《慧灯·问道》“超越生死篇”第3期
主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。在上一期的节目里，我们请慈诚罗珠堪布为我们解答了很多面对死亡的问题，在这一期节目中，我们接着请堪布为我们答疑解惑。掌声有请慈诚罗珠堪布！
观众1：堪布，您好！听说在中阴身时会遇到很多恐怖的景象，您能给我们描述一下吗？好让我们有个准备。
堪布：对，在中阴身的时候会遇到一些恐怖的景象，有些孩子在五六岁的时候也会出现类似现象，但10岁以后会慢慢消失。我想在座的观众中，有些人可能也有这样的经历。比如整个世界都变成了红色，像火一样红；然后又变成了白色，这些颜色都不是美妙可爱的，而是会让人感到非常恐惧；再然后整个世界又变成了黑色……这样的经历很多人都曾经有过，这些都是中阴身时会遇到的景象。因为小孩刚离开中阴身不久，所以在他身上就会出现很多奇特的现象。有些小孩子，如果每天晚上都爱闹爱哭，那可能就是因为他在经历一些类似的事情。
为什么会有这种情况？比如说，为什么整个世界都变成了这种让人感到很恐惧的白色？这是因为我们贪嗔痴里面的嗔在起作用，这种现象是内在嗔恨的一个投影。而红色是我们每个人都有的贪心的投影，黑色则是无明（也就是痴）的投影。这些实际上都是自己内在所投射出来的现象，但我们一直认为这是外面的一个世界。
我们感觉自己来到了一个天地都是红色、白色或黑色的世界，在这个从来没有到过的地方，难免会感到恐惧。但是，如果此时我们知道这些都是自心投射出来的现象，实际上并不真实存在，并且在打坐中思维“我的心到底是什么样子”，经过这么一打坐，所有这些现象最后都会消失，一切又都恢复平静，变成一个非常祥和的世界。在这个过程中，我们就感觉到了“本来的面目”。
还有，这个时候可能还会听到很多恐怖的声音，比如人的声音，猛兽的声音，或者是像地震、海啸这类的声音。这些声音实际上也是来自内心的投射，但是因为我们没有这方面的知识，也没有训练过，所以就认为这些都是真实存在的声音，然后感到无比恐惧，想跑到一个可以躲藏的地方，就这样不断地挣扎、逃跑。此外，如果有些人生前造过一些罪，像杀盗淫妄等，那么这种人在中阴身时，也会遇到一些比较糟糕的状态，例如环境险恶、周围有各种各样恐怖的众生等。
这些现象的产生，绝大多数是因为此时人的意识离开了身体。我们的身体有一个好处，就是当它跟意识结合以后能把意识稳住，不让意识发射出各种各样的信息，因此也就不会有太多稀奇古怪的东西投射出来。而意识离开身体以后，比如我们做梦的时候，梦里的世界就不像现实生活这么稳定，它一会儿是这个景象，一会儿又是那个景象，现实生活中不可能出现的各种东西都会被投射出来。中阴身的时候也是这样，各种现象层出不穷，非常不确定。当这些现象出现时，我们不知道这是自己内心的变化和投射，所以就觉得无比恐怖。
因此，中阴的诀窍可以归纳为一句话：这个时候看到的所有东西，都是自己内心投射出来的；而且，此时还要知道自己的内心是什么。若是有一点开悟、证悟的人，这时候就很容易解决问题。如果以为这些外境真实存在，就会产生巨大的恐惧；如果知道这些现象并不真实存在，一切如同梦境一般，都是自己内心的投射，那么这些现象瞬间就会消失无踪。此时如果我们能打坐，就完全可以成功地进入佛性、明心见性，这就叫作中阴身的诀窍，也是这个阶段唯一的诀窍。
