《三十五佛忏悔文》是一个非常殊胜且简单易行的忏悔方法，本文分别从世俗谛和胜义谛的角度，为大家讲解如何忏悔。
一、《三十五佛忏悔文》的殊胜功德
从无始以来到今天，每一个人在漫长的生死轮回中，身、口、意肯定都造了不少罪业，未来也很难有把握不再继续造业，因此，我们现在特别需要忏悔。如果忏悔得比较到位的话，过去的罪业完全可以清净。米拉日巴尊者也讲过，杀盗淫妄等罪业没有任何优点，唯一的优点就是能够通过忏悔得以清净。
末法时代的众生常常身不由己地造罪，针对像我们这样的人，佛陀宣讲了一个非常好的忏悔方法，这个方法就是《三十五佛忏悔文》，也叫做《三聚经》，三聚的意思就是三个内容聚集在一起。全文共有三部分内容，一是忏悔，这是它的核心内容；二是随喜；三是回向。或者一是顶礼；二是忏悔；三是回向。
它的忏悔力量特别强大，而且还非常实用，尤其是世俗谛的忏悔方法，每一个人都用得上。平时我们做任何一件善事，比如烧香拜佛、诵经持咒、闻思修行等，都可以用来忏悔。
（一）诸佛菩萨不可思议的愿力
如果忏悔具备四个对治力，即四个条件，就可以把我们所有的罪业都忏悔得一干二净，这是佛亲口所述，毋需置疑。《三十五佛忏悔文》里面就包含了四个对治力，相较于其他对治方法，它的力量确实大得无与伦比。
那么，它到底有没有这么大的效果呢？真的这么容易做到吗？因为我们不了解佛的功德，所以有些时候会产生怀疑。实际上，这些佛从发菩提心到最后成佛，这个过程是非常不容易的。但是，当他们修行成功之后，现在我们用这个方法就简单得多了。
比如电脑，过去有成千上万的人参与了它的研究和试验，耗费了无数的时间和精力，最后才推出了这样的高科技产品，这个过程十分不易。可是，当电脑发明出来以后，我们再去使用它就很简单、方便了。
又如，现在有了飞机之后，我们花一点钱就能坐上飞机，一天时间便可以从欧洲飞抵亚洲。然而，飞机的发展历程却相当艰辛，在过去的一百多年里，许多人在飞机的研制过程中受伤，甚至付出生命的代价。正因为过去他们的辛劳，今天我们才得以轻松地往返于欧亚之间。
同样的道理，这些忏悔的方法就如同高科技的产品一样，譬如《三十五佛忏悔文》，这三十五尊佛从发菩提心、积累资粮，到最后的证悟，在这个过程中，他们付出了巨大的心血和努力。因为他们的付出，今天我们才可以通过一个简单的方法，轻而易举地把过去的罪业全部忏悔清净。
佛在2500多年前就讲过：众生的业力不可思议，咒语的力量不可思议，物质的力量不可思议，佛菩萨的愿力不可思议，这叫做四个不可思议。
众生的业力不可思议：我们的业力可以创造出一个这样的世界，这确实是不可思议。
咒语的力量不可思议：如六字大明咒、大悲咒等，咒语的力量是不可思议的。
物质的力量不可思议：今天的网络通讯、交通、人工智能……很多过去根本不敢想象的事情，如今都已成为现实。如果科学技术一直这么发展下去，将来我们可以看到更多新异的事物，这些都是物质不可思议力量的表现。
佛菩萨的愿力不可思议：通过一个简单的方法，就可以积累巨大的福报，消除无量的罪业，这就是佛菩萨的愿力不可思议。不仅忏悔罪业是这样，往生西方极乐世界也同样如此。比如，有的人一辈子都杀盗淫妄，但只要以虔诚的心念佛，然后一心发愿要去阿弥陀佛的极乐世界，就可以往生西方净土，非常简单。
因为这四个都是不可思议的，所以，我们平时觉得不太可能的事情，都是有可能发生的。
现在，我们可以直接享用诸佛菩萨的愿力成果，这样的机会难值难遇。这个当中，不仅阿弥陀佛、三十五佛付出了很多，我们自己也付出了很多。如果我们没有付出，那为什么我们有这个机会而其他人没有呢？所以，我们必定在上一世，或者在多生累劫中积累了广大的福报，才有今天这样的机会。因此，不但阿弥陀佛、三十五佛不容易，我们也不容易。
那么，这个不容易的结果，现在应该用来做什么呢？就是要珍惜这个难得的机会，努力地积资净障，争取早日成佛。
（二）念诵三十五佛名号的功德利益
在《三十五佛忏悔文》中，第一尊佛，南无释迦牟尼佛。
当我们称念这个名号时，观想释迦牟尼佛，祈请他加持我们消除罪业，并以虔诚的心念佛、磕头、供养，这样的话能消除多少罪业呢？佛经里讲，立即就可以清净过去11万大劫中造下的所有罪过！
那么，一个大劫是多长时间呢？一个大劫大约是12亿年，11万大劫就是12亿年乘以11万！这个数字太大了。
有些人可能会心存疑虑，这么长的时间当中造的杀盗淫妄等所有罪过，念一句“南无本师释迦牟尼佛”就全部清净了？不可能吧！就好像300年前，如果有人说一天就可以从欧洲飞到亚洲；或者说，住在地球这一端的人可以和地球另一端的人聊天，这种话当时根本不会有人相信，也许还会被人当成神经病。但是，现在这些在我们的日常生活中，大家早已司空见惯、习以为常了。同样地，正因为不了解佛的力量和功德，所以我们会觉得难以置信，怀疑佛是不是有什么其他的想法和目的，但实际上，我们过去造的这些罪业确实是可以消除干净的。
我们平时讲人身难得，然而，并非所有的人身都很难得。懂得学佛，特别是学大乘佛法的人，他们的人身才叫做暇满人身。当然，相对而言，所有的人身都是难得的，但佛经里常讲的人身难得，指的不是普通人而是暇满人身。
为什么暇满人身很难得呢？不是因为人的吃、穿、住等比其他生命高级所以难得，而是有这么好的机会，可以通过一个简单的方法，毫不费力地就把长期以来造下的所有罪业全部忏悔干净，难得的原因就是这样。
第二尊佛，南无金刚不坏佛。
佛经里讲，如果念诵金刚不坏佛的名号，可以消除11万大劫的罪障。这与刚才释迦牟尼佛的名号功德一样，都是11万大劫。这么长时间当中我们所造的杀盗淫妄等罪业都可以消除，这真是不可思议！连我们佛教徒都觉得，会不会那么容易呀？
