《慧灯·问道》“超越生死篇”第4期
主持人：堪布，您好！上期节目中，您为我们讲解了中阴身的情况以及应对的窍诀等。如果我们现在就想开始修行，为死亡做准备，有哪些方法可以供我们选择呢？
堪布：方法其实有很多。比如《西藏度亡经》，从死亡的准备到如何面对死亡，以及死后要经历的不同阶段等，全部方法都在这本书里。除了梦瑜伽和中阴的训练方法外，还有一些是我们在活着的时候怎样修行、训练的方法，讲得非常清楚。
面对死亡的修法与其他修法大体一样。首先是修出离心和菩提心，最后是证悟。但是，如果这一世我们没有证悟，这些好方法几乎用不上，只能选择一些比较普通的方法。比如中阴时，我们知道自己要投胎了，于是祈祷观音菩萨等，这就是比较普通的方法。一些高大上的方法必须在证悟以后才用得上，证悟以后就真的很好办了。所以，为死亡做准备也好，为成佛做准备也罢，现在我们唯一要做的就是证悟！汉传佛教禅宗讲的明心见性，或者藏传佛教讲的证悟大圆满，实际上都是一个意思，就是要在这个方面下功夫。
证悟之前要做一些前期工作，一是要有出离心，二是要有菩提心。出离心、菩提心、证悟空性的智慧，是宗喀巴大师《三主要道论》里讲的三个部分，这些非常重要。有了这些以后，在此基础上稍微加入一些针对中阴身的特殊训练，这样就可以了。
主持人：您提到《三主要道论》中的出离心、菩提心和证悟空性，是不是平时就要修，在死亡时也可以帮助自己？
堪布：在此基础上，还要稍微加入一些中阴时的特殊修法，比如梦瑜伽，还有中阴修法。
六中阴是指有六种中阴。虽然都叫作中阴，但真正死亡后的中阴只有一个。中阴有广义和狭义之分：狭义的中阴，是指人死之后到投生之前的过渡期；广义的中阴，是指一个人从开始轮回到最后成佛之间的整个阶段。这些全部都包含在六中阴当中了。
在六中阴修法中，有一部分讲的是这一世的修法，包括四加行和五加行、证悟空性，还有禅定，这些修法非常好。所以我们先把四加行、五加行修完，然后用一两年的时间修中阴身的禅定修法，让心基本静下来，再去体会所谓的精神世界或者佛性到底是什么样。因为这时候内心比较平静，所以比较容易看到心的本性、容易开悟。开悟后再修一点中阴身的特殊修法，这样死亡来临时就可以帮助到自己了。开悟后，最根本的问题就解决了，一切都好办。
主持人：关于死亡这个话题，尤其是大家平时要通过怎样的修行来面对死亡，其实我也做了一些功课，学习了您之前讲过的一些跟死亡相关的教言。其中您提到了几种修法，有一种修法叫“五力”，这个平时可以修，在中阴的时候就可以帮助到自己。您能给大家简单地讲一讲，这五力分别是什么吗？
堪布：五力就是五种力量。不仅是临终时和中阴期，在任何时候这五种力量都是可以用的。
第一是善种力。人行善时犹如播下一粒种子，这就叫作善种力。当发现生命走到尽头、所剩时间不多的时候，把自己的房子、车子以及其他的财产，除去应该留给子女的一部分外，大部分用于做善事。做什么善事都可以，比如供佛或者是捐给慈善机构等。播下一些善的种子很重要！人死了以后，虽然其他人可以替亡者将遗产拿去做善事，这当然非常有用，但毕竟没有自己亲手安排的效果好。所以在临终前，当这些财产还属于自己的时候，要先处理好这方面的事情，该怎么分配就怎么分配，积累一些福报。
第二是愿力，就是发愿。临终时不能慌慌张张的，必须要淡定，一定要用上所有的功夫。先要静下心来思考，然后发愿，任何善愿都可以。这里介绍几个主要的愿：愿我生生世世都能够拥有菩提心，能够遇到大乘佛教；愿我生生世世都能够遇到为我宣讲大乘佛教的善知识。这些都是大乘佛教非常重要的发愿，在此基础上自己可以再发其他的愿。
第三是破除力，就是破除我执。所谓“我执”，佛教里也叫“爱我执”。凡夫都特别爱自己，不爱其他人或者其他的生命。任何时候都是把自己的事当作头等大事，这是我们根深蒂固的观念。但很多时候，这其实是阻碍我们成功、阻碍我们走向解脱的主要因素。把这个念头破除，就需要破除力。
破除的方法，就是在临终的时候这么想：我很快就要进入临终的昏迷阶段了，在这个阶段会有一个非常难得的机会。当自己遇到这样的机会时，一定要抓住这个机会，一定要认识到心的本性、明心见性，一定要把我执破除掉！
