《慧灯·问道》“超越生死篇”第1期
主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎大家收看《慧灯·问道》，这期节目我们探讨的话题是“死亡”。
死亡是每个人都要经历的一种生命现象，不同的人对此有不同的态度。普通人面对死亡时会觉得恐惧、忧伤、哀愁，但对于修行人来说，死亡却是需要一生修行的功课。如果之前做好了充分的准备，知道如何面对死亡，那么当死亡来临的时候就不会措手不及，而且能够勇敢地面对。今天我们请到了慈诚罗珠堪布，就死亡的话题为大家答疑解惑。
堪布曾经讲过，死亡是一种特殊的、周期性的生命现象。对于修行人来说，面对死亡是一门修行功课，那么他们都是以什么样的态度来面对死亡的呢？死亡对于修行人又有什么样的意义？
堪布：有些修行人是修大乘佛教显宗的，有些是修密宗的，不同修法会有不同的面对方式。在藏传佛教里，显宗的修法主要以菩提心为主，比如《修心七要》里就介绍了五种方法，也叫作“五力”，即用五种力量来面对死亡，这是非常具体的方法。而密法中则有很多面对死亡的方法，大圆满里的《中阴闻解脱经》，也被称为《西藏度亡经》，整本书详细地讲解了人死亡之后所经历的过程，以及应该怎样面对这些过程。修行境界比较高的密法修行人认为，死亡是一个非常好的提升觉悟的机会。因为无论是修显宗还是修密宗，最终的目标都是明心见性、证悟。
我们在打坐、修禅的时候，会受到各种各样的干扰，包括内在的杂念以及外在的所见所闻，这些都会影响打坐。所以打坐时的“静”只是相对的静，实际上这种安静并没有达到很深的程度。而人死亡的时候，眼耳鼻舌身都停止工作了，意识也随即停止，此时唯一剩下的就是佛性。至少在一段时间当中，佛性非常明显。每个人都会经历这个阶段，但是没有经过训练的人一般感觉不到，而修行人则能够立刻抓住这个时机，此时他明心见性的清晰度会非常高、非常清楚。因为这个时候没有任何内外的干扰，而佛性，即心的本性，是非常清晰的，所以如果能在这个时候抓住机会证悟，那这个证悟、修行的力度是相当强的。因此对密法修行人来说，死亡是提升修行境界的一个机会。
主持人：死亡对密法修行人可能是一个机会，但实际上修行人有很多层次，是否都可以把死亡当成一个机会，还是不同层次的修行人对于死亡的感受和看法会有不同？
堪布：藏传佛教中，任何一个教派的密法里都有一部分是专门讲如何面对死亡的。对此学习、训练得比较好的人，就可以利用死亡来提升自己的觉悟；但如果这部分学得不好，即使他学了密法、灌了顶，恐怕也不一定用得上。在密法里，如何面对死亡是一个单独的、比较特殊的训练。
主持人：刚才您提到了密法的修行人，那还有很多显宗的修行人，死亡对他们意味着什么？是否也是一个解脱的机会？
堪布：也是一个解脱的机会，但是显宗里基本没有提到这一部分，也没有一个专门面对死亡的训练方法，主要就是依靠修菩提心，在临终的时候做好面对死亡、投生的准备。当然也会有一些具体的方法，比如我刚才讲的“五力”等，不过没有密法讲得多，密法里有很多面对死亡的具体方法，在显宗里都没有提到，但显宗也有它自己的面对方法。
主持人：是否可以理解为，只要修行了，至少对死亡的恐惧会减少一些？
堪布：是。不管修什么法，只要你修得好、做得好，都可以消除对死亡的恐惧。像念佛的净土法门，尽管它是佛教所有的法门中一个比较简单的法门，但念佛念得特别好的人，他们对死亡也不会有任何恐惧。
主持人：谢谢您！其实说到死亡，通常很多人都以为死亡发生于一瞬间，然后生命就结束了，不再有后续。但听了您刚才的介绍，实际上死亡是一个过程，当中发生了很多事情。所以我想请您给大家讲一讲，死亡会经历什么样的阶段、出现什么样的现象、发生什么样的事情。
堪布：其实死亡跟睡眠的过程完全一样，唯一的区别就是两者的深度不同。我们每天的睡眠都会经历这样三个阶段：第一个阶段是深度睡眠；第二个阶段是从深度睡眠中出来，开始做梦；第三个阶段是从梦里醒来回到现实生活中。