为什么会有这样的想法呢？如前所述，就像计算机一样，我们现在使用它并不难，但它的研发历史就是一个艰难的过程，任何一个科技的进步都是如此。
同样地，我们念一声佛的名号就可以消除这么多的罪业，这非常轻松、容易；但是，这些佛在累生累世中不断地发愿，然后精勤地修行，直到最后心愿实现，这个过程当然不是这么简单、容易。为什么今天我们念一声释迦牟尼佛或者金刚不坏佛，就能够消除这么多罪业呢？这是因为佛菩萨的愿力不可思议。
第三尊佛，南无宝光佛。
称念宝光佛的名号可以消除2500大劫的罪业。
为什么有些佛是11万大劫，有些佛才2500大劫呢？这个应该和佛的愿力有关系。如果能够消除2500个大劫的罪过，对我们来说已经很心满意足了。12亿年再乘以2500，这又是一个漫长得无法想象的时间。
第四尊佛，南无龙尊王佛。
称念龙尊王佛的名号可以消除八个大劫的罪业。12亿年乘以8，龙尊王佛的功德就是这样。
其余的三十一尊佛，每尊佛的名号功德都不一样，有些佛的名号甚至可以消除五无间罪。如果连五无间罪都可以消除的话，这确实是一个无比殊胜的忏悔方法。因为所有的罪过中，没有一个比五无间罪更严重的了。
所以，大家一定要相信佛菩萨名号的功德，相信《三十五佛忏悔文》的作用和力量。许多人不相信的原因，就是认为这个太容易了，不可能这么简单。可是，我们这么多的罪过，如果能用一个简单的方法来忏悔不是很好吗？越简单越好！而且，这完全是可以做到的，这与佛菩萨的愿力有关系，我们没有理由不相信。佛菩萨不可思议的愿力，我们在《三十五佛忏悔文》里面就看到了，所以，佛菩萨的愿力就是四个不可思议当中的一个。
其他佛的功德大家可以自行了解，这里象征性地介绍一下，接下来讲如何忏悔罪业。
二、世俗谛的忏悔方法
（一）四对治力忏悔罪业
我们怎样用《三十五佛忏悔文》来忏悔我们的罪业呢？这就像洗衣服一样，要把衣服清洗干净，需要具备几个条件。同样地，要把罪业忏悔干净，也需要四个条件，即四个对治力。
1.依止力
第一个条件叫做依止力，皈依就是依止力。
“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”。皈依佛法僧三宝，依靠三十五尊佛来忏悔我们的罪过。
“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊”。这些都是佛的不同名号，三十五尊佛都有这样的名号，每一个名号的前面都有这些字。
大家先去看这三十五尊佛的佛像，记住他们的名号，再把每一尊佛的功德都了解清楚，之后便可以开始修行。
首先，我们要看三十五尊佛的唐卡，把佛像放在前面，两只眼睛专注地看。
然后，我们简单地观想：自己的周围变得如极乐世界一般清净，在自己的面前有一朵很大的花，这朵花有三十四个花瓣，每一个花瓣上面安坐着一尊佛，中间的花心上是释迦牟尼佛，其他三十四尊佛在他的前后左右环绕。
这三十五尊佛，每一尊佛的身体颜色、手印，手里的法器都不一样，要把这么多佛观想得一清二楚有点难。所以，还有一个简单的办法，就是把所有佛的颜色观想为白色，因为这个时候我们是为了消业、忏悔。如果实在观想不清楚，那也可以用最简单的方法：先看这个唐卡，再把三十五尊佛的名号都背下来，然后心里想，这些佛现在就在我的面前，这样也可以。
无论佛像观想得清楚或不清楚，问题都不是很大，最关键的就是要有信心。要坚定不移地相信，当我们以虔诚的心祈祷的时候，佛就在我们的面前。如果有这种信心，那么观想不清楚也没有关系，这个信心才是最重要的。
所有佛都观想好了以后，这就是四对治力当中的第一个对治力，即依止力。
2.破恶力
接下来就开始忏悔了。
“如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世，是诸世尊，当慈念我。”意思就是祈请诸佛垂念我，“当慈念我”就是请三十五尊佛留意，我现在要开始忏悔了。
“若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。”“若我此生”，我的这一生；“若我前生”，从无始以来到现在的生死轮回中；“所作众罪”，以十不善为主，以及五无间罪等各种各样的罪过；“若自作”，有些罪过是我亲自去做的，比如亲手去杀盗淫妄等；“若教他作”，有些自己虽然没有做，却指使别人去做，比如劝别人去偷、杀、欺骗等，那么这个罪过跟自己做是一样的；“见作随喜”，看见别人造恶业的时候，自己特别地高兴，觉得理应如此，或者认为他做得非常好，为他点赞，那这个罪过同样地严重。
从无始以来到现在，无论是自己做的，还是让别人去做的，或者是随喜别人做的这些罪过，今天在三十五尊佛面前，我统统都要忏悔。
“若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。”“塔”就是修佛塔的钱财；“物”就是物质、财产，本来用于修佛塔的钱却没有去修佛塔，而是用到了自己的生活上；“若僧”，本来供僧的钱自己私吞，没有拿去供僧；“若自取，若教他取，见取随喜”，这类修塔、供僧的财物，无论是自己亲自去取，还是指使别人取，或者是随喜他人取，这样的罪过。
“五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。”五无间罪和十不善业也是一样，无论是自己亲自做，还是让他人去做，或者别人做十不善业的时候，自己不但没有劝阻，而且还随喜、高兴，这样的罪过。
