4.凡所有相，皆是虚妄

 

经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛。

 

“经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’”“相”是什么？日常生活中，我们能够看到、听到、接触到的万事万物都叫做相；所有相都是虚妄不实的。

之前说过，我们看到的颜色、形状实际上并不存在，这些是虚妄的相。对此，科学家的解释是，颜色、形状等是大脑里出现的一些画面。佛教则认为，这都是我们内心产生的错觉。二者其实是同样的意思。

“又云：‘所在之处，即为有佛。’”人在什么地方，佛就在什么地方。为什么？因为人在哪里心就在哪里，那么心的本性、佛性也就在哪里，所以不要到外面寻找佛，真正的佛就在自己心中。

“自心是佛，不应将佛礼佛”，自己的心本来就是佛，所以不要以佛去礼佛，这样做没有什么意义。况且，内心的佛是法身佛，是真正意义上的佛，外在的佛只不过是佛的形象而已。

一定要注意，此处讲的是心的本质，而现在我们的生活都处于心的表层上——只要身体稍微不适，或听到别人说一点点坏话，就知道自己是不是佛了。之前也讲过否定因果的过失，这个特别重要，大家要区分清楚。

禅宗的这些见解非常高深，一定要正确理解，否则容易产生很多问题。比如，从证悟的层面来讲，确实没有什么可以顶礼的，自心就是佛，但有人会认为，这样的话，佛也就不存在了。本来以为自己是佛很开心，又听到说佛不存在了，该如何是好呢？会产生诸如此类的问题。

又如，有些人认为，修禅之人不必顶礼、尊重佛像。这是不对的。虽然大家都明白佛像并非真正的佛，就像照片不是真人一样，但经过密法仪式开光后的佛像，具有一种特殊的能力，这就是佛的加持。即使未经开光的佛像，也是有加持和能量的，这源于诸佛菩萨多生累劫修行的力量和愿力。我们祈祷佛菩萨能得到帮助，原因就在于此。

虽然我们在修心的本性空性、光明的时候，不必依靠外在的佛，但是作为一名佛教徒，平时还是应该恭敬对待佛像、佛经。况且，修禅的人同样需要积累福报，所以也要供佛、礼佛。除非是修行境界已经达到很高的层次，在禅定中就可以完成供养和礼拜，那么有可能不需要外在的佛。不过，即便是龙树菩萨这样与佛相差无几的菩萨，依然恭敬佛像、礼佛拜佛，更何况我们修禅定的普通人呢！

禅宗的一些观点言简意深，文字又不多，所以有时难免会出现理解上的偏差。禅宗之所以强调不需要礼拜外在的佛，是因为我们对外在的佛有执著，带着执著去礼佛、供佛，从禅宗的境界来看，这是不对的。但对于尚未证悟、无法做到不执著的人来说，只有通过这些方法才能逐步达到不执著的境界，这需要一个过程。因此，一定要把上述情况分清楚，否则会影响我们的修行。

 

但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。

 

以下内容对修行人来说非常重要，也是密法里再再强调的，大家要特别注意。

“但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前”。“见前”即“现前”。我们打坐禅修，甚至日常生活中，会突然间看到佛菩萨、本尊，或鬼神、护法等现前。这不是观想出来的，而是真真切切看到的。这时应该怎么办？

“亦切不用礼敬”，不管是佛的坛城、阿弥陀佛，还是观世音菩萨出现，切记不要去礼敬，也不要有任何的恭敬、敬畏等。什么都不需要做，只管继续打坐。这个非常重要。

冈波巴大师是米拉日巴尊者非常了不起的弟子，曾依止尊者学习13个月。某次打坐时，看到空中遍满观世音菩萨，而且每尊菩萨头顶处都有一个月轮。于是，他去请教尊者出现这种情况的原因。尊者告诉他，这既不是功德也不是过错，是你内在气脉明点运作导致的现象，无所谓好与不好，你不用管它。

又有一次，冈波巴大师在打坐中看到地狱的景象，感觉十分难受、恐惧。第二天，他再次请教米拉日巴尊者。尊者说，这是打坐时身体某个姿势不正确，导致气脉明点运作不正常，所以才会看到这样的景象；这既不是功也不是过，就让它自生自灭，不用管。