在这三个阶段中，除了做梦这一部分以外，深度的睡眠是什么样，几乎没有人知道。人怎样从头脑非常清醒、眼睛能够看得见、耳朵能够听得到的现实生活中，进入看不见、听不见的状态，这当中存在一个过程，但我们一般人察觉不到。另外，从深度睡眠中出来开始做梦，这当中也有一个过程，对于这个过程，我们也不知道到底发生了什么。从梦里醒来回到现实中，这中间也存在一个过程。这三个过程一般人都不太了解。
当人死亡的时候，他首先会进入昏迷的状态。在这个状态中，他会停留几个小时或者是一两天。从这个状态出来之后，就进入佛教讲的中阴身阶段，一般是七七四十九天。中阴身结束以后，他便会去投生。死亡的这三个阶段与睡眠的三个阶段是一样的：死亡的昏迷跟深度睡眠是一样的；从昏迷状态中出来进入中阴身阶段，与从深度睡眠中出来做梦是一样的；从中阴身再投生，与我们从梦中醒来回到现实生活也是一样的。
对于做梦，通常我们只知道有深度睡眠、做梦、醒来这三个阶段，但是人在这个过程中是怎么进去、怎么切换的，我们却一无所知。不过，藏传佛教的密法发现了这个秘密，原来死亡与睡眠这两者的原理是相同的。所以我们可以通过深度睡眠、做梦、再醒来这三个阶段模拟死亡的过程，训练自己面对死亡。如果我们在这三个阶段训练好了，那么当面对死亡的三个阶段时也是一样的。
藏传佛教中有一种修法叫“梦瑜伽”，就是利用梦来修行的一种训练方式。它的目标是通过模拟死亡的过程来训练自己，这样在真正面对死亡时，因为已经准备充分，所以这些方法都能用得上，最终在经历死亡时就能非常顺利。
在梦中或死亡的时候，有一些过程我们是看不见的，但是经过训练之后，就可以放大这个过程，就像用高速摄像机拍下来的画面一样。比如说，平时我们瞬间就进入了深度睡眠，感觉不到进入的过程，但是把这部分放大以后，我们就能知道其中发生了什么事情，有没有什么可以操作的办法。
死亡的时候有一个最重要的瞬间，此时所有的意识活动，包括阿赖耶识都停止了。如同所有的乌云被风吹散以后，剩下的就是蓝天；当眼耳鼻舌身、意识及阿赖耶识全部停止以后，在这个短暂的瞬间，心真正的本来面目就自然出现了。（这在一部分深度睡眠里也有，但是清晰度没有死亡时那么高。）
主持人：每个人都会有？
堪布：对。一些修行比较好的人，因为在死亡之前就有准备和训练，所以他立即就可以进入这个本来的面目当中。这样他不但可以明心见性，而且可以把这个过程的时间延长，从中获得解脱，这就是“中阴解脱”。因此，对于真正的修行人和训练有素的人来说，中阴其实是一个非常好的解脱机会，但对普通人而言，如果跟他说死亡是一个机会，他可能不太能理解。
主持人：您刚才说到了“昏迷”，这是指从医学角度认定人已经死亡之后发生的事情吗？
堪布：对。到目前为止，国际医学界对死亡还没有一个特别准确的标准。以前，瞳孔扩散、血液循环停止、呼吸停止，这些是医学和法律上对死亡所下的标准定义，后来哈佛医学院提出了脑细胞的死亡，目前这些都被认为是死亡的标准。可是，有些人在出现这些状态之后，又重新活了过来，因此大家也知道这些判断的标准并不是百分之百准确。
当死亡发生时，所有人都会经历一个同样的过程，就是进入昏迷的状态。人昏迷的时候，从表面上看，死亡的标准都具备了：瞳孔放大、心脏停止跳动、血液停止循环等。而有些人在这个时候头脑还是非常清醒，这在医学上无法解释。
我也遇到过一个这样的人。她不是修行人，只是一位普通的家庭妇女，她就有过一次这样的特殊经历：医生已经宣布她死亡了，但她仍然能觉察到周围发生的事情——能感觉到有人把门推开、走进来，别人的对话也听得清清楚楚……活过来以后，她问医生为什么会这样，医生也无法回答。对于生命最深奥的地方，目前医学、心理学都还不能清楚地解释。
主持人：还在研究当中。
堪布：可以这样讲。