“所作罪障，或有覆藏，或不覆藏”。自己曾经造了罪，但不想让别人知道，这样就是“覆藏”；“不覆藏”就是把自己造的罪过公之于众。无论公开或隐秘，别人知道与否，反正自己曾经造过的所有罪业，今天都要来忏悔。
以上列举了一些比较有代表性的罪业。除此之外，还有自己从无始劫以来造下的所有罪过，现在都要一一忏悔。
那这些罪业会导致什么样的结果呢？接下来讲它的作用。
“应堕地狱饿鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及篾戾车，如是等处”。从因果报应的角度来讲，我应该要堕地狱、饿鬼、畜生、边地。“篾戾车”是一个梵文的外来词，意思是边地，指不相信因果，或者是什么都不相信，主要以杀、盗作为谋生手段的族群，就叫做篾戾车。在藏文版本中，除了以上几个之外，还有长寿天、持邪见者、不做佛所欢喜之事、眼耳等六根不健康者。但在汉文版本里，后面的几个就没有了。
“所作罪障，今皆忏悔。”会导致我下一世堕地狱、饿鬼、边地等，令我无法获得暇满人身的所有罪过，今天我全都不覆藏，统统在三十五尊佛面前发露忏悔。也就是说，对于自己曾经造下的所有罪过，现在深深地感到内疚、后悔，这就是四个对治力当中的破恶对治力。
3.恢复力
忏悔时的四个对治力中，对罪业破坏力最强的有两个：一个是破恶力，就是对自己过去所造的罪过，深深地感到内疚、惭愧和后悔；另一个是恢复力，就是发誓不再造类似的罪过，这个是最有效果的。这是四力当中最关键的两个对治力。
另外，有些罪过我们现在就可以下定决心，这一辈子再也不去做；可是，有些罪过我们没有把握从今以后不再造。因为我们现在既不是佛，也不是一地菩萨，我们的内心仍然有烦恼，所以烦恼发作的时候，有可能还会重蹈覆辙。这个我们也不能欺骗三十五尊佛呀！那这类的罪业该怎么忏悔呢？这种情况下，我们可以在心里发愿，以后尽量不再造同样的罪过，这样向三十五尊佛表态。这也是可以的，也属于四对治力当中的两个。
汉文版本里面缺失了最关键的一句话，就是发誓从今以后不再造恶业，但我们心里要这么发心。在藏文版本里面是有“从此制止”这句话的。
4.现行力
现行力是清净罪业的主要方式，包括诵经、顶礼、供佛、持戒等，均可作为现行对治力。在《三十五佛忏悔文》的修法中，有如下几个步骤：
（1）供养
把开光的三十五佛唐卡置于上方，然后供花、香、水等供品。
其实，最好的供养就是随喜所有众生的善根功德，以及我们自己的慈悲心、菩提心、证悟空性的智慧等。这些花、香、水等供品并非佛菩萨需要，而是为了表达我们对佛的恭敬。
还有，我们的所作所为当中，最令佛菩萨欢喜的是什么呢？就是利益众生的事情。比如，我们的语言和身体所做的任何一件利他的事，哪怕小得微不足道，也是诸佛菩萨所欢喜的，这就是最殊胜、最上等的供品，把这些供养三十五佛是非常好的。
（2）磕头
如果方便的话，要站起来磕头，七个、二十一个，或者一百、两百都可以，根据自己的时间，向三十五佛磕头。
（3）观想、祈祷
观想三十五佛的时候，要把三十五尊佛，尤其是释迦牟尼佛，和我们所有的传承上师、根本上师观想为一体，这个时候最重要的就是以虔诚的、坚定不移的信心祈祷三十五佛。
之前也许有人觉得，怎么可能这么念一句佛号就清净罪业了？不可能吧。其实也不光是嘴巴念一句，还需要有坚定不移的信心，这点非常重要。
（4）念诵、忏悔
在自己的佛堂念诵，或者是与大家一起共修《三十五佛忏悔文》，集体忏悔。
（二）随喜与回向
“今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智；所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”
“今诸佛世尊，当证知我，当忆念我”，就是请佛菩萨垂念我。
“我复于诸佛世尊前，作如是言”，我要向佛菩萨表达什么呢？
“若我此生，若我余生”，我这一生乃至未来之际。
“曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智”。“无上智”即证悟空性。这句话的意思是，所做的从布施到无上智之间的六波罗蜜多。
“所有善根，一切合集，校计筹量”，把现在及未来的所有善根集合起来。
然后“皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提”，就是把所有的善根功德回向给一切众生，愿所有众生与我一同成佛。
平时我们会根据自己的想法来回向，但还有很多殊胜的回向，我们不知道或者想不起来。所以，最好的回向方法就是这一句话：“如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”过去、现在、未来的所有佛，他们如何回向，我就如何回向。那他们是怎么做回向的呢？这个我们不知道也没有关系，反正他们怎么回向我就怎么回向，这句话非常重要。
《普贤行愿品》当中有两个偈颂，龙树菩萨说这是全文的精华。从“文殊师利勇猛智”开始，到后面的“为得普贤殊胜行”，一共有八句话。意思是说，文殊菩萨、普贤菩萨，以及过去、现在、未来的所有佛，他们认为哪一种回向是最上等、最殊胜的回向，我也以这种方式来回向我的善根。这八句的内容跟这里是一个意思。如果我们来不及做多一点的回向，就可以念《普贤行愿品》里面的这两个偈颂，或者就用《三十五佛忏悔文》里的这句话，这就是最上等的回向，也等于是无漏的回向。
