二、灭谛之分类

关于灭谛的分类，《大乘阿毗达磨集论》分了十种。我们这里只做一个简单的分类：世间灭谛和出世间灭谛。

（一）世间灭谛

世间，即我们眼耳鼻舌身意的范围，其中的烦恼消失，叫做世间灭谛。

例如，心理治疗师通过治疗解决了患者的烦恼，使他从郁郁寡欢甚至痛苦不堪变得健康阳光、积极向上。在这一过程中，心理医生消除了患者不健康的心理因素，这就叫做世间灭谛。又如，有时我们因为某种原因而忧愁，之后通过某种方法消灭了这个不开心，这也可称为世间的灭谛。以此类推，有很多类似情况均属世间灭谛。再如，我们修四禅八定的时候，感觉非常平静，体会到禅定的喜乐，这些感受虽然无法从根本上解决烦恼，却可以将日常生活中的伤感、焦虑等烦恼暂时压制，这也属于世间的灭谛。

如果要根除烦恼，就需要拥有智慧。诸佛菩萨智慧的代表是文殊菩萨，手握一把宝剑，这把宝剑针对的不是众生，而是众生的烦恼。佛经的作用也是如此，所要消灭的是众生的烦恼，而非众生。

因此，世间灭谛就是我们通过心理学等方法，或者四禅八定等修行，将痛苦与烦恼灭除之后的状态。尽管只是暂时压伏烦恼，不能永久性解决问题，但也是一种特别有效的方法。释迦牟尼佛认为，凡是可以解决众生痛苦的方法，无论当下有无道理，都是一种可行的方式。

（二）出世间灭谛

通过证悟的智慧将无明、爱和烦恼全部断除，叫做出世间灭谛。

1.不净、不净净、极净

出世间灭谛再进一步分类，可按《宝性论》所讲“不净不净净，极净依次第，是名为众生，菩萨与如来”，分为不净、不净净、极净三类。这也是佛性如来藏的三种分类。

“不净”即如来藏还不清净的时候，叫做众生。众生的佛性本自具足，佛性本身不可能不清净，但会被烦恼遮盖，此时叫做“不净”。“不净净”指一半净，一半不净，也就是烦恼有一部分被消灭，一部分尚存，这个阶段叫做菩萨。最后将烦恼全部灭掉的阶段，即“极净”，此时叫做如来、佛。

实际上，如来藏本身不会有这样的分类，这是根据如来藏上烦恼消灭的次第而做的一种划分。

2.自性佛性、随增佛性

如来藏是真正的佛性，也即自性佛性，还有一种佛性叫随增佛性。这种分类方法其实与灭谛关系不大，尤其随增佛性并不属于灭谛，但是因这两种佛性非常重要，所以此处顺带介绍一下。

《大乘经庄严论》云：“自性与随增，彼为所能依，当知有无性，功德度脱义。”

“自性与随增”。大乘佛教认为自性佛性先天存在，且永远不会有任何变化，随增佛性则是后天通过闻思修所得到的智慧。我们通过闻思修逐步提升智慧，完善菩提心，当智慧能够突破阿赖耶识的时候就证悟了，这整个修道的过程叫做随增佛性。

有人或许会有疑问，佛教讲一切皆为无常，为什么此处又说如来藏、自性佛性永恒不变呢？实际上，说如来藏永恒，或说如来藏非为永恒，二者是同样的意思。我们心里所能想象的事物，或感官所能感知的任何事物都是无常的，而如来藏不在此范围之内。为了说明如来藏不是无常，而将其称之为永恒。但这种永恒与外道认为的不可思议、实有存在的我完全不同，尽管用“永恒”来描述，但最后还是要落到空性上。

（1）随增佛性的类别

随增佛性分为五类，即小乘声闻种姓、小乘辟支佛种姓、大乘种姓、不定种姓和断种人。

第一，小乘声闻种姓。有些人天生就是学小乘佛教的固定人格，无论把他放在什么样的环境下，怎样给他讲授大乘佛法，他都一定要学小乘，一定会走这条路，这样的人格或格局前世已经注定。虽然多数人的成长与周围环境、所受教育有关，但有些人却不会因外在因素的变化而变化。