正因为有了我执，所以从无始以来到现在，自己才会成千上万次地流转生死。每次死亡的时候，自己都是两手空空地离开这个世界，一生付出最后却没有任何收获。这是什么原因呢？主要原因就是我执。因为一辈子都在为“我”做这些世俗的事情，所以现在一无所获。如果没有我执，一生都在为别人着想、为他人付出，那今天就不会两手空空地离开。所以从今以后，再也不允许我执这样生生世世伤害我，一定要把它破掉！这个决心非常重要，这叫作破除力。
第四是引发力。人的内心有一个功能，也就是我们现在经常讲的生物钟。假如明天一定要在凌晨三四点起床，然后睡觉之前反复地想、使劲地想，那第二天自己一定会在这个时间醒过来，这就叫作引发力。除此之外，还有很多时候引发力都可以起作用。
所以，面对死亡时我们要淡定，此时要这样去想：进入中阴时，我一定会看到、听到一些恐怖的景象和声音。到时候一定要知道，这些恐怖的景象、声音并不真实存在，它们根本不是什么外在的东西，而是自己内心所投射出来的现象。到时候一定要知道这一点，千万要记住！此外，在中阴的时候，我会到一个没有去过的世界，看到很多陌生人或很多猛兽。到时候我也不能害怕，一定要知道这些都跟做梦一样，一切都是自己内心的投射，就好像投影一样。只不过，因为自己内心有一些不好的种子、能量，所以看到的景象就会糟糕一点而已。还有，到时候我一定要把这些都观想成佛菩萨或者自己的上师，一定要做到！要反复地提醒自己记住这些，这叫作引发力。
第五是串习力。觉得自己快要离开这个世界的时候，最好的一个方法就是在修行的状态中离开。
人离世的时候有两种情况。有些人昏昏沉沉地走了，就像睡着了一样，在此之前也是神识不清。在这样的状态中离世，亡者没有太多明显的痛苦，所以很多人觉得这个走法是比较好的。
主持人：善终啊！
堪布：对，但其实这是不好的。因为这时候他的神识不清楚，所以该观想的想不出来。
还有一种情况，就是疼痛比较严重，但头脑十分清醒，如果能在这种情况下走会更好。虽然那个时候他的身体痛苦不堪，但因为头脑非常清醒，所以该观想的、该提醒自己的，他都会想到，也来得及去做，并且一定会这么做。
还有一个比较重要的是，如果那个时候我们的上师或者道友在比较近的地方，我们可以邀请他们过来提醒自己。临终时的提醒是非常重要的！虽然我们下了一定的功夫，心态也比较淡定，但毕竟这是在生死关头，不像我们现在这么轻松，所以有人提醒一下会比较保险。如果上师和道友都不在附近或身边，那他们通过电话来提醒也会有帮助。
这些该做的准备都做完以后，就可以开始打坐修法。具体的修法大家可以看《西藏度亡经》。《慧灯之光》的书和视频里面也讲了一些比较通俗易懂的具体修法。能在修行的过程中往生是最好的，如果能在修菩提心或空性的禅定境界中往生，或者在修行破瓦法中专门针对临终的特殊修法中往生，都是非常好的。在修行的过程当中往生，就叫作串习力。
以上就是对五力的简单介绍。临终时不能手忙脚乱，要淡定，如果能在这五种力量的帮助下往生，一定会走得非常好！
主持人：我总结一下您刚才说的：第一个是善种力，第二个是愿力，第三个是破除力，第四个是引发力，第五个是……
堪布：串习力。
主持人：串习力！考试只有八十分。（众笑）大家平时要把这五种力落实到自己的行动当中，在真正面对这一天之前必须非常熟悉这五力，到时候才能用得上。要不然还得想：“哎，该哪一个力了？”这样肯定不行。
堪布：对。临终的时候，一个人的起心动念和一举一动对他的往生影响非常大。平时的起心动念可能不会导致那么严重的后果，但是在临终之际，一个善的念头完全可以让他走得非常好；反之，一个恶的念头也会让他走得特别糟糕。所以，这个生死的关头确实非常重要、非常关键。
主持人：您刚才讲的五力，它适合所有人还是某一种人？
堪布：适合所有的人，但内容不一样。如果我们还没有学到密法里的方法，就把这五力全部围绕着大乘佛教的菩提心来修，在修菩提心的过程中往生，这样也非常好；如果能修密法里专门的修法，那会更加殊胜。
主持人：感谢慈诚罗珠堪布为我们答疑解惑，我们下期节目再见。