主持人：前面讲的是昏迷期，那么昏迷期之后又会遇到什么呢？
堪布：有些人的昏迷期只有几个小时，有些人则是一两天，有没有更长的时间还不知道，这也许跟每个人的气脉明点有关。我们每个人的身体结构，看得见的部分基本上都一样；但一些内在的、比较隐性的人体结构，被称为“气脉明点”，这个是因人而异的。也许是这个原因，导致有些人的昏迷期是一两个小时，有些人则更长。
不管怎样，昏迷期结束后他就会出来，就像深度睡眠后开始做梦一样，这时他可以感受到周围的一切。因为死亡刚刚发生，很多人那时并不知道自己已经离世，以为自己还活着，于是就会去找家里的人，与亲人打招呼、说话，但是都无人理睬。中阴身的心识比较聪明，也有一些先天的神通，当其他人没有反应的时候，他就会开始怀疑：为什么这些人都不理我？这是什么原因呢？难道我死了？然后他就会到沙滩或是雪地上用脚踩踩看，发现自己没有脚印；到湖边、水井边、镜子前去照，却看不见自己的样貌；在月光、灯光下，也没有看见身体的影子……这时他就开始怀疑自己已经死了。在尚未发现自己死亡的这段时间里，一切都非常平静、正常，就跟我们现在一样，不会有中阴的恐怖现象。但是，当他发现自己死了以后，周围的一切就会开始发生变化……
主持人：是不是只要发现自己死了，周围就会突然开始变化，然后会发现一些平时没有见过的现象？
堪布：对，发现以后，他就开始恐惧。八九十年前，山西有个农民的死亡经历跟《西藏度亡经》里说的一模一样，当年这件事曾轰动一时，附近的人都知道。我相信这个人绝不可能看过《西藏度亡经》，因为那时这本书还没有被翻译成英文，即使已经翻译了，作为一个八九十年前的普通农民，他也看不懂。那时也没有中文版，但他描述的情况与《西藏度亡经》中所写的完全一致。
主持人：您刚才说，中阴就相当于做梦的阶段；那梦醒以后，也就是中阴过后，又是什么阶段呢？
堪布：中阴身一般是七七四十九天，但有些人在因缘成熟的条件下会提前投生；而有些人因为找不到一个合适的投生地方，会在两三年中一直处于中阴阶段。多数人都是四十九天，这个时候如果找到了投生的地方，就会投胎。
投胎之后，就像我们从梦里醒过来了一样，但投胎的过程很多人都不太清楚。佛教的《大宝积经》里有一会是《佛说入胎藏会》，专门讲人是怎样投胎的，以及怀胎九个月的过程。
一般人投胎的时候，并不是想要去投生，而是感觉到下雨了，要找一个躲雨的地方，或者是刮风了，要找一个避风的地方……一般人都是这样投生的。有些投生情况不是很好的人，会发现有很多人追杀他，或是有些猛兽追赶他，于是想找个地方躲避，结果就这样投生了。
投生之后，在怀胎九个月的时间里，有些人根本就没有感觉到什么，等有感觉时都已经出生了；而有些人在怀胎的时候，还是会有一些感受。每个人的情况不太一样。
主持人：这么说来，每个人投胎真的不是自己选择的。
堪布：可以这么讲：没有经过训练的人，投胎都不是自己选择的，只能跟着自己过去的业力走；而接受过中阴修法训练的人，就可以自主选择。因为他知道自己已经在中阴身了，所以就不会因为下雨、刮风而去投生。这个时候，如果他想下一世做个有智慧的人，他知道应该怎么样去投生；如果想做个慈悲心比较强的人，他也知道应该怎么样去投生。这些方法他都清清楚楚，所以他有这样的选择权。一般人是无从选择的，因为根本就不知道发生了什么事情。
主持人：我们就是那种被业力所牵、没有修行的人。有修行的人其实是有备而来，他已经选择好自己下辈子要成为一个什么样的人，并且知道应该怎么样去投生。
堪布：是，这些方法都有，在《西藏度亡经》里面讲得非常清楚。一些比较关键的部分，在《慧灯之光》里面也有介绍，大家可以去看《如何面对死亡》《如何面对投生》这两个章节。
主持人：好的，非常感谢慈诚罗珠堪布对本期问题的精彩解答，同时也感谢各位观众朋友的热情参与！本期节目到这里就结束了，我们下期节目再见！