第二，小乘辟支佛种姓，是小乘佛教里略高一些的层次。

第三，大乘种姓，即确定学大乘的种性，这些人一定会走大乘这条路。

这三者叫做定姓——确定的性格。

第四，不定种姓。针对这种根机的众生有很多可以塑造的空间：将他放在无神论的环境中，他将成为无神论者；放在基督教的环境中，会成为一名基督教徒；放在小乘佛教环境中，则成为小乘佛教徒；在大乘佛教环境中，遂成为大乘佛教徒。这就是不确定的种性。

第五，断种人，指根本没有学佛根机之人。再怎么努力教化引导他学大乘、小乘等法门，他根本不理会，什么都不信，一意孤行要走自己的世俗路，这就是断根之人。这种人不在少数。但是大乘佛教认为，没有彻底断根之人，有的只是暂时断根。

以上是随增佛性的五种划分。

“彼为所能依”。所依和能依是佛教的常用术语，自性佛性是所依，是可以依靠、依赖的地方；随增佛性是能依，需要依靠于自性佛性。

“当知有无性”，两种佛性均处于因果之中因的状态，所以从因的角度而言，它们是有的；从果的角度来说是没有的，因为尚未成熟它们的果。

“功德度脱义”，佛性从印度梵文直接翻译过来叫做功德、度，或者解脱。

以上是对自性佛性和随增佛性这两种佛性的简单介绍。另外，佛性还有其他角度的分析。比如，小乘佛教认为少欲知足就是佛性，而大乘佛教认为少欲知足固然好，可以作为我们的一种生活标准，但将其作为佛性尚不足够。

小乘与大乘在很多方面都有差异，秉持不同观点。比如，小乘佛教一直以来都认为佛教就是小乘佛教，即只承认巴利文佛经的原始佛教，只有这些经典才是佛所说的；其他大乘藏传佛教、汉传佛教的经论，皆为龙树菩萨等后人所创，并非佛所说。

其实这只是小乘佛教的一家之言，实际情况并非如此。大乘、小乘均为佛所说，只是有层次高下的不同而已。

按照小乘观点，修持小乘佛教最后会成就阿罗汉。那佛为什么不是阿罗汉呢？小乘认为是人的根机不同所致：普通根机的人修小乘佛教会成为阿罗汉，特别聪明、特别利根的人修小乘佛教就会成为佛。

大乘佛教不认可这种说法，阿罗汉与佛乃天壤之别的两个果，究其原因，是各自的修持方法不同所致。否则，聪明的人不可能只有一个，那为什么没有修出五尊、十尊释迦牟尼佛，而只有一尊呢？所以大乘佛教认为之所以果有差别，是由于因有不同，起到关键作用、决定性作用的是它的因。如同植物之所以林林总总、形形色色，正是由于它们的因不同。阿罗汉与佛就是如此，他们的因不同，即所修的道不同，最后所得的果位也就不同。

（2）随增佛性的标志、功德与障碍

此处根据《大乘经庄严论》介绍随增种姓（即随增佛性）的标志、功德，以及阻碍种姓成熟的因素。

《大乘经庄严论》是弥勒菩萨所讲，无著菩萨所著，它浓缩了所有大乘经论的精华，是大乘佛教的根本论典之一。印度和藏传佛教很多大德都写过注解，汉传佛教里也有翻译。想全面了解大乘佛教的话，学习这部论非常有必要。

①随增种姓的三种标志

《大乘经庄严论》介绍了随增种姓的三种相。相，就是由于内在具备种姓而在行为上表现出来的现象，也是善根成熟的标志。

 

加行前悲心，信解与安忍，

真实行善法，定说种姓相。

 

第一，“加行前悲心”。“加行”是佛教术语，指事情的前期准备工作，如写字前要准备笔墨纸，听课前要到达现场，等等。这里的加行，指某人在听闻、学习大乘佛教之前，就心地善良，具足悲心。