《慧灯·问道》“超越生死篇”第4期
主持人：堪布，您好！上期节目中，您为我们讲解了中阴身的情况以及应对的窍诀等。如果我们现在就想开始修行，为死亡做准备，有哪些方法可以供我们选择呢？
堪布：方法其实有很多。比如《西藏度亡经》，从死亡的准备到如何面对死亡，以及死后要经历的不同阶段等，全部方法都在这本书里。除了梦瑜伽和中阴的训练方法外，还有一些是我们在活着的时候怎样修行、训练的方法，讲得非常清楚。
面对死亡的修法与其他修法大体一样。首先是修出离心和菩提心，最后是证悟。但是，如果这一世我们没有证悟，这些好方法几乎用不上，只能选择一些比较普通的方法。比如中阴时，我们知道自己要投胎了，于是祈祷观音菩萨等，这就是比较普通的方法。一些高大上的方法必须在证悟以后才用得上，证悟以后就真的很好办了。所以，为死亡做准备也好，为成佛做准备也罢，现在我们唯一要做的就是证悟！汉传佛教禅宗讲的明心见性，或者藏传佛教讲的证悟大圆满，实际上都是一个意思，就是要在这个方面下功夫。
证悟之前要做一些前期工作，一是要有出离心，二是要有菩提心。出离心、菩提心、证悟空性的智慧，是宗喀巴大师《三主要道论》里讲的三个部分，这些非常重要。有了这些以后，在此基础上稍微加入一些针对中阴身的特殊训练，这样就可以了。
主持人：您提到《三主要道论》中的出离心、菩提心和证悟空性，是不是平时就要修，在死亡时也可以帮助自己？
堪布：在此基础上，还要稍微加入一些中阴时的特殊修法，比如梦瑜伽，还有中阴修法。
六中阴是指有六种中阴。虽然都叫作中阴，但真正死亡后的中阴只有一个。中阴有广义和狭义之分：狭义的中阴，是指人死之后到投生之前的过渡期；广义的中阴，是指一个人从开始轮回到最后成佛之间的整个阶段。这些全部都包含在六中阴当中了。
在六中阴修法中，有一部分讲的是这一世的修法，包括四加行和五加行、证悟空性，还有禅定，这些修法非常好。所以我们先把四加行、五加行修完，然后用一两年的时间修中阴身的禅定修法，让心基本静下来，再去体会所谓的精神世界或者佛性到底是什么样。因为这时候内心比较平静，所以比较容易看到心的本性、容易开悟。开悟后再修一点中阴身的特殊修法，这样死亡来临时就可以帮助到自己了。开悟后，最根本的问题就解决了，一切都好办。
主持人：关于死亡这个话题，尤其是大家平时要通过怎样的修行来面对死亡，其实我也做了一些功课，学习了您之前讲过的一些跟死亡相关的教言。其中您提到了几种修法，有一种修法叫“五力”，这个平时可以修，在中阴的时候就可以帮助到自己。您能给大家简单地讲一讲，这五力分别是什么吗？
堪布：五力就是五种力量。不仅是临终时和中阴期，在任何时候这五种力量都是可以用的。
第一是善种力。人行善时犹如播下一粒种子，这就叫作善种力。当发现生命走到尽头、所剩时间不多的时候，把自己的房子、车子以及其他的财产，除去应该留给子女的一部分外，大部分用于做善事。做什么善事都可以，比如供佛或者是捐给慈善机构等。播下一些善的种子很重要！人死了以后，虽然其他人可以替亡者将遗产拿去做善事，这当然非常有用，但毕竟没有自己亲手安排的效果好。所以在临终前，当这些财产还属于自己的时候，要先处理好这方面的事情，该怎么分配就怎么分配，积累一些福报。
第二是愿力，就是发愿。临终时不能慌慌张张的，必须要淡定，一定要用上所有的功夫。先要静下心来思考，然后发愿，任何善愿都可以。这里介绍几个主要的愿：愿我生生世世都能够拥有菩提心，能够遇到大乘佛教；愿我生生世世都能够遇到为我宣讲大乘佛教的善知识。这些都是大乘佛教非常重要的发愿，在此基础上自己可以再发其他的愿。
第三是破除力，就是破除我执。所谓“我执”，佛教里也叫“爱我执”。凡夫都特别爱自己，不爱其他人或者其他的生命。任何时候都是把自己的事当作头等大事，这是我们根深蒂固的观念。但很多时候，这其实是阻碍我们成功、阻碍我们走向解脱的主要因素。把这个念头破除，就需要破除力。
破除的方法，就是在临终的时候这么想：我很快就要进入临终的昏迷阶段了，在这个阶段会有一个非常难得的机会。当自己遇到这样的机会时，一定要抓住这个机会，一定要认识到心的本性、明心见性，一定要把我执破除掉！