无漏的回向是什么意思呢？就是证悟空性之后的回向。平时如果不回向的话，当我们的内心产生了强大的嗔恨、抱怨、仇恨时，过去的这些善根瞬间就会被摧毁。就像电脑一样，一旦病毒入侵之后，很多的程序都会受到破坏，我们曾经的善根也同样如此。但是回向了以后，尤其是做了这种无漏的回向以后，从此我们的善根在任何情况下都不会被破坏，所以这个回向十分重要。
（三）归纳与总结
最后，把前面的全部内容做一个总结性的忏悔和随喜。
“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼！”
“众罪皆忏悔”，我今天忏悔所有的罪过；“诸福尽随喜”，佛菩萨的福报，我自己的福报，以及三千大千世界所有众生的福报，我全部都随喜；“及请佛功德”，这里有两个意思，一是请佛转法轮，二是请佛住世；“愿成无上智”，愿每一个众生都能够证悟成佛；“去来现在佛”，过去的、未来的、现在的一切佛；“于众生最胜”，是所有众生中最殊胜的；“无量功德海”，像大海一样广大无边的功德，我随喜后回向；“我今皈命礼”，我现在皈依、顶礼。
以上是世俗谛的忏悔方法。
三、胜义谛的忏悔方法
忏悔完之后，观想面前的三十五佛慢慢地开始化光。
化光的意思就是这些佛和莲花都变成光：首先从最外层的边缘上开始化光，逐渐地都变成光，直到剩下最中心的五尊佛；然后其余的四尊佛也化光融入到中间的释迦牟尼佛；接着释迦牟尼佛也变成了一个很小很小的光，它的大小如同一颗小佛珠，从我们面前的空中直接融入到我们的心间；最后，观想自己的心与三十五佛，以及所有传承上师和根本上师的智慧融为一体。
融为一体以后，观想我们的心在虚空中融化、消失。一切都消失殆尽之后，只有空性和法界，没有任何东西。如果证悟了空性，这个时候可以进入空性的状态，在此状态中安住。哪怕只是五秒钟、一分钟，这个功德都无法估量。
显宗和密宗都认为，最好的忏悔方法就是明白我们所做的罪业、我们自己，以及造罪的对象，这一切都是不存在的，这叫做三轮体空。如果体会到一切都是空性的，然后安住在空性中的话，所有的罪业立即清净无余，这是最好的忏悔方法。
那如果我们没有证悟怎么办？没有证悟的话，这个时候可以在心里想：造罪的人、造罪的对象、罪过本身，以及万事万物，佛、轮回、众生等，所有这些都是一种错觉，一切都如幻如梦，并非真实存在。实际上，我们的本质就像虚空一样，它永远都如如不动。心里这样作意，然后把所有的念头都放下来，什么都不想，就在这个无念的状态当中停留几秒钟，或者是几分钟都可以。这个虽然还不是修空性，但也是非常有用的。
至此，我们的忏悔就结束了，最后就是回向。如果有时间就念《普贤行愿品》，如果没有时间，就用《普贤行愿品》的两个偈颂，或者是上面这个简单的回向，念一遍就可以了，这个打坐就结束了。
四、在日常生活中践行
《三十五佛忏悔文》的修法，我们不仅要在坐上修持，坐下也要应用于实践。
（一）法会共修
我们平时会遇到各种各样的法会，有些寺庙的法会确实带有一些商业化的手段，但《三十五佛忏悔文》的共修法会确实是非常有意义的。我们可以做一个简单的坛城，只要有三十五佛的唐卡和一些供品就可以了，然后大家一起磕头，念诵《三十五佛忏悔文》，一天、两天、三天都可以。这样的法会非常有意义，我们应该有这样的共修。
此外，寺庙里面通常都会有很多亡者的牌位，如果我们花十分钟左右的时间，诚心实意地念一遍《三十五佛忏悔文》，回向给这些亡者，那么这个牌位放在寺庙里面也是有意义的。其他的法会有很多浓厚的商业色彩，但如果中间有这么一个环节，也就非常值得了。希望大家重视并尽量去做。
（二）行善利生
很多人觉得自己没有能力弘法利生，但其实我们是有能力的，问题就是我们不在乎这些。我们平时更在乎的是自己的健康、长寿、发财等，而不是利益众生。如果在乎的话，利益众生的方法非常多。比如，在菜市场或者屠宰场这样的地方，有很多鱼、鸡、鸭等生禽，如果我们以慈悲心对这些众生念诵三十五佛的名号，那么这个就是利益众生。
在藏传佛教里面，大家都非常重视《三十五佛忏悔文》，所有的僧人都会念，在家人也会念。助念的时候，我们可以为亡者念《三十五佛忏悔文》，帮他消业。如果临终的时候，他还能听到三十五佛的名号，并且对三十五尊佛有稍许信心，那么他绝对不会堕入恶趣。
只要相信佛说的话，那么我们有很多的方法可以帮助众生。把这三十五佛的名号，以慈悲心念给其他众生听，就是一个非常好的利益众生的方法。
（三）把《三十五佛忏悔文》作为每日定课
每个人的日常功课中，其实不需要念太多的经咒。功课太多以后，每天要花很多时间，最后倍感压力，这样功德也就大打折扣。所以，我们可以在佛经里面选择几个比较重要的经文作为每日定课。
譬如，《普贤行愿品》是无上的回向文，每天回向的时候必不可少，要念；《般若波罗蜜多心经》是所有般若波罗蜜多的精华，这个不需要花太多时间，也要念；然后就是《三十五佛忏悔文》，因为我们每天的生活、工作都没有办法远离罪业，有时候是身不由己，有时候是疏忽大意，所以每天都需要用《三十五佛忏悔文》来忏悔。这样安排下来，虽然每天只有二十分钟或者半个小时的功课，但它的价值和意义却无法估量。
除了念诵之外，还要认真地观想。每一个人都可以请一张三十五佛的唐卡放在佛堂里面，边念边磕头，大概几分钟之内就可以做一遍非常好的忏悔。这非常有意义！希望大家将它落实到自己的功课当中，否则理论虽然学了，但如果不去实践也无济于事。
这就是最殊胜的忏悔方法，希望大家高度重视。我们不造罪是不可能的，但是忏悔的方法就在我们的手里，而且每一个人都能够轻松掌握！希望大家以后每天都念《三十五佛忏悔文》，这对我们来说非常需要，也很容易做到。
