《慧灯·问道》“超越生死篇”第5期
主持人：堪布，您好！上期节目中，您为大家讲解了五力修法，我们都受益匪浅。您在之前的课程里还讲到了“三想三不想”，能不能给大家介绍一下“三想”是什么？“三不想”是什么？
堪布：“三想三不想”不是一个佛教的标准用词，佛教里不会这样讲，但是有这个意思。为了方便大家记住，我把它归纳为“三想”和“三不想”。
主持人：特别好，特别容易记。
堪布：先说“三想”。临终的时候，首先需要想到菩提心。要想到：我从无始以来到今生，虽然经历了无数个生死轮回，但每一次都是一无所获、两手空空地离开，没有什么意义。正因为我没有菩提心，一切都是为了自己着想，才导致了今天这样的局面。所以，现在我一定要发菩提心，然后在菩提心的状态当中往生。这是第一，要想到菩提心。
第二，要想到佛菩萨。比如阿弥陀佛或者是观世音菩萨都可以，这个时候要观想和祈祷佛菩萨、本尊以及自己的上师。就像修破瓦法的时候，会把自己的意识观想为一个字，例如藏文的“ཨ”字，然后这个“ཨ”字融入佛菩萨或者上师的心间，最后佛菩萨或者上师就把自己带到西方极乐世界等地方。总之，临终的时候必须要想到佛菩萨、上师以及这些修法。
第三，如果是一个学密法的人，那就要知道：自己的身体本来与佛菩萨是一体的，只不过目前还没有认识到；如果认识到的话，那自己的身体本来就是佛的坛城。假如暂时还没有学密法，也没关系，知道自己有佛性就可以了。
以上这三个方面就叫作“三想”，下面介绍一下“三不想”。
第一，临终的时候，如果眷恋家人和财产的话，对自己的影响非常大，一定会走不好的。所以这个时候不能回头，要一心一意只想自己怎么走。不要留恋房子、积蓄等，这个时候这些已经毫无用处了；也不要留恋亲人、朋友等，自己走了以后，他们总会有办法活下去，不需要太多的担忧和挂碍。
自己要先走好。如果走得好，比如在中阴或者什么时候成就了，那将来就可以用更好的方式来帮助他们，还有的是机会。但现在留恋他们只会让自己走不好，没有其他意义，所以暂时不要去想他们。当然，这并不等于放弃了家人或者是放弃了众生，在这个生死关头只能先想自己怎么走，而不是家人、财产等世俗的事情，这就是第一个“不想”。
第二，平时我们对自己的罪过，不论是现世的还是前世的，都要把它当作一个非常严重的问题来对待，必须要有后悔、内疚、恐惧之心，这样我们才会去忏悔，也只有在这种情况下才能够彻底忏悔清净。但是在临终的时候，就不要再去想：我造了太多的罪业，我一定会堕地狱的，一定会怎样怎样……唯独这个时候不能这么想。此时一定要想：我没有造什么很严重的罪业，即便造了一些罪业，也已经忏悔清净了，现在应该没有太大的问题。这时候一定要往好的方面去想，不能想自己有太多罪过，不能内疚、恐慌，否则一定会走不好。
主持人：会影响走时的心态。
堪布：是，这就是第二个“不想”。
第三个“不想”，就是不要对死亡有恐惧心。不要去想自己死了以后会不会怎么样，中阴身的时候会不会怎么样……都不要去想。一定要有自信，一定要想：我肯定会走得好的！我有这么多非常好的方法，一定会走得很好。那么多的人、那么多的众生，他们都没有这样的方法，而自己有这么多方法却还这么恐慌，那其他人怎么办？我已经掌握了这么多的方法，所以肯定没有问题！就是要这样，一切都要往好的方面想。
此时必须要有积极乐观的态度，悲观消极只会让自己走不好，没有任何的帮助。如果有让自己内疚的事，在这之前就要忏悔完毕，临终的时候就不要再去想这些了。这三个方面就叫作“三不想”。