正因为有了我执，所以从无始以来到现在，自己才会成千上万次地流转生死。每次死亡的时候，自己都是两手空空地离开这个世界，一生付出最后却没有任何收获。这是什么原因呢？主要原因就是我执。因为一辈子都在为“我”做这些世俗的事情，所以现在一无所获。如果没有我执，一生都在为别人着想、为他人付出，那今天就不会两手空空地离开。所以从今以后，再也不允许我执这样生生世世伤害我，一定要把它破掉！这个决心非常重要，这叫作破除力。
第四是引发力。人的内心有一个功能，也就是我们现在经常讲的生物钟。假如明天一定要在凌晨三四点起床，然后睡觉之前反复地想、使劲地想，那第二天自己一定会在这个时间醒过来，这就叫作引发力。除此之外，还有很多时候引发力都可以起作用。
所以，面对死亡时我们要淡定，此时要这样去想：进入中阴时，我一定会看到、听到一些恐怖的景象和声音。到时候一定要知道，这些恐怖的景象、声音并不真实存在，它们根本不是什么外在的东西，而是自己内心所投射出来的现象。到时候一定要知道这一点，千万要记住！此外，在中阴的时候，我会到一个没有去过的世界，看到很多陌生人或很多猛兽。到时候我也不能害怕，一定要知道这些都跟做梦一样，一切都是自己内心的投射，就好像投影一样。只不过，因为自己内心有一些不好的种子、能量，所以看到的景象就会糟糕一点而已。还有，到时候我一定要把这些都观想成佛菩萨或者自己的上师，一定要做到！要反复地提醒自己记住这些，这叫作引发力。
第五是串习力。觉得自己快要离开这个世界的时候，最好的一个方法就是在修行的状态中离开。
人离世的时候有两种情况。有些人昏昏沉沉地走了，就像睡着了一样，在此之前也是神识不清。在这样的状态中离世，亡者没有太多明显的痛苦，所以很多人觉得这个走法是比较好的。
主持人：善终啊！
堪布：对，但其实这是不好的。因为这时候他的神识不清楚，所以该观想的想不出来。
还有一种情况，就是疼痛比较严重，但头脑十分清醒，如果能在这种情况下走会更好。虽然那个时候他的身体痛苦不堪，但因为头脑非常清醒，所以该观想的、该提醒自己的，他都会想到，也来得及去做，并且一定会这么做。
还有一个比较重要的是，如果那个时候我们的上师或者道友在比较近的地方，我们可以邀请他们过来提醒自己。临终时的提醒是非常重要的！虽然我们下了一定的功夫，心态也比较淡定，但毕竟这是在生死关头，不像我们现在这么轻松，所以有人提醒一下会比较保险。如果上师和道友都不在附近或身边，那他们通过电话来提醒也会有帮助。
这些该做的准备都做完以后，就可以开始打坐修法。具体的修法大家可以看《西藏度亡经》。《慧灯之光》的书和视频里面也讲了一些比较通俗易懂的具体修法。能在修行的过程中往生是最好的，如果能在修菩提心或空性的禅定境界中往生，或者在修行破瓦法中专门针对临终的特殊修法中往生，都是非常好的。在修行的过程当中往生，就叫作串习力。
以上就是对五力的简单介绍。临终时不能手忙脚乱，要淡定，如果能在这五种力量的帮助下往生，一定会走得非常好！
主持人：我总结一下您刚才说的：第一个是善种力，第二个是愿力，第三个是破除力，第四个是引发力，第五个是……
堪布：串习力。
主持人：串习力！考试只有八十分。（众笑）大家平时要把这五种力落实到自己的行动当中，在真正面对这一天之前必须非常熟悉这五力，到时候才能用得上。要不然还得想：“哎，该哪一个力了？”这样肯定不行。
堪布：对。临终的时候，一个人的起心动念和一举一动对他的往生影响非常大。平时的起心动念可能不会导致那么严重的后果，但是在临终之际，一个善的念头完全可以让他走得非常好；反之，一个恶的念头也会让他走得特别糟糕。所以，这个生死的关头确实非常重要、非常关键。
主持人：您刚才讲的五力，它适合所有人还是某一种人？
堪布：适合所有的人，但内容不一样。如果我们还没有学到密法里的方法，就把这五力全部围绕着大乘佛教的菩提心来修，在修菩提心的过程中往生，这样也非常好；如果能修密法里专门的修法，那会更加殊胜。
主持人：感谢慈诚罗珠堪布为我们答疑解惑，我们下期节目再见。