再后来，冈波巴大师还看到过很多本尊的坛城，米拉日巴尊者依然如前所说，这些什么都不是，不要去管它。果然，这些现象最后确实自然消失了。

修行人会遇到很多此类情况，既有好的状况，也有不好的，如近代一位断法修行人的真实故事。

断法是藏传佛教的一种特殊修法。修持时，要在神山或一般人不敢冒犯的地方，故意去触怒鬼神，鬼神发怒后立即会出现打雷、刮风等许多恐怖现象。而人在特别恐惧的时候，我执会格外突出、明显，断法就是通过这种方式，把平时不太明显的我执引发出来，再用空性的智慧将其断除。大家都知道《能断金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜多的智慧就如同宝剑一般，可以断除我执。

这位断法修行人每次打坐时，房顶天花板上都会掉落一个像气球或动物的胃一样的东西，特别影响打坐。所以他非常讨厌，想要捅它一刀。有一天，他把刀放在边上准备动手，但临时又产生了怀疑，于是决定先去请教上师。上师告诉他：你先不要急于捅刀，在上面打个记号看看。他照做了，结果第二天一看，这个记号竟然出现在自己的肚子上！如果当时一刀捅下去，麻烦就大了。

还有，虚云大师当年在终南山修行，也许因为条件艰苦，有一天上午在茅棚打坐时，动了想吃面条的念头，结果下午就有一位女施主端了一桶面条来供养他。虚云大师平时都是过午不食，可是因为当天想吃面条，考虑良久，还是接受了供养。在用斋之前供佛、念咒时，女施主突然跑掉了，虚云大师起了疑心，等供完佛回来一看，原来桶里根本没有面条，全是毛毛虫！

这都是修行人遇到的真实情况。但是大家不用害怕，以我们目前所处的阶段，好或坏的情况都不太容易出现。不过，如果将来碰到这类情况该怎么办呢？所以还是要提前掌握方法，有备无患。

总之，若打坐时忽然现前一些殊胜的景象，我们因此非常高兴，认为自己修行境界很高了，并对此产生执著，那就是着魔了！所谓的魔，就是修行的障碍。这时最好的方法就是“切不用礼敬”，只管继续打坐。

“我心空寂，本无如是相貌”，我们的心是空性的，哪有什么阿弥陀佛、观世音菩萨呢？这些现象都是虚幻的，无需理会。即使看到地狱、魔鬼也不用害怕，心的本性本来光明，这些东西不可能真实存在。抱有这样的信念，就不会产生任何障碍，这是解决问题的唯一方法。

如米拉日巴尊者所说，由于人体内在气脉明点的运作，人的感官会产生一些现象，与做梦一样，这些现象看似在外面，实际上根本不是。比如有时出现在眼前的某些东西，闭上眼睛一样可以看到，这就充分说明它并不存在于外界。那它在哪里呢？密法里解释得很清楚，它实际上在我们的中脉当中，通过眼识就可以看到这些现象。所以，平时这些看起来像是外在的佛或魔等，一概无需理会。

不仅打坐时会突然出现这些现象，在人死后的中阴阶段，同样也会看到很多佛以及各种恐怖现象，听到各种恐怖的声音。中阴的生命以为这些声音和现象都是外在的，其实都发生在他的头脑里，与耳鸣的道理一模一样。

此时，没有修行过的人会感到非常恐惧，而修行人知道这一切都是心的现象，便能淡然应对。“我心空寂，本无如是相貌”，如果在中阴身的时候能够用上这句话，那就非常好！

大圆满里讲了很多中阴的修法，其中关键有两点：第一，一切都是心的现象；第二，心本来就是空性、光明。明白这两点，所有的恐怖现象当下就会消失。也由此可知，达摩祖师的这些小论典，根本不是简单、普通的显宗论典，里面包含很多密法内容。

“若取相即是魔”，如果认为这是西方三圣或密宗坛城等现前，并对此产生执著的话，这就是魔，即修行的障碍。

有些现象原本不好也不坏，如果不去执著，对我们的修行不会有任何影响；但如果对此生起哪怕一丝执著，认为自己具有了一定的修行境界，这些立即就会变成修行的障碍。这与密法讲的一模一样。

“尽落邪道”，在修空性的时候，这些执著都是邪道。

 

若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

 