《慧灯·问道》“超越生死篇”第1期
主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎大家收看《慧灯·问道》，这期节目我们探讨的话题是“死亡”。
死亡是每个人都要经历的一种生命现象，不同的人对此有不同的态度。普通人面对死亡时会觉得恐惧、忧伤、哀愁，但对于修行人来说，死亡却是需要一生修行的功课。如果之前做好了充分的准备，知道如何面对死亡，那么当死亡来临的时候就不会措手不及，而且能够勇敢地面对。今天我们请到了慈诚罗珠堪布，就死亡的话题为大家答疑解惑。
堪布曾经讲过，死亡是一种特殊的、周期性的生命现象。对于修行人来说，面对死亡是一门修行功课，那么他们都是以什么样的态度来面对死亡的呢？死亡对于修行人又有什么样的意义？
堪布：有些修行人是修大乘佛教显宗的，有些是修密宗的，不同修法会有不同的面对方式。在藏传佛教里，显宗的修法主要以菩提心为主，比如《修心七要》里就介绍了五种方法，也叫作“五力”，即用五种力量来面对死亡，这是非常具体的方法。而密法中则有很多面对死亡的方法，大圆满里的《中阴闻解脱经》，也被称为《西藏度亡经》，整本书详细地讲解了人死亡之后所经历的过程，以及应该怎样面对这些过程。修行境界比较高的密法修行人认为，死亡是一个非常好的提升觉悟的机会。因为无论是修显宗还是修密宗，最终的目标都是明心见性、证悟。
我们在打坐、修禅的时候，会受到各种各样的干扰，包括内在的杂念以及外在的所见所闻，这些都会影响打坐。所以打坐时的“静”只是相对的静，实际上这种安静并没有达到很深的程度。而人死亡的时候，眼耳鼻舌身都停止工作了，意识也随即停止，此时唯一剩下的就是佛性。至少在一段时间当中，佛性非常明显。每个人都会经历这个阶段，但是没有经过训练的人一般感觉不到，而修行人则能够立刻抓住这个时机，此时他明心见性的清晰度会非常高、非常清楚。因为这个时候没有任何内外的干扰，而佛性，即心的本性，是非常清晰的，所以如果能在这个时候抓住机会证悟，那这个证悟、修行的力度是相当强的。因此对密法修行人来说，死亡是提升修行境界的一个机会。
主持人：死亡对密法修行人可能是一个机会，但实际上修行人有很多层次，是否都可以把死亡当成一个机会，还是不同层次的修行人对于死亡的感受和看法会有不同？
堪布：藏传佛教中，任何一个教派的密法里都有一部分是专门讲如何面对死亡的。对此学习、训练得比较好的人，就可以利用死亡来提升自己的觉悟；但如果这部分学得不好，即使他学了密法、灌了顶，恐怕也不一定用得上。在密法里，如何面对死亡是一个单独的、比较特殊的训练。
主持人：刚才您提到了密法的修行人，那还有很多显宗的修行人，死亡对他们意味着什么？是否也是一个解脱的机会？
堪布：也是一个解脱的机会，但是显宗里基本没有提到这一部分，也没有一个专门面对死亡的训练方法，主要就是依靠修菩提心，在临终的时候做好面对死亡、投生的准备。当然也会有一些具体的方法，比如我刚才讲的“五力”等，不过没有密法讲得多，密法里有很多面对死亡的具体方法，在显宗里都没有提到，但显宗也有它自己的面对方法。
主持人：是否可以理解为，只要修行了，至少对死亡的恐惧会减少一些？
堪布：是。不管修什么法，只要你修得好、做得好，都可以消除对死亡的恐惧。像念佛的净土法门，尽管它是佛教所有的法门中一个比较简单的法门，但念佛念得特别好的人，他们对死亡也不会有任何恐惧。
主持人：谢谢您！其实说到死亡，通常很多人都以为死亡发生于一瞬间，然后生命就结束了，不再有后续。但听了您刚才的介绍，实际上死亡是一个过程，当中发生了很多事情。所以我想请您给大家讲一讲，死亡会经历什么样的阶段、出现什么样的现象、发生什么样的事情。
堪布：其实死亡跟睡眠的过程完全一样，唯一的区别就是两者的深度不同。我们每天的睡眠都会经历这样三个阶段：第一个阶段是深度睡眠；第二个阶段是从深度睡眠中出来，开始做梦；第三个阶段是从梦里醒来回到现实生活中。