主持人：其实还是一个心态调节的问题。因为那个时候本身就有一点恐慌、害怕，虽然之前有准备，前世也经历过这些，但是毕竟想不起来了。所以心态的调节还是很重要的，最好不要去想那些让自己恐惧、挂碍的事情。
堪布：对。第一不要挂碍，第二不要恐惧，第三就是不要慌张。这个时候要淡定，要好好地走。要做到这些，需要下一点功夫，不然理论上虽然都知道，但实际操作可能还是不行。
主持人：还是得平时下功夫才行。
堪布：是。其实从佛教的观点来看，生死问题确实是自己可以掌握的，但不是到大难临头的时候才去用功，而是现在就要做好准备。所有事情不都是这样吗？比如说，我们想找个好一点的工作，拿高一点的薪水，都需要先用二十年左右的时间学习——小学、中学、大学，要下这么多的功夫；同样地，想永久性地解决生老病死的问题，更需要下功夫。
主持人：您刚才说的“三想”，除了最后一个需要有密宗的基础，其他都是可以通用的吧？
堪布：其他的都可以通用，第三个在显宗里面也可以用。比如有菩提心的话，那一切就会变得很好，不会那么糟糕。所以也可以这么想：我一定以菩提心来陪伴自己，这样就可以什么都不怕；即使死后会经历一些恐怖的事，但是也没问题，只要有菩提心就不会太糟。
所以，没有学过密法的人也可以用“三想三不想”，这些完全用得上，只不过内容稍微有点不同而已。
主持人：明白了。现在也有很多修行人经常念阿弥陀佛，修净土法门往生西方极乐世界。显宗讲究一心不乱，藏传佛教是否有跟它不太一样的地方呢？也请您给大家讲一下。
堪布：藏传佛教里也有净土法门。像《佛说阿弥陀经》，还有《无量寿经》，这些在藏传、汉传（佛教）中都是一样的。藏传佛教里的念佛法门其实跟汉传佛教的净土法门一样简单，只要有一颗非常虔诚的心，就不需要其他太多的修法了。自己对阿弥陀佛有绝对的信心，然后用一颗非常虔诚的心去念佛，这样就足够了。这在藏传、汉传中都是一样的，一定能够往生西方极乐世界。
主持人：主要还是信心，对阿弥陀佛的信心和对自己的信心。
堪布：对。不过，想要建立对阿弥陀佛百分之一百的信心和对自己的自信，可能还需要一些其他的条件，比如学习等。如果具备了最基本的条件，那么其他的都可以不考虑，藏传佛教里也是这样。
虽然往生西方极乐世界有四个条件，即四因，但四因当中最重要的就是这两个：一是对阿弥陀佛有坚定不移的信心，二是渴望往生西方极乐世界。如果有这两个条件，就可以往生了。
主持人：对阿弥陀佛的信心和对西方极乐世界的向往之情。
堪布：是的。对年纪稍微大一点的人来说，如果学太多、修太多，可能有点难度，那么念佛就是一个最好的法门，也是一个非常了不起的法门。
主持人：对那些到了年纪比较大的时候才开始修行的人来说，其实念佛就可以帮助他们在临终的时候解决生死大事了。
堪布：对。无论是什么民族的人，年纪稍微大一点的，我们平时都建议他们念佛。这个比较简单，而且也不需要学习太多的东西，只要心虔诚就可以。老年人的心相对来说比较容易静下来，建立信心等各方面也稍微容易一点，所以这个法门比较适合他们。
主持人：如果一个人平时一直念佛，那么他在临终的时候，有没有什么特殊的方式或方法，还是像平时一样念佛就可以？
堪布：他念佛就可以了。我们刚才讲的“三想三不想”，念佛法门也可以用。不该想的三个，不要去想；该想的三个，比如想佛菩萨等，这时就可以观想阿弥陀佛。