“若是幻从心起，即不用礼。”这些现象，都是我们内心产生的幻觉；既然是幻觉，就无须顶礼。

比如我们打坐时，眼前出现了西方三圣，这实际上是我们的幻觉。既然是幻觉，为什么要顶礼？此时不要放下禅定的状态，应该继续修持空性。冈波巴大师曾在打坐时看到贤劫的一千尊佛，第二天，他将此事汇报给米拉日巴尊者，尊者仍是同样的回答：这是你自己内在气脉明点的投影，既不好也不坏，不用理它，不要执著！因此，我们打坐时如果看到西方三圣，立即起坐磕头是不对的。

“礼者不知”，这个时候，不懂修行的人会立即起来磕头，因为他不明白这是什么；“知者不礼”，知道这是一种幻觉的人，自然不会去顶礼。

“礼被魔摄”，如果把幻相当作真实的西方三圣来顶礼，就会被魔摄持，因为执著之后，这些就变成了修行的障碍。

“恐学人不知，故作是辨。”以上这几句话非常重要，达摩祖师担心后来的修行人搞不明白，因此特意地强调，把这些道理尽量解释清楚。

对于打坐中出现的各种状况，密法里提供了很多解决之道，其中有一个非常好的方法可以涵盖所有，也就是达摩祖师所说的：不管看到天堂还是地狱，好的还是不好的现象，统统不予理会；要知道一切都是心的幻相，只管继续打坐，内心如如不动，不要在空性中动摇。这就是最上等的方法。

如前所言，这些现象本来没什么问题，但如果对它产生执著，就变成了障碍。比如修断法时，只要修行人不理会那些恐怖现象，对自身就没什么损害；只要有一点点执著，生起稍许恐惧，立即就会生病，甚至有可能死亡。就像手机发出信号，如果对方没有接收，这个信号根本起不了任何作用；除非对方接收了信号，铃声才会响起。同样的道理，正因为我们执著于这些现象，所以它才会产生这么大作用。

经常有道友问，打坐中出现各种各样的觉受，应该如何对待？实际上，这些绝大多数都是自己的错觉和幻觉，根本无需理会。人体非常奇妙，有时一些药物的作用也会影响神经，从而出现各种稀奇古怪的现象。因此，无论打坐还是梦中，看到这类现象都应泰然处之。即便真的是佛菩萨加持，我们也要淡定地继续修持，因为心的本性才是佛的法身，是三身佛中最究竟的佛。

我们学佛之人不能迷信。有些人看到彩虹、特殊的云彩，或类似的自然现象，马上联想到这是佛菩萨的瑞相，激动不已地跪地磕头，甚至热泪盈眶。这种狂热是不对的，我们要冷静、理智，用智慧对待一切。

比如大家看到的所谓的佛光，这也是一种自然现象。即便不在圣地，当我们四周全是雾，后面又有阳光照射时，身影的周围也会出现彩虹。也许这个彩虹的确来自于佛菩萨的加持，但它本身仍然只是一种自然现象而已，不必盲目崇拜。

佛菩萨当然会以各种形式出现，但大家不要把这些似是而非的东西说成是佛菩萨，否则会让人觉得学佛的人是一群迷信之徒，影响非常不好。实际上，佛教是最讲道理、最尊重真理的宗教。因此，佛教徒不要太在乎这些外在的现象，如佛经中所说的，佛其实就在我们自己心中。

总之，如果将来修行中出现了各种各样的感觉，一概不要理会，只管继续修持空性就不会有任何问题。达摩祖师强调的这几句话非常重要，以后如果遇到此类问题不需要再到处询问，这里已经回答得非常清楚了。大家一定要记住。

 

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。

 

“诸佛如来本性体上，都无如是相貌”。“体”即本体，也就是我们平时所讲的胜义谛。这句话的意思是，诸佛如来的本体是法身、光明，这个上面不会有这么多的相貌。

大家都知道，密宗里有讲佛的坛城，坛城里供奉着诸如忿怒金刚、寂静金刚，男性、女性等各种各样的佛。此外，坛城有了义与不了义之分。所谓不了义，意思是不真实、不究竟。所有我们看到和观想出来的坛城，都是不了义的，虽然我们通过生起次第的方法去修、去持咒，会对修行有帮助，但这并不是最究竟的坛城。真正的佛的坛城是什么？是我们心的本性，即法身佛，它没有相貌、颜色，也没有形象，这才是了义的坛城！