整个大乘佛教可归纳为两个核心——智、悲。智即证悟的智慧，悲即大悲心，慧根和福根（悲根）也是指这两个方面。

六祖惠能大师起初是个樵夫，卖柴时听到有人在读《金刚经》，心有所感立即想去求法，这就是大乘的慧根成熟了。法尊法师翻译的《入中论》云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”当我们听到《金刚经》《心经》等空性方面的内容时，如果内心极度感动、兴奋，不由自主地热泪盈眶、汗毛竖立，说明我们的大乘慧根已经成熟，是非常好的证悟前兆。

福即福德，福德之根就是慈悲心。有些秉性善良的人，没有学过大乘佛教，也可能是无神论者，但看到他人或动物受苦时会发自内心地感到难受，具足同理心和慈悲心，这就意味着大乘的福根即将成熟，随增种姓即将成熟。

第二，“信解与安忍”。对大乘佛法具足信心、理解充分，能承受修行大乘菩萨道的种种考验。当看到大乘佛教里佛菩萨度化众生的慈悲行为，如地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的誓言，非但不恐惧和排斥，认为自己做不到，反而非常希求、向往，愿意效仿佛菩萨去做。这也是随增种姓成熟的前兆，如同日出之前的曙光一样。

第三，“真实行善法”。非常乐于行持六度等善法。

“定说种姓相”。“定”，即确定。这三种相是大乘种姓的标志，这种人如果学习大乘佛教，一定能很快生起慈悲心和菩提心。这是入大乘之门之前的表现。

②成熟随增种姓之功德

进了大乘之门，拥有菩提心之后，有什么功德呢？

 

久远堕恶趣，能速得解脱，

于彼受轻苦，具悲成熟众。

 

第一，“久远堕恶趣”。学了大乘佛教之后，如果境界不高，也可能因造罪而堕落恶趣，比如由于种种原因放弃菩提心或者造杀生等罪过，但因修习过慈悲心和菩提心，不会在一二世内立即堕到地狱、饿鬼等恶趣，而是久远之后才会下堕。

第二，“能速得解脱”。即便因果不虚堕落恶趣，也能很快从中解脱。就像很多公案里讲的，几分钟甚至几秒钟就会从地狱里出来。

第三，“于彼受轻苦”。不会在地狱、饿鬼道中感受强烈的痛苦，仅感受轻微痛苦便会脱离。

第四，“具悲成熟众”。更有意义的是，即使他堕落恶趣，沦为动物或特别痛苦的人，由于前世修习过大悲心，他不会像普通人一样只关注自己的痛苦，反而具足慈悲心，会想方设法让其他众生的根机成熟，帮助他们解脱。

③成熟随增佛性之障碍

既然每个人都有佛性，那为什么有的人根机先成熟，有的人迟迟无法成熟？为什么我们感觉不到随增佛性？这是因为种姓成熟有四个障碍。

 

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

 

第一，“习惑”。即长期串习贪嗔痴慢疑等烦恼。无始以来我们心中各种烦恼此起彼伏，但从来不去控制，也不知道如何控制，普通人大多如此。

第二，“恶友伴”。身边的朋友只懂得吃喝玩乐，没有一个人鼓励我们积极向上，发慈悲心，追求更高的人生境界。

从世俗层面讲，他们会在生活、工作上帮助我们，关系也很融洽，不是恶友。但从佛教角度而言，和这种朋友在一起，大家永远只会吃喝玩乐，对于慈悲心、证悟、智慧，全都一窍不通，谁也帮不了谁，彼此的恶习相互传染，最终一无所成。如果有一天我们想追求崇高一点的理想，他们还会冷嘲热讽，抱怨我们不和他们来往。因为身边都是这种拖后腿的人，我们从来不知道佛性的存在，尽管有佛性，也等于永远没有。

第三，“贫困”。对于个别人来说，贫穷不会成为他们的障碍，惠能大师没有因为贫穷而不学佛，米拉日巴大师也没有因为贫穷而不开悟，但不管汉传还是藏传，这样的人都非常罕见。对大多数人而言，物质条件太差是修行的一种恶缘。