如果没有这个诀窍，也缺乏相关训练的话，我们根本就不知道这些现象是怎么回事。由于从来没有看到过、听到过，只是感觉非常恐怖，以至于祈祷等这些平时的训练统统都会忘记，或者是来不及做，一直都在恐怖中挣扎。
观众1：请问很多从来没有接触过藏传佛教的人，他们死亡时出现的中阴景象，也跟藏传佛教中描述的一样吗？
堪布：对人来讲，出现的景象都是一样的。对动物是不是一样，我不是很确定，也许是一样的。总体而言，因为人的身体结构都一样，所以每个人的死亡过程、眼耳鼻舌身停止运作的过程都一样。在这个停止的过程中，产生的一些现象也应该是一样的，这个跟是否学藏传佛教没有什么关系。唯一的不同之处，就是学了密法以后，到时候我们就知道这些现象是怎么回事，不学的话就没办法知道。
我们活着的时候，有一个专门的训练方法，就是藏传佛教《西藏度亡经》里介绍的“六中阴”。它包含六种不同的方法，其中一个是梦瑜伽，就是通过训练梦来模拟死亡；另外一个则是中阴的训练方法。我们现在虽然还没有到这个时候，但可以通过一些方法在现实生活中模拟、训练，因为这些东西之间有一些共性。这些训练非常重要。
主持人：刚才听堪布讲解了中阴的诀窍，特别珍贵！相信对大家都很有用。可能就是这么一个诀窍，当我们真的进入中阴时，就能起到很大的作用。非常感谢！
堪布：密法里面一些观想本尊的修法，其实都是针对死亡时的昏迷、中阴身和投生这三个阶段。举一个简单的例子，几乎所有无上密宗的禅定过程，都包含以下三个阶段：第一个阶段，在皈依和发菩提心以后，先修空性，进入到空性的状态中。第二个阶段，在空性的状态中观想佛、本尊。观想的时候，也不是直接观想一尊佛，而是先观想一个佛菩萨的种子字，比如说文殊菩萨的种子字“དྷཱིཿ”（德），还有观世音菩萨的种子字“ཧྲཱིཿ”（舍）等。先不要观想菩萨的身体，只观想这个种子字，然后这个种子字发光……本尊的修法大部分都是这样，有时候也会有一些不同，比如有的修法会把这个种子字变成一个很小的亮点；有的则是先在莲花上观想一个很小的亮点，然后再将这个亮点变成一个种子字，例如“དྷཱིཿ”（德）或“ཧྲཱིཿ”（舍）等。第三个阶段，将这个种子字变成一尊佛或菩萨的形象。观修完之后，佛、菩萨从边缘开始慢慢地化光，逐渐成为一个很小的亮点，最后在空中消失。
本尊的修法基本上都是这几个程序。这是在讲什么呢？因为人死亡后首先会昏迷，所以先修空性是针对死亡后的昏迷阶段。在昏迷阶段修空性与本尊修法中首先进入空性是一个道理，通过修空性可以把死亡后的昏迷阶段变得清净，让它变成空性的智慧。空性就是法身，通过这个方法，可以把死亡的昏迷状态转化为佛的法身。
第二阶段的观想种子字，或者是先观想一个明点，然后变成种子字，这又代表了什么呢？这是针对中阴身到投胎之间的阶段。因为在生命的最初，精卵结合的时候，我们只是一个明点这样的东西，那时候还没有头、手、脚等，所以观想一个明点，然后再观想明点变成一个种子字，以这种方法把中阴身转化为佛的报身。
最后，观想种子字变成一尊佛、菩萨或本尊的形象，这是针对投生以后的阶段。就像十月怀胎之后，胚胎就会变成一个人；通过观想种子字变成佛、菩萨或本尊，就可以把投生以后的阶段转化为佛的化身。
通过上述本尊的修法，就可以将死亡后的昏迷、中阴和投生阶段转化为佛的法身、报身、化身。修完以后，再从佛菩萨的边缘开始化光，直至完全融入空性当中。意思就是说，人最后又要从头开始。就像一个人投生以后，他活到了70岁、80岁、100岁……最终死后又要进入昏迷的状态，再次从头开始。所以本尊修法的最后，也要观想佛菩萨的形象融入虚空当中。