在这三个阶段中，除了做梦这一部分以外，深度的睡眠是什么样，几乎没有人知道。人怎样从头脑非常清醒、眼睛能够看得见、耳朵能够听得到的现实生活中，进入看不见、听不见的状态，这当中存在一个过程，但我们一般人察觉不到。另外，从深度睡眠中出来开始做梦，这当中也有一个过程，对于这个过程，我们也不知道到底发生了什么。从梦里醒来回到现实中，这中间也存在一个过程。这三个过程一般人都不太了解。
当人死亡的时候，他首先会进入昏迷的状态。在这个状态中，他会停留几个小时或者是一两天。从这个状态出来之后，就进入佛教讲的中阴身阶段，一般是七七四十九天。中阴身结束以后，他便会去投生。死亡的这三个阶段与睡眠的三个阶段是一样的：死亡的昏迷跟深度睡眠是一样的；从昏迷状态中出来进入中阴身阶段，与从深度睡眠中出来做梦是一样的；从中阴身再投生，与我们从梦中醒来回到现实生活也是一样的。
对于做梦，通常我们只知道有深度睡眠、做梦、醒来这三个阶段，但是人在这个过程中是怎么进去、怎么切换的，我们却一无所知。不过，藏传佛教的密法发现了这个秘密，原来死亡与睡眠这两者的原理是相同的。所以我们可以通过深度睡眠、做梦、再醒来这三个阶段模拟死亡的过程，训练自己面对死亡。如果我们在这三个阶段训练好了，那么当面对死亡的三个阶段时也是一样的。
藏传佛教中有一种修法叫“梦瑜伽”，就是利用梦来修行的一种训练方式。它的目标是通过模拟死亡的过程来训练自己，这样在真正面对死亡时，因为已经准备充分，所以这些方法都能用得上，最终在经历死亡时就能非常顺利。
在梦中或死亡的时候，有一些过程我们是看不见的，但是经过训练之后，就可以放大这个过程，就像用高速摄像机拍下来的画面一样。比如说，平时我们瞬间就进入了深度睡眠，感觉不到进入的过程，但是把这部分放大以后，我们就能知道其中发生了什么事情，有没有什么可以操作的办法。
死亡的时候有一个最重要的瞬间，此时所有的意识活动，包括阿赖耶识都停止了。如同所有的乌云被风吹散以后，剩下的就是蓝天；当眼耳鼻舌身、意识及阿赖耶识全部停止以后，在这个短暂的瞬间，心真正的本来面目就自然出现了。（这在一部分深度睡眠里也有，但是清晰度没有死亡时那么高。）
主持人：每个人都会有？
堪布：对。一些修行比较好的人，因为在死亡之前就有准备和训练，所以他立即就可以进入这个本来的面目当中。这样他不但可以明心见性，而且可以把这个过程的时间延长，从中获得解脱，这就是“中阴解脱”。因此，对于真正的修行人和训练有素的人来说，中阴其实是一个非常好的解脱机会，但对普通人而言，如果跟他说死亡是一个机会，他可能不太能理解。
主持人：您刚才说到了“昏迷”，这是指从医学角度认定人已经死亡之后发生的事情吗？
堪布：对。到目前为止，国际医学界对死亡还没有一个特别准确的标准。以前，瞳孔扩散、血液循环停止、呼吸停止，这些是医学和法律上对死亡所下的标准定义，后来哈佛医学院提出了脑细胞的死亡，目前这些都被认为是死亡的标准。可是，有些人在出现这些状态之后，又重新活了过来，因此大家也知道这些判断的标准并不是百分之百准确。
当死亡发生时，所有人都会经历一个同样的过程，就是进入昏迷的状态。人昏迷的时候，从表面上看，死亡的标准都具备了：瞳孔放大、心脏停止跳动、血液停止循环等。而有些人在这个时候头脑还是非常清醒，这在医学上无法解释。
我也遇到过一个这样的人。她不是修行人，只是一位普通的家庭妇女，她就有过一次这样的特殊经历：医生已经宣布她死亡了，但她仍然能觉察到周围发生的事情——能感觉到有人把门推开、走进来，别人的对话也听得清清楚楚……活过来以后，她问医生为什么会这样，医生也无法回答。对于生命最深奥的地方，目前医学、心理学都还不能清楚地解释。
主持人：还在研究当中。
堪布：可以这样讲。