由此可见，密法里讲的与《坛经》和《血脉论》并无二致，而且这些实修窍诀在一般经典中难以找到，对修行人来说非常重要。

“切须在意”，因此，一定要注意之前所说的这几句话。

 

但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌？

 

“但有异境界”，修行时，只要有一些特别的境界出现，如冈波巴大师看到的地狱、佛、本尊的坛城，还有许多稀奇古怪的事物，以及日食、月食等自然界的种种变化。“切不用采括”。“采括”，古汉语理会之意。意思是这些都无需理会，只管继续修持，这样任何问题都不会对我们产生影响。

“亦莫生怕怖”，也不要害怕。比如，当我们看到地狱或大自然的一些变化时，会认为不吉利，担心有什么不好的事情发生，这其实是没必要的。

“不要疑惑”，不要怀疑：我看到的是不是本尊？这是不是自己修行达到一定境界的标志？这些什么都不是，无需疑惑。

“我心本来清净，何处有如许相貌？”唯一需要的，就是知道自己的心本来清净，哪有这些相貌呢？知道这些都是幻觉就可以了。

 

乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。

 

“乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相”，乃至看见天人、龙、夜叉（佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一）、鬼神、帝释天王、梵王等，“等”中包括佛和菩萨；“亦不用心生敬重”，看到佛也无需敬重；“亦莫怕惧”，看到地狱等恐怖景象，亦不必害怕。因为“我心本来空寂，一切相貌皆是妄相”，这个道理达摩祖师已经重复多次了。

“但莫取相”，只要不去执著这些相，就不会有任何问题。“若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重”，若对佛有执著，看到佛的坛城等，就把它当作真实的佛，然后开始落泪、顶礼、烧香……结果会怎样呢？“自堕众生位中”，结果就是退回成普通的众生。

 

若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”都无定实，幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛。”

 

“若欲直会”，如果想直接证悟的话，“但莫取一切相即得，更无别语”，只要不执著任何一个相就可以了，无需更多言语。

“故经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’都无定实，幻无定相，是无常法。”佛经中说，所有相都是虚幻不实的，因此坛城也好，鬼怪也罢，都是不确定的、变化的，不存在任何实有的东西。

“但不取相，合它圣意。”只要不取相，就契合佛陀之意。

“故经云：‘离一切相，即名诸佛。’”所以佛经中说，离一切相，就叫做佛。

 

问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”

 

“问曰：‘因何不得礼佛菩萨等？’”有些人会问，既然亲眼看到了佛菩萨，为什么不能顶礼呢？

“答曰：‘天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。’”因为我们看到的不一定是佛菩萨，也许是天魔（四魔之一）、波旬（魔王）、阿修罗（非天）示现的神通，目的是阻碍修行人的修行，让他们看见好的现象心生欢喜，看到不好的现象产生恐惧，最后这些都成了修行的障碍。

“佛是自心，莫错礼拜。”真正的佛是自己心的本性，不要礼拜错了。

不过，如果确实修成了本尊，也有可能见到真正的佛菩萨，这时如果把他们当作妖魔鬼怪的话，对我们的成就会有障碍。但是，即便看到了真实的佛菩萨和坛城，也要知道这些都是自己内心法身佛的投影，法身佛才是真正的佛，再殊胜的佛也无法超越心的本性。

综上所述，打坐中如果突然间看到佛菩萨出现，有以下三种可能：

第一，由于内在气脉明点的运作，导致看到一些佛菩萨显现，犹如梦境一般。这种情况，对于修行既无帮助也无障碍，让它自生自灭即可。

第二，魔王波旬、阿修罗等为了干扰、阻碍修行人的修行，故意变化出种种佛菩萨的形象或坛城，让修行人生起执著，欢喜不已，然后产生傲慢，最终成为修行的障碍。

第三，看到了真实的佛菩萨，或佛的坛城。

无论出现哪一种情况，都不要执著、理会、恐惧，也不要磕头、礼佛，继续安住在心的本性空性、光明中即可，这是最好的方法。

米拉日巴大师也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”把魔当作魔执著就遭遇损害，把魔视为心的幻化或空性就能解脱。

《血脉论》里的这些内容，在显宗经典中一般不会出现，对于实修的人来说极具价值，请大家一定要牢记！

4.凡所有相，皆是虚妄

 