我们不要以为修行就要苦修，贫穷才能修行，不是这样的。如果太贫穷，我们整天耽于温饱，忙于养家糊口，哪有什么时间思考如来藏、大悲心？

小乘出家人的戒律里有一句愿文：愿我生生世世既不投生到特别富裕的家庭，也不投生到特别贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。这个发愿是有道理的，特别富裕的家庭，父母会希望孩子继承家产，必定不愿他出家；特别贫穷的家庭里，要赡养父母，为生活劳作，舍弃一切出家也不现实，因此中等的家庭最适合。

第四，“随他转”。意思是依靠他人生活，被他人摆布。比如佣人或旧社会的奴隶等，他们没有权力选择自己的生活，只能听从他人安排，整天为别人做事，这样即使有心也没有机会学佛修行。

“简言当了知，种姓过有四”，简单地说，种姓成熟的障碍就是这四点：长期以来的烦恼、不求上进的朋友、很差的经济条件，以及不自由的工作。

《三字经》中也讲“人之初，性本善”，为什么这样说？深入地看，就是因为每个人心里都有佛性以及逐步成长的随增种姓。但由于上述四种原因，我们失去了拥有慈悲心和证悟的机会，从而也失去了佛性成熟的机会。

五种随增佛性中的断种人就是这样，因为上述原因，根机暂时不能成熟。但这只是暂时的，没有绝对的断种之人，因为每个人的本性都是善良的，心底都有佛的种子，总有一天因缘成熟会苏醒过来。正如俗话说的，“水往低处流，人往高处走”，人一定会走向善的方向，所有众生最终都会成佛。

二、灭谛之分类

关于灭谛的分类，《大乘阿毗达磨集论》分了十种。我们这里只做一个简单的分类：世间灭谛和出世间灭谛。

（一）世间灭谛

世间，即我们眼耳鼻舌身意的范围，其中的烦恼消失，叫做世间灭谛。

例如，心理治疗师通过治疗解决了患者的烦恼，使他从郁郁寡欢甚至痛苦不堪变得健康阳光、积极向上。在这一过程中，心理医生消除了患者不健康的心理因素，这就叫做世间灭谛。又如，有时我们因为某种原因而忧愁，之后通过某种方法消灭了这个不开心，这也可称为世间的灭谛。以此类推，有很多类似情况均属世间灭谛。再如，我们修四禅八定的时候，感觉非常平静，体会到禅定的喜乐，这些感受虽然无法从根本上解决烦恼，却可以将日常生活中的伤感、焦虑等烦恼暂时压制，这也属于世间的灭谛。

如果要根除烦恼，就需要拥有智慧。诸佛菩萨智慧的代表是文殊菩萨，手握一把宝剑，这把宝剑针对的不是众生，而是众生的烦恼。佛经的作用也是如此，所要消灭的是众生的烦恼，而非众生。

因此，世间灭谛就是我们通过心理学等方法，或者四禅八定等修行，将痛苦与烦恼灭除之后的状态。尽管只是暂时压伏烦恼，不能永久性解决问题，但也是一种特别有效的方法。释迦牟尼佛认为，凡是可以解决众生痛苦的方法，无论当下有无道理，都是一种可行的方式。

（二）出世间灭谛

通过证悟的智慧将无明、爱和烦恼全部断除，叫做出世间灭谛。

1.不净、不净净、极净

出世间灭谛再进一步分类，可按《宝性论》所讲“不净不净净，极净依次第，是名为众生，菩萨与如来”，分为不净、不净净、极净三类。这也是佛性如来藏的三种分类。

“不净”即如来藏还不清净的时候，叫做众生。众生的佛性本自具足，佛性本身不可能不清净，但会被烦恼遮盖，此时叫做“不净”。“不净净”指一半净，一半不净，也就是烦恼有一部分被消灭，一部分尚存，这个阶段叫做菩萨。最后将烦恼全部灭掉的阶段，即“极净”，此时叫做如来、佛。