《三十五佛忏悔文》是一个非常殊胜且简单易行的忏悔方法，本文分别从世俗谛和胜义谛的角度，为大家讲解如何忏悔。
一、《三十五佛忏悔文》的殊胜功德
从无始以来到今天，每一个人在漫长的生死轮回中，身、口、意肯定都造了不少罪业，未来也很难有把握不再继续造业，因此，我们现在特别需要忏悔。如果忏悔得比较到位的话，过去的罪业完全可以清净。米拉日巴尊者也讲过，杀盗淫妄等罪业没有任何优点，唯一的优点就是能够通过忏悔得以清净。
末法时代的众生常常身不由己地造罪，针对像我们这样的人，佛陀宣讲了一个非常好的忏悔方法，这个方法就是《三十五佛忏悔文》，也叫做《三聚经》，三聚的意思就是三个内容聚集在一起。全文共有三部分内容，一是忏悔，这是它的核心内容；二是随喜；三是回向。或者一是顶礼；二是忏悔；三是回向。
它的忏悔力量特别强大，而且还非常实用，尤其是世俗谛的忏悔方法，每一个人都用得上。平时我们做任何一件善事，比如烧香拜佛、诵经持咒、闻思修行等，都可以用来忏悔。
（一）诸佛菩萨不可思议的愿力
如果忏悔具备四个对治力，即四个条件，就可以把我们所有的罪业都忏悔得一干二净，这是佛亲口所述，毋需置疑。《三十五佛忏悔文》里面就包含了四个对治力，相较于其他对治方法，它的力量确实大得无与伦比。
那么，它到底有没有这么大的效果呢？真的这么容易做到吗？因为我们不了解佛的功德，所以有些时候会产生怀疑。实际上，这些佛从发菩提心到最后成佛，这个过程是非常不容易的。但是，当他们修行成功之后，现在我们用这个方法就简单得多了。
比如电脑，过去有成千上万的人参与了它的研究和试验，耗费了无数的时间和精力，最后才推出了这样的高科技产品，这个过程十分不易。可是，当电脑发明出来以后，我们再去使用它就很简单、方便了。
又如，现在有了飞机之后，我们花一点钱就能坐上飞机，一天时间便可以从欧洲飞抵亚洲。然而，飞机的发展历程却相当艰辛，在过去的一百多年里，许多人在飞机的研制过程中受伤，甚至付出生命的代价。正因为过去他们的辛劳，今天我们才得以轻松地往返于欧亚之间。
同样的道理，这些忏悔的方法就如同高科技的产品一样，譬如《三十五佛忏悔文》，这三十五尊佛从发菩提心、积累资粮，到最后的证悟，在这个过程中，他们付出了巨大的心血和努力。因为他们的付出，今天我们才可以通过一个简单的方法，轻而易举地把过去的罪业全部忏悔清净。
佛在2500多年前就讲过：众生的业力不可思议，咒语的力量不可思议，物质的力量不可思议，佛菩萨的愿力不可思议，这叫做四个不可思议。
众生的业力不可思议：我们的业力可以创造出一个这样的世界，这确实是不可思议。
咒语的力量不可思议：如六字大明咒、大悲咒等，咒语的力量是不可思议的。
物质的力量不可思议：今天的网络通讯、交通、人工智能……很多过去根本不敢想象的事情，如今都已成为现实。如果科学技术一直这么发展下去，将来我们可以看到更多新异的事物，这些都是物质不可思议力量的表现。
佛菩萨的愿力不可思议：通过一个简单的方法，就可以积累巨大的福报，消除无量的罪业，这就是佛菩萨的愿力不可思议。不仅忏悔罪业是这样，往生西方极乐世界也同样如此。比如，有的人一辈子都杀盗淫妄，但只要以虔诚的心念佛，然后一心发愿要去阿弥陀佛的极乐世界，就可以往生西方净土，非常简单。
因为这四个都是不可思议的，所以，我们平时觉得不太可能的事情，都是有可能发生的。
现在，我们可以直接享用诸佛菩萨的愿力成果，这样的机会难值难遇。这个当中，不仅阿弥陀佛、三十五佛付出了很多，我们自己也付出了很多。如果我们没有付出，那为什么我们有这个机会而其他人没有呢？所以，我们必定在上一世，或者在多生累劫中积累了广大的福报，才有今天这样的机会。因此，不但阿弥陀佛、三十五佛不容易，我们也不容易。
那么，这个不容易的结果，现在应该用来做什么呢？就是要珍惜这个难得的机会，努力地积资净障，争取早日成佛。
（二）念诵三十五佛名号的功德利益
在《三十五佛忏悔文》中，第一尊佛，南无释迦牟尼佛。
当我们称念这个名号时，观想释迦牟尼佛，祈请他加持我们消除罪业，并以虔诚的心念佛、磕头、供养，这样的话能消除多少罪业呢？佛经里讲，立即就可以清净过去11万大劫中造下的所有罪过！
那么，一个大劫是多长时间呢？一个大劫大约是12亿年，11万大劫就是12亿年乘以11万！这个数字太大了。
有些人可能会心存疑虑，这么长的时间当中造的杀盗淫妄等所有罪过，念一句“南无本师释迦牟尼佛”就全部清净了？不可能吧！就好像300年前，如果有人说一天就可以从欧洲飞到亚洲；或者说，住在地球这一端的人可以和地球另一端的人聊天，这种话当时根本不会有人相信，也许还会被人当成神经病。但是，现在这些在我们的日常生活中，大家早已司空见惯、习以为常了。同样地，正因为不了解佛的力量和功德，所以我们会觉得难以置信，怀疑佛是不是有什么其他的想法和目的，但实际上，我们过去造的这些罪业确实是可以消除干净的。
我们平时讲人身难得，然而，并非所有的人身都很难得。懂得学佛，特别是学大乘佛法的人，他们的人身才叫做暇满人身。当然，相对而言，所有的人身都是难得的，但佛经里常讲的人身难得，指的不是普通人而是暇满人身。
为什么暇满人身很难得呢？不是因为人的吃、穿、住等比其他生命高级所以难得，而是有这么好的机会，可以通过一个简单的方法，毫不费力地就把长期以来造下的所有罪业全部忏悔干净，难得的原因就是这样。
第二尊佛，南无金刚不坏佛。
佛经里讲，如果念诵金刚不坏佛的名号，可以消除11万大劫的罪障。这与刚才释迦牟尼佛的名号功德一样，都是11万大劫。这么长时间当中我们所造的杀盗淫妄等罪业都可以消除，这真是不可思议！连我们佛教徒都觉得，会不会那么容易呀？