这些修法都是针对这三个阶段，通过这样的方法去转化。密法里面有很多修法都是这样。
主持人：我试着重复下您刚才的意思：在昏迷的阶段，有可能成就佛的法身。
堪布：对。
主持人：在中阴阶段有可能成就佛的报身。
堪布：对。
主持人：投生以后有可能成就的是佛的化身。
堪布：对。这三个阶段就包含了一个人死亡后昏迷、中阴和投生的过程。通过上述方法可以把它转化为佛的三身，这就是修本尊的目的。
观众2：堪布，您好！有一种说法，中阴时冤亲债主会幻化成佛菩萨的形象，骗亡者堕入三恶道，这是真的吗？
堪布：这是有可能的，冤亲债主或一些其他的魔障，这时会有一些类似的干扰。但是这个时候，我们可以把整个中阴时所看到、听到的一切，都观想为自己的本尊。如果没有特别的本尊，就把他们观想为观世音菩萨。无论看到的是什么，如果我们都能把他们当作观世音菩萨来祈祷的话，那么这些冤亲债主或其他魔障就不会影响到我们。这是中阴时可以采用的一个方法。
观众2：那我们该怎样去分辨，哪些才是真正的佛菩萨呢？
堪布：我们平时也可能会遇到这种现象。比如在修行的过程中，我们看见了阿弥陀佛或者其他佛菩萨，这真的是阿弥陀佛还是魔障的幻化？当下我们是分不清楚的，需要观察后续的结果。如果自从看到这位所谓的佛菩萨以后，自己的菩提心以及各方面的修行都出现下滑，那么当时看到的就不是什么好的东西；反之，如果自己的菩提心、出离心等各方面都有进步和增长，那就可以确定之前看到的是本尊或者是一个祥兆。
当下做判断比较难，但是我们可以这样去应对：不管是佛、菩萨还是魔障，都没关系，无论他是什么，我们都可以把他观想为本尊，比如说观想为观世音菩萨，然后祈祷。这样对我们只有好处，没有坏处，也不会影响到自己的修行。
观众3：堪布，您好！都说人死了以后，可以通过他身体最后冷却的位置或柔软程度，来判断人到底往生到哪里了。这个说法有依据吗？
堪布：这个说法有依据。小乘佛教的《俱舍论》里讲，有些人的体温最后会集中在头顶；有些人则是在脚底下；还有些人是在身体的其他部位。通过这些情况，可以大致判断这个人下一世的投生去向，是人还是天人等，这是有依据的。
观众3：刚才您讲，有的人死了以后，他的神识并不是立刻就能离开身体，可能有一段时间还是和身体在一起。如果神识长时间没有离开，还能用这种测试温度的方法去判断吗？
堪布：体温消失的时候，就是他的神识即将要离开的时候。比如，如果他的体温最后集中在头顶的话，意思就是他的神识要从头顶出去。但是当这个体温从头顶消失的时候，神识是否已经出去了呢？我想可能还不是。因为体温很快就会消失，它不可能保持很长的时间，但是人的神识可能不会那么快就离开。我没有在佛经里看到过详细的记载，我猜可能还不是。
观众3：堪布您能解说一下，亡者身体最后冷却的部位，分别表示人投生到什么样的地方吗？
堪布：如果他最后的体温全部集中在头顶，也就是说，其他部位的体温先消失，而头顶的体温最后消失的话，就说明这个人投生到了天界；如果最后的体温在脚底下，就是投生到了地狱；如果在心口的话，就是到人间……大概是这样。《俱舍论》里有这方面的讲解，我们现场可能有一些人也学过。
主持人：今天堪布给我们讲了很多死亡时的情况，以及面对死亡的诀窍和方法，这些非常重要，特别感谢堪布！
听了堪布的讲述，我有一个特别深刻的感受，就是修行一定要趁早，而且要落到实处。希望每个人在面对死亡的时候，都能够有把握，不恐惧，然后战胜它，把它变成一个真正的机会。再次感谢慈诚罗珠堪布！