经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛。

 

“经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’”“相”是什么？日常生活中，我们能够看到、听到、接触到的万事万物都叫做相；所有相都是虚妄不实的。

之前说过，我们看到的颜色、形状实际上并不存在，这些是虚妄的相。对此，科学家的解释是，颜色、形状等是大脑里出现的一些画面。佛教则认为，这都是我们内心产生的错觉。二者其实是同样的意思。

“又云：‘所在之处，即为有佛。’”人在什么地方，佛就在什么地方。为什么？因为人在哪里心就在哪里，那么心的本性、佛性也就在哪里，所以不要到外面寻找佛，真正的佛就在自己心中。

“自心是佛，不应将佛礼佛”，自己的心本来就是佛，所以不要以佛去礼佛，这样做没有什么意义。况且，内心的佛是法身佛，是真正意义上的佛，外在的佛只不过是佛的形象而已。

一定要注意，此处讲的是心的本质，而现在我们的生活都处于心的表层上——只要身体稍微不适，或听到别人说一点点坏话，就知道自己是不是佛了。之前也讲过否定因果的过失，这个特别重要，大家要区分清楚。

禅宗的这些见解非常高深，一定要正确理解，否则容易产生很多问题。比如，从证悟的层面来讲，确实没有什么可以顶礼的，自心就是佛，但有人会认为，这样的话，佛也就不存在了。本来以为自己是佛很开心，又听到说佛不存在了，该如何是好呢？会产生诸如此类的问题。

又如，有些人认为，修禅之人不必顶礼、尊重佛像。这是不对的。虽然大家都明白佛像并非真正的佛，就像照片不是真人一样，但经过密法仪式开光后的佛像，具有一种特殊的能力，这就是佛的加持。即使未经开光的佛像，也是有加持和能量的，这源于诸佛菩萨多生累劫修行的力量和愿力。我们祈祷佛菩萨能得到帮助，原因就在于此。

虽然我们在修心的本性空性、光明的时候，不必依靠外在的佛，但是作为一名佛教徒，平时还是应该恭敬对待佛像、佛经。况且，修禅的人同样需要积累福报，所以也要供佛、礼佛。除非是修行境界已经达到很高的层次，在禅定中就可以完成供养和礼拜，那么有可能不需要外在的佛。不过，即便是龙树菩萨这样与佛相差无几的菩萨，依然恭敬佛像、礼佛拜佛，更何况我们修禅定的普通人呢！

禅宗的一些观点言简意深，文字又不多，所以有时难免会出现理解上的偏差。禅宗之所以强调不需要礼拜外在的佛，是因为我们对外在的佛有执著，带着执著去礼佛、供佛，从禅宗的境界来看，这是不对的。但对于尚未证悟、无法做到不执著的人来说，只有通过这些方法才能逐步达到不执著的境界，这需要一个过程。因此，一定要把上述情况分清楚，否则会影响我们的修行。

 

但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。

 

以下内容对修行人来说非常重要，也是密法里再再强调的，大家要特别注意。

“但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前”。“见前”即“现前”。我们打坐禅修，甚至日常生活中，会突然间看到佛菩萨、本尊，或鬼神、护法等现前。这不是观想出来的，而是真真切切看到的。这时应该怎么办？

“亦切不用礼敬”，不管是佛的坛城、阿弥陀佛，还是观世音菩萨出现，切记不要去礼敬，也不要有任何的恭敬、敬畏等。什么都不需要做，只管继续打坐。这个非常重要。

冈波巴大师是米拉日巴尊者非常了不起的弟子，曾依止尊者学习13个月。某次打坐时，看到空中遍满观世音菩萨，而且每尊菩萨头顶处都有一个月轮。于是，他去请教尊者出现这种情况的原因。尊者告诉他，这既不是功德也不是过错，是你内在气脉明点运作导致的现象，无所谓好与不好，你不用管它。

又有一次，冈波巴大师在打坐中看到地狱的景象，感觉十分难受、恐惧。第二天，他再次请教米拉日巴尊者。尊者说，这是打坐时身体某个姿势不正确，导致气脉明点运作不正常，所以才会看到这样的景象；这既不是功也不是过，就让它自生自灭，不用管。