为什么会有这样的想法呢？如前所述，就像计算机一样，我们现在使用它并不难，但它的研发历史就是一个艰难的过程，任何一个科技的进步都是如此。
同样地，我们念一声佛的名号就可以消除这么多的罪业，这非常轻松、容易；但是，这些佛在累生累世中不断地发愿，然后精勤地修行，直到最后心愿实现，这个过程当然不是这么简单、容易。为什么今天我们念一声释迦牟尼佛或者金刚不坏佛，就能够消除这么多罪业呢？这是因为佛菩萨的愿力不可思议。
第三尊佛，南无宝光佛。
称念宝光佛的名号可以消除2500大劫的罪业。
为什么有些佛是11万大劫，有些佛才2500大劫呢？这个应该和佛的愿力有关系。如果能够消除2500个大劫的罪过，对我们来说已经很心满意足了。12亿年再乘以2500，这又是一个漫长得无法想象的时间。
第四尊佛，南无龙尊王佛。
称念龙尊王佛的名号可以消除八个大劫的罪业。12亿年乘以8，龙尊王佛的功德就是这样。
其余的三十一尊佛，每尊佛的名号功德都不一样，有些佛的名号甚至可以消除五无间罪。如果连五无间罪都可以消除的话，这确实是一个无比殊胜的忏悔方法。因为所有的罪过中，没有一个比五无间罪更严重的了。
所以，大家一定要相信佛菩萨名号的功德，相信《三十五佛忏悔文》的作用和力量。许多人不相信的原因，就是认为这个太容易了，不可能这么简单。可是，我们这么多的罪过，如果能用一个简单的方法来忏悔不是很好吗？越简单越好！而且，这完全是可以做到的，这与佛菩萨的愿力有关系，我们没有理由不相信。佛菩萨不可思议的愿力，我们在《三十五佛忏悔文》里面就看到了，所以，佛菩萨的愿力就是四个不可思议当中的一个。
其他佛的功德大家可以自行了解，这里象征性地介绍一下，接下来讲如何忏悔罪业。
二、世俗谛的忏悔方法
（一）四对治力忏悔罪业
我们怎样用《三十五佛忏悔文》来忏悔我们的罪业呢？这就像洗衣服一样，要把衣服清洗干净，需要具备几个条件。同样地，要把罪业忏悔干净，也需要四个条件，即四个对治力。
1.依止力
第一个条件叫做依止力，皈依就是依止力。
“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”。皈依佛法僧三宝，依靠三十五尊佛来忏悔我们的罪过。
“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊”。这些都是佛的不同名号，三十五尊佛都有这样的名号，每一个名号的前面都有这些字。
大家先去看这三十五尊佛的佛像，记住他们的名号，再把每一尊佛的功德都了解清楚，之后便可以开始修行。
首先，我们要看三十五尊佛的唐卡，把佛像放在前面，两只眼睛专注地看。
然后，我们简单地观想：自己的周围变得如极乐世界一般清净，在自己的面前有一朵很大的花，这朵花有三十四个花瓣，每一个花瓣上面安坐着一尊佛，中间的花心上是释迦牟尼佛，其他三十四尊佛在他的前后左右环绕。
这三十五尊佛，每一尊佛的身体颜色、手印，手里的法器都不一样，要把这么多佛观想得一清二楚有点难。所以，还有一个简单的办法，就是把所有佛的颜色观想为白色，因为这个时候我们是为了消业、忏悔。如果实在观想不清楚，那也可以用最简单的方法：先看这个唐卡，再把三十五尊佛的名号都背下来，然后心里想，这些佛现在就在我的面前，这样也可以。
无论佛像观想得清楚或不清楚，问题都不是很大，最关键的就是要有信心。要坚定不移地相信，当我们以虔诚的心祈祷的时候，佛就在我们的面前。如果有这种信心，那么观想不清楚也没有关系，这个信心才是最重要的。
所有佛都观想好了以后，这就是四对治力当中的第一个对治力，即依止力。
2.破恶力
接下来就开始忏悔了。
“如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世，是诸世尊，当慈念我。”意思就是祈请诸佛垂念我，“当慈念我”就是请三十五尊佛留意，我现在要开始忏悔了。
“若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。”“若我此生”，我的这一生；“若我前生”，从无始以来到现在的生死轮回中；“所作众罪”，以十不善为主，以及五无间罪等各种各样的罪过；“若自作”，有些罪过是我亲自去做的，比如亲手去杀盗淫妄等；“若教他作”，有些自己虽然没有做，却指使别人去做，比如劝别人去偷、杀、欺骗等，那么这个罪过跟自己做是一样的；“见作随喜”，看见别人造恶业的时候，自己特别地高兴，觉得理应如此，或者认为他做得非常好，为他点赞，那这个罪过同样地严重。
从无始以来到现在，无论是自己做的，还是让别人去做的，或者是随喜别人做的这些罪过，今天在三十五尊佛面前，我统统都要忏悔。
“若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。”“塔”就是修佛塔的钱财；“物”就是物质、财产，本来用于修佛塔的钱却没有去修佛塔，而是用到了自己的生活上；“若僧”，本来供僧的钱自己私吞，没有拿去供僧；“若自取，若教他取，见取随喜”，这类修塔、供僧的财物，无论是自己亲自去取，还是指使别人取，或者是随喜他人取，这样的罪过。
“五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。”五无间罪和十不善业也是一样，无论是自己亲自做，还是让他人去做，或者别人做十不善业的时候，自己不但没有劝阻，而且还随喜、高兴，这样的罪过。