实际上，如来藏本身不会有这样的分类，这是根据如来藏上烦恼消灭的次第而做的一种划分。

2.自性佛性、随增佛性

如来藏是真正的佛性，也即自性佛性，还有一种佛性叫随增佛性。这种分类方法其实与灭谛关系不大，尤其随增佛性并不属于灭谛，但是因这两种佛性非常重要，所以此处顺带介绍一下。

《大乘经庄严论》云：“自性与随增，彼为所能依，当知有无性，功德度脱义。”

“自性与随增”。大乘佛教认为自性佛性先天存在，且永远不会有任何变化，随增佛性则是后天通过闻思修所得到的智慧。我们通过闻思修逐步提升智慧，完善菩提心，当智慧能够突破阿赖耶识的时候就证悟了，这整个修道的过程叫做随增佛性。

有人或许会有疑问，佛教讲一切皆为无常，为什么此处又说如来藏、自性佛性永恒不变呢？实际上，说如来藏永恒，或说如来藏非为永恒，二者是同样的意思。我们心里所能想象的事物，或感官所能感知的任何事物都是无常的，而如来藏不在此范围之内。为了说明如来藏不是无常，而将其称之为永恒。但这种永恒与外道认为的不可思议、实有存在的我完全不同，尽管用“永恒”来描述，但最后还是要落到空性上。

（1）随增佛性的类别

随增佛性分为五类，即小乘声闻种姓、小乘辟支佛种姓、大乘种姓、不定种姓和断种人。

第一，小乘声闻种姓。有些人天生就是学小乘佛教的固定人格，无论把他放在什么样的环境下，怎样给他讲授大乘佛法，他都一定要学小乘，一定会走这条路，这样的人格或格局前世已经注定。虽然多数人的成长与周围环境、所受教育有关，但有些人却不会因外在因素的变化而变化。

第二，小乘辟支佛种姓，是小乘佛教里略高一些的层次。

第三，大乘种姓，即确定学大乘的种性，这些人一定会走大乘这条路。

这三者叫做定姓——确定的性格。

第四，不定种姓。针对这种根机的众生有很多可以塑造的空间：将他放在无神论的环境中，他将成为无神论者；放在基督教的环境中，会成为一名基督教徒；放在小乘佛教环境中，则成为小乘佛教徒；在大乘佛教环境中，遂成为大乘佛教徒。这就是不确定的种性。

第五，断种人，指根本没有学佛根机之人。再怎么努力教化引导他学大乘、小乘等法门，他根本不理会，什么都不信，一意孤行要走自己的世俗路，这就是断根之人。这种人不在少数。但是大乘佛教认为，没有彻底断根之人，有的只是暂时断根。

以上是随增佛性的五种划分。

“彼为所能依”。所依和能依是佛教的常用术语，自性佛性是所依，是可以依靠、依赖的地方；随增佛性是能依，需要依靠于自性佛性。

“当知有无性”，两种佛性均处于因果之中因的状态，所以从因的角度而言，它们是有的；从果的角度来说是没有的，因为尚未成熟它们的果。

“功德度脱义”，佛性从印度梵文直接翻译过来叫做功德、度，或者解脱。

以上是对自性佛性和随增佛性这两种佛性的简单介绍。另外，佛性还有其他角度的分析。比如，小乘佛教认为少欲知足就是佛性，而大乘佛教认为少欲知足固然好，可以作为我们的一种生活标准，但将其作为佛性尚不足够。

小乘与大乘在很多方面都有差异，秉持不同观点。比如，小乘佛教一直以来都认为佛教就是小乘佛教，即只承认巴利文佛经的原始佛教，只有这些经典才是佛所说的；其他大乘藏传佛教、汉传佛教的经论，皆为龙树菩萨等后人所创，并非佛所说。

其实这只是小乘佛教的一家之言，实际情况并非如此。大乘、小乘均为佛所说，只是有层次高下的不同而已。

按照小乘观点，修持小乘佛教最后会成就阿罗汉。那佛为什么不是阿罗汉呢？小乘认为是人的根机不同所致：普通根机的人修小乘佛教会成为阿罗汉，特别聪明、特别利根的人修小乘佛教就会成为佛。