主持人：那是不是只要修了念佛法门，就一定能往生西方极乐世界呢？
堪布：肯定可以。但有两个前提条件，一个是对阿弥陀佛和往生西方极乐世界的信心，这起到了决定性的作用；另外一个就是对往生的渴望。只要有这两个条件，最重要的条件就具备了，就完全可以往生西方极乐世界。
主持人：明白了，谢谢您！现场的观众朋友们，如果有问题的话，现在可以提问了。
观众：堪布，您好！如果修净土法门的话，我们需要学习哪些佛经？要修四加行和五加行吗？
堪布：主要就是净土宗的一些经论，比如《无量寿经》。在藏传佛教里，净土法门的一个主要依据是《佛说阿弥陀经》。这部经基本上把往生西方极乐世界的四个因素都讲了，我们平时讲的往生四因也来自《佛说阿弥陀经》。把这部经学好就差不多了，因为净土法门本来就是一个很简单的法门，不需要太多的学习。
前面有观众问需不需要修四加行、五加行，如果有加行的基础是非常好的。尤其是菩提心，它属于藏传佛教五加行的一个修法，同时也是往生四因中的一个，如果有这个修法做基础，那就更加圆满、完善了。那么是否一定要修四加行、五加行？也不一定。不通过四加行、五加行的方法，直接修往生四因也是可以的。
主持人：堪布，您刚才提到了往生四因，可能并不是所有人都特别了解，您能不能简单地给大家介绍一下都有哪四因？
堪布：往生四因就是往生西方极乐世界的四个条件：一是观想阿弥陀佛；二是积累资粮，在大乘佛教里积累资粮的方法有很多，但其中最简单、最有效的就是修七支供；三是发菩提心；四是做任何善事以后，回向并发愿往生西方极乐世界。就这四个，很简单的。
主持人：好，谢谢您！观众朋友们，本期节目先到这里了，我们下期节目再见！
《慧灯·问道》“超越生死篇”第5期
主持人：堪布，您好！上期节目中，您为大家讲解了五力修法，我们都受益匪浅。您在之前的课程里还讲到了“三想三不想”，能不能给大家介绍一下“三想”是什么？“三不想”是什么？
堪布：“三想三不想”不是一个佛教的标准用词，佛教里不会这样讲，但是有这个意思。为了方便大家记住，我把它归纳为“三想”和“三不想”。
主持人：特别好，特别容易记。
堪布：先说“三想”。临终的时候，首先需要想到菩提心。要想到：我从无始以来到今生，虽然经历了无数个生死轮回，但每一次都是一无所获、两手空空地离开，没有什么意义。正因为我没有菩提心，一切都是为了自己着想，才导致了今天这样的局面。所以，现在我一定要发菩提心，然后在菩提心的状态当中往生。这是第一，要想到菩提心。
第二，要想到佛菩萨。比如阿弥陀佛或者是观世音菩萨都可以，这个时候要观想和祈祷佛菩萨、本尊以及自己的上师。就像修破瓦法的时候，会把自己的意识观想为一个字，例如藏文的“ཨ”字，然后这个“ཨ”字融入佛菩萨或者上师的心间，最后佛菩萨或者上师就把自己带到西方极乐世界等地方。总之，临终的时候必须要想到佛菩萨、上师以及这些修法。
第三，如果是一个学密法的人，那就要知道：自己的身体本来与佛菩萨是一体的，只不过目前还没有认识到；如果认识到的话，那自己的身体本来就是佛的坛城。假如暂时还没有学密法，也没关系，知道自己有佛性就可以了。
以上这三个方面就叫作“三想”，下面介绍一下“三不想”。
第一，临终的时候，如果眷恋家人和财产的话，对自己的影响非常大，一定会走不好的。所以这个时候不能回头，要一心一意只想自己怎么走。不要留恋房子、积蓄等，这个时候这些已经毫无用处了；也不要留恋亲人、朋友等，自己走了以后，他们总会有办法活下去，不需要太多的担忧和挂碍。