《慧灯·问道》“超越生死篇”第3期
主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。在上一期的节目里，我们请慈诚罗珠堪布为我们解答了很多面对死亡的问题，在这一期节目中，我们接着请堪布为我们答疑解惑。掌声有请慈诚罗珠堪布！
观众1：堪布，您好！听说在中阴身时会遇到很多恐怖的景象，您能给我们描述一下吗？好让我们有个准备。
堪布：对，在中阴身的时候会遇到一些恐怖的景象，有些孩子在五六岁的时候也会出现类似现象，但10岁以后会慢慢消失。我想在座的观众中，有些人可能也有这样的经历。比如整个世界都变成了红色，像火一样红；然后又变成了白色，这些颜色都不是美妙可爱的，而是会让人感到非常恐惧；再然后整个世界又变成了黑色……这样的经历很多人都曾经有过，这些都是中阴身时会遇到的景象。因为小孩刚离开中阴身不久，所以在他身上就会出现很多奇特的现象。有些小孩子，如果每天晚上都爱闹爱哭，那可能就是因为他在经历一些类似的事情。
为什么会有这种情况？比如说，为什么整个世界都变成了这种让人感到很恐惧的白色？这是因为我们贪嗔痴里面的嗔在起作用，这种现象是内在嗔恨的一个投影。而红色是我们每个人都有的贪心的投影，黑色则是无明（也就是痴）的投影。这些实际上都是自己内在所投射出来的现象，但我们一直认为这是外面的一个世界。
我们感觉自己来到了一个天地都是红色、白色或黑色的世界，在这个从来没有到过的地方，难免会感到恐惧。但是，如果此时我们知道这些都是自心投射出来的现象，实际上并不真实存在，并且在打坐中思维“我的心到底是什么样子”，经过这么一打坐，所有这些现象最后都会消失，一切又都恢复平静，变成一个非常祥和的世界。在这个过程中，我们就感觉到了“本来的面目”。
还有，这个时候可能还会听到很多恐怖的声音，比如人的声音，猛兽的声音，或者是像地震、海啸这类的声音。这些声音实际上也是来自内心的投射，但是因为我们没有这方面的知识，也没有训练过，所以就认为这些都是真实存在的声音，然后感到无比恐惧，想跑到一个可以躲藏的地方，就这样不断地挣扎、逃跑。此外，如果有些人生前造过一些罪，像杀盗淫妄等，那么这种人在中阴身时，也会遇到一些比较糟糕的状态，例如环境险恶、周围有各种各样恐怖的众生等。
这些现象的产生，绝大多数是因为此时人的意识离开了身体。我们的身体有一个好处，就是当它跟意识结合以后能把意识稳住，不让意识发射出各种各样的信息，因此也就不会有太多稀奇古怪的东西投射出来。而意识离开身体以后，比如我们做梦的时候，梦里的世界就不像现实生活这么稳定，它一会儿是这个景象，一会儿又是那个景象，现实生活中不可能出现的各种东西都会被投射出来。中阴身的时候也是这样，各种现象层出不穷，非常不确定。当这些现象出现时，我们不知道这是自己内心的变化和投射，所以就觉得无比恐怖。
因此，中阴的诀窍可以归纳为一句话：这个时候看到的所有东西，都是自己内心投射出来的；而且，此时还要知道自己的内心是什么。若是有一点开悟、证悟的人，这时候就很容易解决问题。如果以为这些外境真实存在，就会产生巨大的恐惧；如果知道这些现象并不真实存在，一切如同梦境一般，都是自己内心的投射，那么这些现象瞬间就会消失无踪。此时如果我们能打坐，就完全可以成功地进入佛性、明心见性，这就叫作中阴身的诀窍，也是这个阶段唯一的诀窍。