再后来，冈波巴大师还看到过很多本尊的坛城，米拉日巴尊者依然如前所说，这些什么都不是，不要去管它。果然，这些现象最后确实自然消失了。

修行人会遇到很多此类情况，既有好的状况，也有不好的，如近代一位断法修行人的真实故事。

断法是藏传佛教的一种特殊修法。修持时，要在神山或一般人不敢冒犯的地方，故意去触怒鬼神，鬼神发怒后立即会出现打雷、刮风等许多恐怖现象。而人在特别恐惧的时候，我执会格外突出、明显，断法就是通过这种方式，把平时不太明显的我执引发出来，再用空性的智慧将其断除。大家都知道《能断金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜多的智慧就如同宝剑一般，可以断除我执。

这位断法修行人每次打坐时，房顶天花板上都会掉落一个像气球或动物的胃一样的东西，特别影响打坐。所以他非常讨厌，想要捅它一刀。有一天，他把刀放在边上准备动手，但临时又产生了怀疑，于是决定先去请教上师。上师告诉他：你先不要急于捅刀，在上面打个记号看看。他照做了，结果第二天一看，这个记号竟然出现在自己的肚子上！如果当时一刀捅下去，麻烦就大了。

还有，虚云大师当年在终南山修行，也许因为条件艰苦，有一天上午在茅棚打坐时，动了想吃面条的念头，结果下午就有一位女施主端了一桶面条来供养他。虚云大师平时都是过午不食，可是因为当天想吃面条，考虑良久，还是接受了供养。在用斋之前供佛、念咒时，女施主突然跑掉了，虚云大师起了疑心，等供完佛回来一看，原来桶里根本没有面条，全是毛毛虫！

这都是修行人遇到的真实情况。但是大家不用害怕，以我们目前所处的阶段，好或坏的情况都不太容易出现。不过，如果将来碰到这类情况该怎么办呢？所以还是要提前掌握方法，有备无患。

总之，若打坐时忽然现前一些殊胜的景象，我们因此非常高兴，认为自己修行境界很高了，并对此产生执著，那就是着魔了！所谓的魔，就是修行的障碍。这时最好的方法就是“切不用礼敬”，只管继续打坐。

“我心空寂，本无如是相貌”，我们的心是空性的，哪有什么阿弥陀佛、观世音菩萨呢？这些现象都是虚幻的，无需理会。即使看到地狱、魔鬼也不用害怕，心的本性本来光明，这些东西不可能真实存在。抱有这样的信念，就不会产生任何障碍，这是解决问题的唯一方法。

如米拉日巴尊者所说，由于人体内在气脉明点的运作，人的感官会产生一些现象，与做梦一样，这些现象看似在外面，实际上根本不是。比如有时出现在眼前的某些东西，闭上眼睛一样可以看到，这就充分说明它并不存在于外界。那它在哪里呢？密法里解释得很清楚，它实际上在我们的中脉当中，通过眼识就可以看到这些现象。所以，平时这些看起来像是外在的佛或魔等，一概无需理会。

不仅打坐时会突然出现这些现象，在人死后的中阴阶段，同样也会看到很多佛以及各种恐怖现象，听到各种恐怖的声音。中阴的生命以为这些声音和现象都是外在的，其实都发生在他的头脑里，与耳鸣的道理一模一样。

此时，没有修行过的人会感到非常恐惧，而修行人知道这一切都是心的现象，便能淡然应对。“我心空寂，本无如是相貌”，如果在中阴身的时候能够用上这句话，那就非常好！

大圆满里讲了很多中阴的修法，其中关键有两点：第一，一切都是心的现象；第二，心本来就是空性、光明。明白这两点，所有的恐怖现象当下就会消失。也由此可知，达摩祖师的这些小论典，根本不是简单、普通的显宗论典，里面包含很多密法内容。

“若取相即是魔”，如果认为这是西方三圣或密宗坛城等现前，并对此产生执著的话，这就是魔，即修行的障碍。

有些现象原本不好也不坏，如果不去执著，对我们的修行不会有任何影响；但如果对此生起哪怕一丝执著，认为自己具有了一定的修行境界，这些立即就会变成修行的障碍。这与密法讲的一模一样。

“尽落邪道”，在修空性的时候，这些执著都是邪道。

 

若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

 