主持人：前面讲的是昏迷期，那么昏迷期之后又会遇到什么呢？
堪布：有些人的昏迷期只有几个小时，有些人则是一两天，有没有更长的时间还不知道，这也许跟每个人的气脉明点有关。我们每个人的身体结构，看得见的部分基本上都一样；但一些内在的、比较隐性的人体结构，被称为“气脉明点”，这个是因人而异的。也许是这个原因，导致有些人的昏迷期是一两个小时，有些人则更长。
不管怎样，昏迷期结束后他就会出来，就像深度睡眠后开始做梦一样，这时他可以感受到周围的一切。因为死亡刚刚发生，很多人那时并不知道自己已经离世，以为自己还活着，于是就会去找家里的人，与亲人打招呼、说话，但是都无人理睬。中阴身的心识比较聪明，也有一些先天的神通，当其他人没有反应的时候，他就会开始怀疑：为什么这些人都不理我？这是什么原因呢？难道我死了？然后他就会到沙滩或是雪地上用脚踩踩看，发现自己没有脚印；到湖边、水井边、镜子前去照，却看不见自己的样貌；在月光、灯光下，也没有看见身体的影子……这时他就开始怀疑自己已经死了。在尚未发现自己死亡的这段时间里，一切都非常平静、正常，就跟我们现在一样，不会有中阴的恐怖现象。但是，当他发现自己死了以后，周围的一切就会开始发生变化……
主持人：是不是只要发现自己死了，周围就会突然开始变化，然后会发现一些平时没有见过的现象？
堪布：对，发现以后，他就开始恐惧。八九十年前，山西有个农民的死亡经历跟《西藏度亡经》里说的一模一样，当年这件事曾轰动一时，附近的人都知道。我相信这个人绝不可能看过《西藏度亡经》，因为那时这本书还没有被翻译成英文，即使已经翻译了，作为一个八九十年前的普通农民，他也看不懂。那时也没有中文版，但他描述的情况与《西藏度亡经》中所写的完全一致。
主持人：您刚才说，中阴就相当于做梦的阶段；那梦醒以后，也就是中阴过后，又是什么阶段呢？
堪布：中阴身一般是七七四十九天，但有些人在因缘成熟的条件下会提前投生；而有些人因为找不到一个合适的投生地方，会在两三年中一直处于中阴阶段。多数人都是四十九天，这个时候如果找到了投生的地方，就会投胎。
投胎之后，就像我们从梦里醒过来了一样，但投胎的过程很多人都不太清楚。佛教的《大宝积经》里有一会是《佛说入胎藏会》，专门讲人是怎样投胎的，以及怀胎九个月的过程。
一般人投胎的时候，并不是想要去投生，而是感觉到下雨了，要找一个躲雨的地方，或者是刮风了，要找一个避风的地方……一般人都是这样投生的。有些投生情况不是很好的人，会发现有很多人追杀他，或是有些猛兽追赶他，于是想找个地方躲避，结果就这样投生了。
投生之后，在怀胎九个月的时间里，有些人根本就没有感觉到什么，等有感觉时都已经出生了；而有些人在怀胎的时候，还是会有一些感受。每个人的情况不太一样。
主持人：这么说来，每个人投胎真的不是自己选择的。
堪布：可以这么讲：没有经过训练的人，投胎都不是自己选择的，只能跟着自己过去的业力走；而接受过中阴修法训练的人，就可以自主选择。因为他知道自己已经在中阴身了，所以就不会因为下雨、刮风而去投生。这个时候，如果他想下一世做个有智慧的人，他知道应该怎么样去投生；如果想做个慈悲心比较强的人，他也知道应该怎么样去投生。这些方法他都清清楚楚，所以他有这样的选择权。一般人是无从选择的，因为根本就不知道发生了什么事情。
主持人：我们就是那种被业力所牵、没有修行的人。有修行的人其实是有备而来，他已经选择好自己下辈子要成为一个什么样的人，并且知道应该怎么样去投生。
堪布：是，这些方法都有，在《西藏度亡经》里面讲得非常清楚。一些比较关键的部分，在《慧灯之光》里面也有介绍，大家可以去看《如何面对死亡》《如何面对投生》这两个章节。
主持人：好的，非常感谢慈诚罗珠堪布对本期问题的精彩解答，同时也感谢各位观众朋友的热情参与！本期节目到这里就结束了，我们下期节目再见！