如果没有这个诀窍，也缺乏相关训练的话，我们根本就不知道这些现象是怎么回事。由于从来没有看到过、听到过，只是感觉非常恐怖，以至于祈祷等这些平时的训练统统都会忘记，或者是来不及做，一直都在恐怖中挣扎。
观众1：请问很多从来没有接触过藏传佛教的人，他们死亡时出现的中阴景象，也跟藏传佛教中描述的一样吗？
堪布：对人来讲，出现的景象都是一样的。对动物是不是一样，我不是很确定，也许是一样的。总体而言，因为人的身体结构都一样，所以每个人的死亡过程、眼耳鼻舌身停止运作的过程都一样。在这个停止的过程中，产生的一些现象也应该是一样的，这个跟是否学藏传佛教没有什么关系。唯一的不同之处，就是学了密法以后，到时候我们就知道这些现象是怎么回事，不学的话就没办法知道。
我们活着的时候，有一个专门的训练方法，就是藏传佛教《西藏度亡经》里介绍的“六中阴”。它包含六种不同的方法，其中一个是梦瑜伽，就是通过训练梦来模拟死亡；另外一个则是中阴的训练方法。我们现在虽然还没有到这个时候，但可以通过一些方法在现实生活中模拟、训练，因为这些东西之间有一些共性。这些训练非常重要。
主持人：刚才听堪布讲解了中阴的诀窍，特别珍贵！相信对大家都很有用。可能就是这么一个诀窍，当我们真的进入中阴时，就能起到很大的作用。非常感谢！
堪布：密法里面一些观想本尊的修法，其实都是针对死亡时的昏迷、中阴身和投生这三个阶段。举一个简单的例子，几乎所有无上密宗的禅定过程，都包含以下三个阶段：第一个阶段，在皈依和发菩提心以后，先修空性，进入到空性的状态中。第二个阶段，在空性的状态中观想佛、本尊。观想的时候，也不是直接观想一尊佛，而是先观想一个佛菩萨的种子字，比如说文殊菩萨的种子字“དྷཱིཿ”（德），还有观世音菩萨的种子字“ཧྲཱིཿ”（舍）等。先不要观想菩萨的身体，只观想这个种子字，然后这个种子字发光……本尊的修法大部分都是这样，有时候也会有一些不同，比如有的修法会把这个种子字变成一个很小的亮点；有的则是先在莲花上观想一个很小的亮点，然后再将这个亮点变成一个种子字，例如“དྷཱིཿ”（德）或“ཧྲཱིཿ”（舍）等。第三个阶段，将这个种子字变成一尊佛或菩萨的形象。观修完之后，佛、菩萨从边缘开始慢慢地化光，逐渐成为一个很小的亮点，最后在空中消失。
本尊的修法基本上都是这几个程序。这是在讲什么呢？因为人死亡后首先会昏迷，所以先修空性是针对死亡后的昏迷阶段。在昏迷阶段修空性与本尊修法中首先进入空性是一个道理，通过修空性可以把死亡后的昏迷阶段变得清净，让它变成空性的智慧。空性就是法身，通过这个方法，可以把死亡的昏迷状态转化为佛的法身。
第二阶段的观想种子字，或者是先观想一个明点，然后变成种子字，这又代表了什么呢？这是针对中阴身到投胎之间的阶段。因为在生命的最初，精卵结合的时候，我们只是一个明点这样的东西，那时候还没有头、手、脚等，所以观想一个明点，然后再观想明点变成一个种子字，以这种方法把中阴身转化为佛的报身。
最后，观想种子字变成一尊佛、菩萨或本尊的形象，这是针对投生以后的阶段。就像十月怀胎之后，胚胎就会变成一个人；通过观想种子字变成佛、菩萨或本尊，就可以把投生以后的阶段转化为佛的化身。
通过上述本尊的修法，就可以将死亡后的昏迷、中阴和投生阶段转化为佛的法身、报身、化身。修完以后，再从佛菩萨的边缘开始化光，直至完全融入空性当中。意思就是说，人最后又要从头开始。就像一个人投生以后，他活到了70岁、80岁、100岁……最终死后又要进入昏迷的状态，再次从头开始。所以本尊修法的最后，也要观想佛菩萨的形象融入虚空当中。
