，对于时间就选得比较清楚了。一般人不会选什么时间，这个不需要选时间的。还有在佛教的一些节日里，我们最好的庆祝方法就是去放生，或者是去做一些慈善活动，就是做一些利他的事情来庆祝佛教的节日。这个是佛和菩萨最希望看到的，最欢喜的。包括我们自己，比如说过生日的时候，不是杀鸡杀鸭来吃，而是放生，以此来庆祝自己的生日，这样是更有意义的。所以这是两个不同的角度。
Q 那么堪布，就是说吉祥日放生的功德肯定是更大的，是吗？
A 从功德的角度来讲，是这样的。
Q 那这是为什么呢？
A 这里面有一些比较深的道理。人体跟外面的宇宙有一个密切的关系，比如说，日月在它的轨道上运行，看起来这就是一个天体的公转或者自转。但是它为什么是这样？再进一步地去了解的时候，就有一些深奥的道理。这个深奥的道理，跟我们的身体和时间都有关系。所以我们在有些时间当中行善，实际上跟大宇宙、小宇宙（我们人体的这个宇宙）都有关系。特殊的时候行善，他就做得更好一点，更完美一点，所以功德稍微大一点。佛教里面就是这样，比如说佛的圆寂日、释迦牟尼佛的成道日等，这一天佛成道了、涅槃了，本来就是一个特别殊胜的日子，因为它本身就很殊胜，所以在这个殊胜的日子里，你做任何事情，就变得和平时有点不一样，也有这样的原因。
Q 倡导在殊胜日放生，会不会让学佛的人生起一种积累福报的功利心？比如说，有的人在平常日子可能就不放生，但在殊胜日，他可能就放一万块钱的生命。
A 会的，他在殊胜的日子去放生、做善事，就是希望积累一些福报，这是没问题的，最终要看他这个福报是为了什么。如果是为了个人的健康、为了个人的生活，那这样实际上就是一种功利心。但是这个在人天佛教里面是允许有的，是一个正常的现象。因为人的层次就是这么高，其他的利他呀、成佛呀，他觉得这个离他很遥远，他暂时不能接受，他就需要自己的幸福生活，其他的暂时不需要。这样的人，我们不能强求。他们既然追求这一点，那么这个方法可以达到他的目标，这样也是可以的。
当然，如果站得比较高一点，从大乘佛教的角度来看，这个是不可以的。比如说你在殊胜的这一天去放生，为什么呢？因为想要有功德。为什么要有功德呢？因为希望多累积一些功德，然后把这个功德分享给所有人，希望因你我的这个功德，可以让所有人健康长寿、幸福。那这样的话，实际上你是代表所有人、代表所有的生命去放生，这是没有问题的。所以，可以还是不可以，最终还是要看你学佛的层次，另外一个还要看你自己的发心、目标。
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Q 堪布，您好！我有一个关于护生方面的问题。家里的米生了米虫，是否可以把米和虫子一起放到屋子外面？这样虽然没有直接杀死这个米虫，但是屋子外面的温度很低，这个虫子也会被冻死，这样有过失吗？然后怎么处理这些家里生的小虫呢？谢谢堪布。
A 米生虫的时候，你没有直接把它杀掉处理，已经是非常不错了。然后把它们放在温度比较低的地方，导致了死亡，这个你有没有罪过？肯定没有罪过。因为你不是故意的，所以没有罪过。但是我们尽可能地本着慈悲心，如果能够找到一个比较适合它们生存的环境，最好是把它们放在一个这样的环境当中。如果实在没有的话，那也是没有罪过的，至少你没有杀生。
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Q 堪布，您好！现在街上有很多的流浪猫、流浪狗，它们的生活都很悲惨，为了不让更多的流浪猫、流浪狗出生、受苦，人们给它们做节育手术。请问堪布，这种做法对吗？
A 这是一个非常具体的问题。佛经里面就讲过节育的罪过，它是有果报的。但是如果你出于为了它们好的心态，以这样的发心给它们节育的话，我想也许没有罪过。如果有的话也是很轻的，因为你不是为了自己，而是为了它们。从这个角度去做这件事情，应该是没有太大问题。
H 就是你的发心其实是善良的，这种情况下就没有什么，就是很浅的一个小果报。
A 对。我猜是这样，还没有看到很明显的佛经证据。但是我通过其他的佛经思考方法，去推理应该是这样，应该没有太大问题。
H 为了避免它们的后代受苦而给它们节育，没有太大的问题。
A 对。他是一个好的发心，以此去做这个事情，对他来说应该是没有太大问题。
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Q 堪布，您好！我们在日常生活中，有时可能会遇到一些不太好调和的状况，比如说逢年过节，亲戚朋友家里可能会杀鸡、杀鱼之类的。这个时候我们希望把这个生命救下来，但是劝说可能达不到我们期望的效果，而我又非常想把它拯救下来。假如这时我把它偷偷带出来，再找机会放生，就可能有偷盗嫌疑，这样是否如法？
A 从佛教的角度来讲，杀、盗、淫、妄四戒是所有戒律的根本，都是不可以的。但是，如果是为了其他人的利益，这个虽然是偷盗，但它是没有罪过的。这个偷盗在佛教里面是允许的，这个不算什么。不过你这个行为的后面，肯定是家庭的矛盾，可能就有很严重的事情要发生了，这个你要做好准备。
H 就是看你的发心和处理后续事情的能力，如果你觉得之后的事情很难处理，那可能要换一种方式。
A 对。
H 如果你的发心是为了挽救生命，那么你所做的都可以被原谅。
A 对。
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Q 师父您好。放生是需要智慧的，如果观察周围的环境不太理想，放生也不太如法，但是又想去帮助众生，这时候可不可以先不去放生，转而去做一些护生的工作？比方说，助印像丰子恺大师的《护生画集》，或者是劝其他人吃素，这种方式可不可以？还有没有其他的护生事情可以做呢？
A 可以的。如果你周边没有一个比较适合放生的环境，在这样的情况下，当然就不去放生了，不去做是没有什么问题的。你不去做，没有功德，也没有罪过；但是如果你做了，没有做好，就不对。在没有办法的情况下，就是你刚才说的，我们没有办法直接去放生的话，那做一些护生方面的事情也是非常好的，也就等于间接放生了，所以这也是一个非常好的选择。
H 就是在实际条件不允许的情况下，可以选择其他的方式，间接地来完成这件事。
A 对。
H 好的，由于时间关系，咱们今天的节目就告一段落了。感谢各位朋友的提问，也感谢堪布的精彩解答，我们更多的互动内容会在下期节目里为大家展现。谢谢大家！
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