“若是幻从心起，即不用礼。”这些现象，都是我们内心产生的幻觉；既然是幻觉，就无须顶礼。

比如我们打坐时，眼前出现了西方三圣，这实际上是我们的幻觉。既然是幻觉，为什么要顶礼？此时不要放下禅定的状态，应该继续修持空性。冈波巴大师曾在打坐时看到贤劫的一千尊佛，第二天，他将此事汇报给米拉日巴尊者，尊者仍是同样的回答：这是你自己内在气脉明点的投影，既不好也不坏，不用理它，不要执著！因此，我们打坐时如果看到西方三圣，立即起坐磕头是不对的。

“礼者不知”，这个时候，不懂修行的人会立即起来磕头，因为他不明白这是什么；“知者不礼”，知道这是一种幻觉的人，自然不会去顶礼。

“礼被魔摄”，如果把幻相当作真实的西方三圣来顶礼，就会被魔摄持，因为执著之后，这些就变成了修行的障碍。

“恐学人不知，故作是辨。”以上这几句话非常重要，达摩祖师担心后来的修行人搞不明白，因此特意地强调，把这些道理尽量解释清楚。

对于打坐中出现的各种状况，密法里提供了很多解决之道，其中有一个非常好的方法可以涵盖所有，也就是达摩祖师所说的：不管看到天堂还是地狱，好的还是不好的现象，统统不予理会；要知道一切都是心的幻相，只管继续打坐，内心如如不动，不要在空性中动摇。这就是最上等的方法。

如前所言，这些现象本来没什么问题，但如果对它产生执著，就变成了障碍。比如修断法时，只要修行人不理会那些恐怖现象，对自身就没什么损害；只要有一点点执著，生起稍许恐惧，立即就会生病，甚至有可能死亡。就像手机发出信号，如果对方没有接收，这个信号根本起不了任何作用；除非对方接收了信号，铃声才会响起。同样的道理，正因为我们执著于这些现象，所以它才会产生这么大作用。

经常有道友问，打坐中出现各种各样的觉受，应该如何对待？实际上，这些绝大多数都是自己的错觉和幻觉，根本无需理会。人体非常奇妙，有时一些药物的作用也会影响神经，从而出现各种稀奇古怪的现象。因此，无论打坐还是梦中，看到这类现象都应泰然处之。即便真的是佛菩萨加持，我们也要淡定地继续修持，因为心的本性才是佛的法身，是三身佛中最究竟的佛。

我们学佛之人不能迷信。有些人看到彩虹、特殊的云彩，或类似的自然现象，马上联想到这是佛菩萨的瑞相，激动不已地跪地磕头，甚至热泪盈眶。这种狂热是不对的，我们要冷静、理智，用智慧对待一切。

比如大家看到的所谓的佛光，这也是一种自然现象。即便不在圣地，当我们四周全是雾，后面又有阳光照射时，身影的周围也会出现彩虹。也许这个彩虹的确来自于佛菩萨的加持，但它本身仍然只是一种自然现象而已，不必盲目崇拜。

佛菩萨当然会以各种形式出现，但大家不要把这些似是而非的东西说成是佛菩萨，否则会让人觉得学佛的人是一群迷信之徒，影响非常不好。实际上，佛教是最讲道理、最尊重真理的宗教。因此，佛教徒不要太在乎这些外在的现象，如佛经中所说的，佛其实就在我们自己心中。

总之，如果将来修行中出现了各种各样的感觉，一概不要理会，只管继续修持空性就不会有任何问题。达摩祖师强调的这几句话非常重要，以后如果遇到此类问题不需要再到处询问，这里已经回答得非常清楚了。大家一定要记住。

 

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。

 

“诸佛如来本性体上，都无如是相貌”。“体”即本体，也就是我们平时所讲的胜义谛。这句话的意思是，诸佛如来的本体是法身、光明，这个上面不会有这么多的相貌。

大家都知道，密宗里有讲佛的坛城，坛城里供奉着诸如忿怒金刚、寂静金刚，男性、女性等各种各样的佛。此外，坛城有了义与不了义之分。所谓不了义，意思是不真实、不究竟。所有我们看到和观想出来的坛城，都是不了义的，虽然我们通过生起次第的方法去修、去持咒，会对修行有帮助，但这并不是最究竟的坛城。真正的佛的坛城是什么？是我们心的本性，即法身佛，它没有相貌、颜色，也没有形象，这才是了义的坛城！