“所作罪障，或有覆藏，或不覆藏”。自己曾经造了罪，但不想让别人知道，这样就是“覆藏”；“不覆藏”就是把自己造的罪过公之于众。无论公开或隐秘，别人知道与否，反正自己曾经造过的所有罪业，今天都要来忏悔。
以上列举了一些比较有代表性的罪业。除此之外，还有自己从无始劫以来造下的所有罪过，现在都要一一忏悔。
那这些罪业会导致什么样的结果呢？接下来讲它的作用。
“应堕地狱饿鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及篾戾车，如是等处”。从因果报应的角度来讲，我应该要堕地狱、饿鬼、畜生、边地。“篾戾车”是一个梵文的外来词，意思是边地，指不相信因果，或者是什么都不相信，主要以杀、盗作为谋生手段的族群，就叫做篾戾车。在藏文版本中，除了以上几个之外，还有长寿天、持邪见者、不做佛所欢喜之事、眼耳等六根不健康者。但在汉文版本里，后面的几个就没有了。
“所作罪障，今皆忏悔。”会导致我下一世堕地狱、饿鬼、边地等，令我无法获得暇满人身的所有罪过，今天我全都不覆藏，统统在三十五尊佛面前发露忏悔。也就是说，对于自己曾经造下的所有罪过，现在深深地感到内疚、后悔，这就是四个对治力当中的破恶对治力。
3.恢复力
忏悔时的四个对治力中，对罪业破坏力最强的有两个：一个是破恶力，就是对自己过去所造的罪过，深深地感到内疚、惭愧和后悔；另一个是恢复力，就是发誓不再造类似的罪过，这个是最有效果的。这是四力当中最关键的两个对治力。
另外，有些罪过我们现在就可以下定决心，这一辈子再也不去做；可是，有些罪过我们没有把握从今以后不再造。因为我们现在既不是佛，也不是一地菩萨，我们的内心仍然有烦恼，所以烦恼发作的时候，有可能还会重蹈覆辙。这个我们也不能欺骗三十五尊佛呀！那这类的罪业该怎么忏悔呢？这种情况下，我们可以在心里发愿，以后尽量不再造同样的罪过，这样向三十五尊佛表态。这也是可以的，也属于四对治力当中的两个。
汉文版本里面缺失了最关键的一句话，就是发誓从今以后不再造恶业，但我们心里要这么发心。在藏文版本里面是有“从此制止”这句话的。
4.现行力
现行力是清净罪业的主要方式，包括诵经、顶礼、供佛、持戒等，均可作为现行对治力。在《三十五佛忏悔文》的修法中，有如下几个步骤：
（1）供养
把开光的三十五佛唐卡置于上方，然后供花、香、水等供品。
其实，最好的供养就是随喜所有众生的善根功德，以及我们自己的慈悲心、菩提心、证悟空性的智慧等。这些花、香、水等供品并非佛菩萨需要，而是为了表达我们对佛的恭敬。
还有，我们的所作所为当中，最令佛菩萨欢喜的是什么呢？就是利益众生的事情。比如，我们的语言和身体所做的任何一件利他的事，哪怕小得微不足道，也是诸佛菩萨所欢喜的，这就是最殊胜、最上等的供品，把这些供养三十五佛是非常好的。
（2）磕头
如果方便的话，要站起来磕头，七个、二十一个，或者一百、两百都可以，根据自己的时间，向三十五佛磕头。
（3）观想、祈祷
观想三十五佛的时候，要把三十五尊佛，尤其是释迦牟尼佛，和我们所有的传承上师、根本上师观想为一体，这个时候最重要的就是以虔诚的、坚定不移的信心祈祷三十五佛。
之前也许有人觉得，怎么可能这么念一句佛号就清净罪业了？不可能吧。其实也不光是嘴巴念一句，还需要有坚定不移的信心，这点非常重要。
（4）念诵、忏悔
在自己的佛堂念诵，或者是与大家一起共修《三十五佛忏悔文》，集体忏悔。
（二）随喜与回向
“今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智；所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”
“今诸佛世尊，当证知我，当忆念我”，就是请佛菩萨垂念我。
“我复于诸佛世尊前，作如是言”，我要向佛菩萨表达什么呢？
“若我此生，若我余生”，我这一生乃至未来之际。
“曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智”。“无上智”即证悟空性。这句话的意思是，所做的从布施到无上智之间的六波罗蜜多。
“所有善根，一切合集，校计筹量”，把现在及未来的所有善根集合起来。
然后“皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提”，就是把所有的善根功德回向给一切众生，愿所有众生与我一同成佛。
平时我们会根据自己的想法来回向，但还有很多殊胜的回向，我们不知道或者想不起来。所以，最好的回向方法就是这一句话：“如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”过去、现在、未来的所有佛，他们如何回向，我就如何回向。那他们是怎么做回向的呢？这个我们不知道也没有关系，反正他们怎么回向我就怎么回向，这句话非常重要。
《普贤行愿品》当中有两个偈颂，龙树菩萨说这是全文的精华。从“文殊师利勇猛智”开始，到后面的“为得普贤殊胜行”，一共有八句话。意思是说，文殊菩萨、普贤菩萨，以及过去、现在、未来的所有佛，他们认为哪一种回向是最上等、最殊胜的回向，我也以这种方式来回向我的善根。这八句的内容跟这里是一个意思。如果我们来不及做多一点的回向，就可以念《普贤行愿品》里面的这两个偈颂，或者就用《三十五佛忏悔文》里的这句话，这就是最上等的回向，也等于是无漏的回向。