这些修法都是针对这三个阶段，通过这样的方法去转化。密法里面有很多修法都是这样。
主持人：我试着重复下您刚才的意思：在昏迷的阶段，有可能成就佛的法身。
堪布：对。
主持人：在中阴阶段有可能成就佛的报身。
堪布：对。
主持人：投生以后有可能成就的是佛的化身。
堪布：对。这三个阶段就包含了一个人死亡后昏迷、中阴和投生的过程。通过上述方法可以把它转化为佛的三身，这就是修本尊的目的。
观众2：堪布，您好！有一种说法，中阴时冤亲债主会幻化成佛菩萨的形象，骗亡者堕入三恶道，这是真的吗？
堪布：这是有可能的，冤亲债主或一些其他的魔障，这时会有一些类似的干扰。但是这个时候，我们可以把整个中阴时所看到、听到的一切，都观想为自己的本尊。如果没有特别的本尊，就把他们观想为观世音菩萨。无论看到的是什么，如果我们都能把他们当作观世音菩萨来祈祷的话，那么这些冤亲债主或其他魔障就不会影响到我们。这是中阴时可以采用的一个方法。
观众2：那我们该怎样去分辨，哪些才是真正的佛菩萨呢？
堪布：我们平时也可能会遇到这种现象。比如在修行的过程中，我们看见了阿弥陀佛或者其他佛菩萨，这真的是阿弥陀佛还是魔障的幻化？当下我们是分不清楚的，需要观察后续的结果。如果自从看到这位所谓的佛菩萨以后，自己的菩提心以及各方面的修行都出现下滑，那么当时看到的就不是什么好的东西；反之，如果自己的菩提心、出离心等各方面都有进步和增长，那就可以确定之前看到的是本尊或者是一个祥兆。
当下做判断比较难，但是我们可以这样去应对：不管是佛、菩萨还是魔障，都没关系，无论他是什么，我们都可以把他观想为本尊，比如说观想为观世音菩萨，然后祈祷。这样对我们只有好处，没有坏处，也不会影响到自己的修行。
观众3：堪布，您好！都说人死了以后，可以通过他身体最后冷却的位置或柔软程度，来判断人到底往生到哪里了。这个说法有依据吗？
堪布：这个说法有依据。小乘佛教的《俱舍论》里讲，有些人的体温最后会集中在头顶；有些人则是在脚底下；还有些人是在身体的其他部位。通过这些情况，可以大致判断这个人下一世的投生去向，是人还是天人等，这是有依据的。
观众3：刚才您讲，有的人死了以后，他的神识并不是立刻就能离开身体，可能有一段时间还是和身体在一起。如果神识长时间没有离开，还能用这种测试温度的方法去判断吗？
堪布：体温消失的时候，就是他的神识即将要离开的时候。比如，如果他的体温最后集中在头顶的话，意思就是他的神识要从头顶出去。但是当这个体温从头顶消失的时候，神识是否已经出去了呢？我想可能还不是。因为体温很快就会消失，它不可能保持很长的时间，但是人的神识可能不会那么快就离开。我没有在佛经里看到过详细的记载，我猜可能还不是。
观众3：堪布您能解说一下，亡者身体最后冷却的部位，分别表示人投生到什么样的地方吗？
堪布：如果他最后的体温全部集中在头顶，也就是说，其他部位的体温先消失，而头顶的体温最后消失的话，就说明这个人投生到了天界；如果最后的体温在脚底下，就是投生到了地狱；如果在心口的话，就是到人间……大概是这样。《俱舍论》里有这方面的讲解，我们现场可能有一些人也学过。
主持人：今天堪布给我们讲了很多死亡时的情况，以及面对死亡的诀窍和方法，这些非常重要，特别感谢堪布！
听了堪布的讲述，我有一个特别深刻的感受，就是修行一定要趁早，而且要落到实处。希望每个人在面对死亡的时候，都能够有把握，不恐惧，然后战胜它，把它变成一个真正的机会。再次感谢慈诚罗珠堪布！