由此可见，密法里讲的与《坛经》和《血脉论》并无二致，而且这些实修窍诀在一般经典中难以找到，对修行人来说非常重要。

“切须在意”，因此，一定要注意之前所说的这几句话。

 

但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌？

 

“但有异境界”，修行时，只要有一些特别的境界出现，如冈波巴大师看到的地狱、佛、本尊的坛城，还有许多稀奇古怪的事物，以及日食、月食等自然界的种种变化。“切不用采括”。“采括”，古汉语理会之意。意思是这些都无需理会，只管继续修持，这样任何问题都不会对我们产生影响。

“亦莫生怕怖”，也不要害怕。比如，当我们看到地狱或大自然的一些变化时，会认为不吉利，担心有什么不好的事情发生，这其实是没必要的。

“不要疑惑”，不要怀疑：我看到的是不是本尊？这是不是自己修行达到一定境界的标志？这些什么都不是，无需疑惑。

“我心本来清净，何处有如许相貌？”唯一需要的，就是知道自己的心本来清净，哪有这些相貌呢？知道这些都是幻觉就可以了。

 

乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。

 

“乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相”，乃至看见天人、龙、夜叉（佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一）、鬼神、帝释天王、梵王等，“等”中包括佛和菩萨；“亦不用心生敬重”，看到佛也无需敬重；“亦莫怕惧”，看到地狱等恐怖景象，亦不必害怕。因为“我心本来空寂，一切相貌皆是妄相”，这个道理达摩祖师已经重复多次了。

“但莫取相”，只要不去执著这些相，就不会有任何问题。“若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重”，若对佛有执著，看到佛的坛城等，就把它当作真实的佛，然后开始落泪、顶礼、烧香……结果会怎样呢？“自堕众生位中”，结果就是退回成普通的众生。

 

若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”都无定实，幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛。”

 

“若欲直会”，如果想直接证悟的话，“但莫取一切相即得，更无别语”，只要不执著任何一个相就可以了，无需更多言语。

“故经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’都无定实，幻无定相，是无常法。”佛经中说，所有相都是虚幻不实的，因此坛城也好，鬼怪也罢，都是不确定的、变化的，不存在任何实有的东西。

“但不取相，合它圣意。”只要不取相，就契合佛陀之意。

“故经云：‘离一切相，即名诸佛。’”所以佛经中说，离一切相，就叫做佛。

 

问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”

 

“问曰：‘因何不得礼佛菩萨等？’”有些人会问，既然亲眼看到了佛菩萨，为什么不能顶礼呢？

“答曰：‘天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。’”因为我们看到的不一定是佛菩萨，也许是天魔（四魔之一）、波旬（魔王）、阿修罗（非天）示现的神通，目的是阻碍修行人的修行，让他们看见好的现象心生欢喜，看到不好的现象产生恐惧，最后这些都成了修行的障碍。

“佛是自心，莫错礼拜。”真正的佛是自己心的本性，不要礼拜错了。

不过，如果确实修成了本尊，也有可能见到真正的佛菩萨，这时如果把他们当作妖魔鬼怪的话，对我们的成就会有障碍。但是，即便看到了真实的佛菩萨和坛城，也要知道这些都是自己内心法身佛的投影，法身佛才是真正的佛，再殊胜的佛也无法超越心的本性。

综上所述，打坐中如果突然间看到佛菩萨出现，有以下三种可能：

第一，由于内在气脉明点的运作，导致看到一些佛菩萨显现，犹如梦境一般。这种情况，对于修行既无帮助也无障碍，让它自生自灭即可。

第二，魔王波旬、阿修罗等为了干扰、阻碍修行人的修行，故意变化出种种佛菩萨的形象或坛城，让修行人生起执著，欢喜不已，然后产生傲慢，最终成为修行的障碍。

第三，看到了真实的佛菩萨，或佛的坛城。

无论出现哪一种情况，都不要执著、理会、恐惧，也不要磕头、礼佛，继续安住在心的本性空性、光明中即可，这是最好的方法。

米拉日巴大师也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”把魔当作魔执著就遭遇损害，把魔视为心的幻化或空性就能解脱。

《血脉论》里的这些内容，在显宗经典中一般不会出现，对于实修的人来说极具价值，请大家一定要牢记！