无漏的回向是什么意思呢？就是证悟空性之后的回向。平时如果不回向的话，当我们的内心产生了强大的嗔恨、抱怨、仇恨时，过去的这些善根瞬间就会被摧毁。就像电脑一样，一旦病毒入侵之后，很多的程序都会受到破坏，我们曾经的善根也同样如此。但是回向了以后，尤其是做了这种无漏的回向以后，从此我们的善根在任何情况下都不会被破坏，所以这个回向十分重要。
（三）归纳与总结
最后，把前面的全部内容做一个总结性的忏悔和随喜。
“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼！”
“众罪皆忏悔”，我今天忏悔所有的罪过；“诸福尽随喜”，佛菩萨的福报，我自己的福报，以及三千大千世界所有众生的福报，我全部都随喜；“及请佛功德”，这里有两个意思，一是请佛转法轮，二是请佛住世；“愿成无上智”，愿每一个众生都能够证悟成佛；“去来现在佛”，过去的、未来的、现在的一切佛；“于众生最胜”，是所有众生中最殊胜的；“无量功德海”，像大海一样广大无边的功德，我随喜后回向；“我今皈命礼”，我现在皈依、顶礼。
以上是世俗谛的忏悔方法。
三、胜义谛的忏悔方法
忏悔完之后，观想面前的三十五佛慢慢地开始化光。
化光的意思就是这些佛和莲花都变成光：首先从最外层的边缘上开始化光，逐渐地都变成光，直到剩下最中心的五尊佛；然后其余的四尊佛也化光融入到中间的释迦牟尼佛；接着释迦牟尼佛也变成了一个很小很小的光，它的大小如同一颗小佛珠，从我们面前的空中直接融入到我们的心间；最后，观想自己的心与三十五佛，以及所有传承上师和根本上师的智慧融为一体。
融为一体以后，观想我们的心在虚空中融化、消失。一切都消失殆尽之后，只有空性和法界，没有任何东西。如果证悟了空性，这个时候可以进入空性的状态，在此状态中安住。哪怕只是五秒钟、一分钟，这个功德都无法估量。
显宗和密宗都认为，最好的忏悔方法就是明白我们所做的罪业、我们自己，以及造罪的对象，这一切都是不存在的，这叫做三轮体空。如果体会到一切都是空性的，然后安住在空性中的话，所有的罪业立即清净无余，这是最好的忏悔方法。
那如果我们没有证悟怎么办？没有证悟的话，这个时候可以在心里想：造罪的人、造罪的对象、罪过本身，以及万事万物，佛、轮回、众生等，所有这些都是一种错觉，一切都如幻如梦，并非真实存在。实际上，我们的本质就像虚空一样，它永远都如如不动。心里这样作意，然后把所有的念头都放下来，什么都不想，就在这个无念的状态当中停留几秒钟，或者是几分钟都可以。这个虽然还不是修空性，但也是非常有用的。
至此，我们的忏悔就结束了，最后就是回向。如果有时间就念《普贤行愿品》，如果没有时间，就用《普贤行愿品》的两个偈颂，或者是上面这个简单的回向，念一遍就可以了，这个打坐就结束了。
四、在日常生活中践行
《三十五佛忏悔文》的修法，我们不仅要在坐上修持，坐下也要应用于实践。
（一）法会共修
我们平时会遇到各种各样的法会，有些寺庙的法会确实带有一些商业化的手段，但《三十五佛忏悔文》的共修法会确实是非常有意义的。我们可以做一个简单的坛城，只要有三十五佛的唐卡和一些供品就可以了，然后大家一起磕头，念诵《三十五佛忏悔文》，一天、两天、三天都可以。这样的法会非常有意义，我们应该有这样的共修。
此外，寺庙里面通常都会有很多亡者的牌位，如果我们花十分钟左右的时间，诚心实意地念一遍《三十五佛忏悔文》，回向给这些亡者，那么这个牌位放在寺庙里面也是有意义的。其他的法会有很多浓厚的商业色彩，但如果中间有这么一个环节，也就非常值得了。希望大家重视并尽量去做。
（二）行善利生
很多人觉得自己没有能力弘法利生，但其实我们是有能力的，问题就是我们不在乎这些。我们平时更在乎的是自己的健康、长寿、发财等，而不是利益众生。如果在乎的话，利益众生的方法非常多。比如，在菜市场或者屠宰场这样的地方，有很多鱼、鸡、鸭等生禽，如果我们以慈悲心对这些众生念诵三十五佛的名号，那么这个就是利益众生。
在藏传佛教里面，大家都非常重视《三十五佛忏悔文》，所有的僧人都会念，在家人也会念。助念的时候，我们可以为亡者念《三十五佛忏悔文》，帮他消业。如果临终的时候，他还能听到三十五佛的名号，并且对三十五尊佛有稍许信心，那么他绝对不会堕入恶趣。
只要相信佛说的话，那么我们有很多的方法可以帮助众生。把这三十五佛的名号，以慈悲心念给其他众生听，就是一个非常好的利益众生的方法。
（三）把《三十五佛忏悔文》作为每日定课
每个人的日常功课中，其实不需要念太多的经咒。功课太多以后，每天要花很多时间，最后倍感压力，这样功德也就大打折扣。所以，我们可以在佛经里面选择几个比较重要的经文作为每日定课。
譬如，《普贤行愿品》是无上的回向文，每天回向的时候必不可少，要念；《般若波罗蜜多心经》是所有般若波罗蜜多的精华，这个不需要花太多时间，也要念；然后就是《三十五佛忏悔文》，因为我们每天的生活、工作都没有办法远离罪业，有时候是身不由己，有时候是疏忽大意，所以每天都需要用《三十五佛忏悔文》来忏悔。这样安排下来，虽然每天只有二十分钟或者半个小时的功课，但它的价值和意义却无法估量。
除了念诵之外，还要认真地观想。每一个人都可以请一张三十五佛的唐卡放在佛堂里面，边念边磕头，大概几分钟之内就可以做一遍非常好的忏悔。这非常有意义！希望大家将它落实到自己的功课当中，否则理论虽然学了，但如果不去实践也无济于事。
这就是最殊胜的忏悔方法，希望大家高度重视。我们不造罪是不可能的，但是忏悔的方法就在我们的手里，而且每一个人都能够轻松掌握！希望大家以后每天都念《三十五佛忏悔文》，这对我们来说非常需要，也很容易做到。