自己要先走好。如果走得好，比如在中阴或者什么时候成就了，那将来就可以用更好的方式来帮助他们，还有的是机会。但现在留恋他们只会让自己走不好，没有其他意义，所以暂时不要去想他们。当然，这并不等于放弃了家人或者是放弃了众生，在这个生死关头只能先想自己怎么走，而不是家人、财产等世俗的事情，这就是第一个“不想”。
第二，平时我们对自己的罪过，不论是现世的还是前世的，都要把它当作一个非常严重的问题来对待，必须要有后悔、内疚、恐惧之心，这样我们才会去忏悔，也只有在这种情况下才能够彻底忏悔清净。但是在临终的时候，就不要再去想：我造了太多的罪业，我一定会堕地狱的，一定会怎样怎样……唯独这个时候不能这么想。此时一定要想：我没有造什么很严重的罪业，即便造了一些罪业，也已经忏悔清净了，现在应该没有太大的问题。这时候一定要往好的方面去想，不能想自己有太多罪过，不能内疚、恐慌，否则一定会走不好。
主持人：会影响走时的心态。
堪布：是，这就是第二个“不想”。
第三个“不想”，就是不要对死亡有恐惧心。不要去想自己死了以后会不会怎么样，中阴身的时候会不会怎么样……都不要去想。一定要有自信，一定要想：我肯定会走得好的！我有这么多非常好的方法，一定会走得很好。那么多的人、那么多的众生，他们都没有这样的方法，而自己有这么多方法却还这么恐慌，那其他人怎么办？我已经掌握了这么多的方法，所以肯定没有问题！就是要这样，一切都要往好的方面想。
此时必须要有积极乐观的态度，悲观消极只会让自己走不好，没有任何的帮助。如果有让自己内疚的事，在这之前就要忏悔完毕，临终的时候就不要再去想这些了。这三个方面就叫作“三不想”。
主持人：其实还是一个心态调节的问题。因为那个时候本身就有一点恐慌、害怕，虽然之前有准备，前世也经历过这些，但是毕竟想不起来了。所以心态的调节还是很重要的，最好不要去想那些让自己恐惧、挂碍的事情。
堪布：对。第一不要挂碍，第二不要恐惧，第三就是不要慌张。这个时候要淡定，要好好地走。要做到这些，需要下一点功夫，不然理论上虽然都知道，但实际操作可能还是不行。
主持人：还是得平时下功夫才行。
堪布：是。其实从佛教的观点来看，生死问题确实是自己可以掌握的，但不是到大难临头的时候才去用功，而是现在就要做好准备。所有事情不都是这样吗？比如说，我们想找个好一点的工作，拿高一点的薪水，都需要先用二十年左右的时间学习——小学、中学、大学，要下这么多的功夫；同样地，想永久性地解决生老病死的问题，更需要下功夫。
主持人：您刚才说的“三想”，除了最后一个需要有密宗的基础，其他都是可以通用的吧？
堪布：其他的都可以通用，第三个在显宗里面也可以用。比如有菩提心的话，那一切就会变得很好，不会那么糟糕。所以也可以这么想：我一定以菩提心来陪伴自己，这样就可以什么都不怕；即使死后会经历一些恐怖的事，但是也没问题，只要有菩提心就不会太糟。
所以，没有学过密法的人也可以用“三想三不想”，这些完全用得上，只不过内容稍微有点不同而已。
主持人：明白了。现在也有很多修行人经常念阿弥陀佛，修净土法门往生西方极乐世界。显宗讲究一心不乱，藏传佛教是否有跟它不太一样的地方呢？也请您给大家讲一下。
堪布：藏传佛教里也有净土法门。像《佛说阿弥陀经》，还有《无量寿经》，这些在藏传、汉传（佛教）中都是一样的。藏传佛教里的念佛法门其实跟汉传佛教的净土法门一样简单，只要有一颗非常虔诚的心，就不需要其他太多的修法了。自己对阿弥陀佛有绝对的信心，然后用一颗非常虔诚的心去念佛，这样就足够了。这在藏传、汉传中都是一样的，一定能够往生西方极乐世界。
主持人：主要还是信心，对阿弥陀佛的信心和对自己的信心。
堪布：对。不过，想要建立对阿弥陀佛百分之一百的信心和对自己的自信，可能还需要一些其他的条件，比如学习等。如果具备了最基本的条件，那么其他的都可以不考虑，藏传佛教里也是这样。
虽然往生西方极乐世界有四个条件，即四因，但四因当中最重要的就是这两个：一是对阿弥陀佛有坚定不移的信心，二是渴望往生西方极乐世界。如果有这两个条件，就可以往生了。
主持人：对阿弥陀佛的信心和对西方极乐世界的向往之情。
堪布：是的。对年纪稍微大一点的人来说，如果学太多、修太多，可能有点难度，那么念佛就是一个最好的法门，也是一个非常了不起的法门。
主持人：对那些到了年纪比较大的时候才开始修行的人来说，其实念佛就可以帮助他们在临终的时候解决生死大事了。
堪布：对。无论是什么民族的人，年纪稍微大一点的，我们平时都建议他们念佛。这个比较简单，而且也不需要学习太多的东西，只要心虔诚就可以。老年人的心相对来说比较容易静下来，建立信心等各方面也稍微容易一点，所以这个法门比较适合他们。
主持人：如果一个人平时一直念佛，那么他在临终的时候，有没有什么特殊的方式或方法，还是像平时一样念佛就可以？
堪布：他念佛就可以了。我们刚才讲的“三想三不想”，念佛法门也可以用。不该想的三个，不要去想；该想的三个，比如想佛菩萨等，这时就可以观想阿弥陀佛。
主持人：那是不是只要修了念佛法门，就一定能往生西方极乐世界呢？
堪布：肯定可以。但有两个前提条件，一个是对阿弥陀佛和往生西方极乐世界的信心，这起到了决定性的作用；另外一个就是对往生的渴望。只要有这两个条件，最重要的条件就具备了，就完全可以往生西方极乐世界。
主持人：明白了，谢谢您！现场的观众朋友们，如果有问题的话，现在可以提问了。
观众：堪布，您好！如果修净土法门的话，我们需要学习哪些佛经？要修四加行和五加行吗？
堪布：主要就是净土宗的一些经论，比如《无量寿经》。在藏传佛教里，净土法门的一个主要依据是《佛说阿弥陀经》。这部经基本上把往生西方极乐世界的四个因素都讲了，我们平时讲的往生四因也来自《佛说阿弥陀经》。把这部经学好就差不多了，因为净土法门本来就是一个很简单的法门，不需要太多的学习。
前面有观众问需不需要修四加行、五加行，如果有加行的基础是非常好的。尤其是菩提心，它属于藏传佛教五加行的一个修法，同时也是往生四因中的一个，如果有这个修法做基础，那就更加圆满、完善了。那么是否一定要修四加行、五加行？也不一定。不通过四加行、五加行的方法，直接修往生四因也是可以的。
主持人：堪布，您刚才提到了往生四因，可能并不是所有人都特别了解，您能不能简单地给大家介绍一下都有哪四因？
堪布：往生四因就是往生西方极乐世界的四个条件：一是观想阿弥陀佛；二是积累资粮，在大乘佛教里积累资粮的方法有很多，但其中最简单、最有效的就是修七支供；三是发菩提心；四是做任何善事以后，回向并发愿往生西方极乐世界。就这四个，很简单的。
主持人：好，谢谢您！观众朋友们，本期节目先到这里了，我们下期节目再见！