大乘佛教不认可这种说法，阿罗汉与佛乃天壤之别的两个果，究其原因，是各自的修持方法不同所致。否则，聪明的人不可能只有一个，那为什么没有修出五尊、十尊释迦牟尼佛，而只有一尊呢？所以大乘佛教认为之所以果有差别，是由于因有不同，起到关键作用、决定性作用的是它的因。如同植物之所以林林总总、形形色色，正是由于它们的因不同。阿罗汉与佛就是如此，他们的因不同，即所修的道不同，最后所得的果位也就不同。

（2）随增佛性的标志、功德与障碍

此处根据《大乘经庄严论》介绍随增种姓（即随增佛性）的标志、功德，以及阻碍种姓成熟的因素。

《大乘经庄严论》是弥勒菩萨所讲，无著菩萨所著，它浓缩了所有大乘经论的精华，是大乘佛教的根本论典之一。印度和藏传佛教很多大德都写过注解，汉传佛教里也有翻译。想全面了解大乘佛教的话，学习这部论非常有必要。

①随增种姓的三种标志

《大乘经庄严论》介绍了随增种姓的三种相。相，就是由于内在具备种姓而在行为上表现出来的现象，也是善根成熟的标志。

 

加行前悲心，信解与安忍，

真实行善法，定说种姓相。

 

第一，“加行前悲心”。“加行”是佛教术语，指事情的前期准备工作，如写字前要准备笔墨纸，听课前要到达现场，等等。这里的加行，指某人在听闻、学习大乘佛教之前，就心地善良，具足悲心。

整个大乘佛教可归纳为两个核心——智、悲。智即证悟的智慧，悲即大悲心，慧根和福根（悲根）也是指这两个方面。

六祖惠能大师起初是个樵夫，卖柴时听到有人在读《金刚经》，心有所感立即想去求法，这就是大乘的慧根成熟了。法尊法师翻译的《入中论》云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”当我们听到《金刚经》《心经》等空性方面的内容时，如果内心极度感动、兴奋，不由自主地热泪盈眶、汗毛竖立，说明我们的大乘慧根已经成熟，是非常好的证悟前兆。

福即福德，福德之根就是慈悲心。有些秉性善良的人，没有学过大乘佛教，也可能是无神论者，但看到他人或动物受苦时会发自内心地感到难受，具足同理心和慈悲心，这就意味着大乘的福根即将成熟，随增种姓即将成熟。

第二，“信解与安忍”。对大乘佛法具足信心、理解充分，能承受修行大乘菩萨道的种种考验。当看到大乘佛教里佛菩萨度化众生的慈悲行为，如地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的誓言，非但不恐惧和排斥，认为自己做不到，反而非常希求、向往，愿意效仿佛菩萨去做。这也是随增种姓成熟的前兆，如同日出之前的曙光一样。

第三，“真实行善法”。非常乐于行持六度等善法。

“定说种姓相”。“定”，即确定。这三种相是大乘种姓的标志，这种人如果学习大乘佛教，一定能很快生起慈悲心和菩提心。这是入大乘之门之前的表现。

②成熟随增种姓之功德

进了大乘之门，拥有菩提心之后，有什么功德呢？

 

久远堕恶趣，能速得解脱，

于彼受轻苦，具悲成熟众。

 

第一，“久远堕恶趣”。学了大乘佛教之后，如果境界不高，也可能因造罪而堕落恶趣，比如由于种种原因放弃菩提心或者造杀生等罪过，但因修习过慈悲心和菩提心，不会在一二世内立即堕到地狱、饿鬼等恶趣，而是久远之后才会下堕。

第二，“能速得解脱”。即便因果不虚堕落恶趣，也能很快从中解脱。就像很多公案里讲的，几分钟甚至几秒钟就会从地狱里出来。

第三，“于彼受轻苦”。不会在地狱、饿鬼道中感受强烈的痛苦，仅感受轻微痛苦便会脱离。

第四，“具悲成熟众”。更有意义的是，即使他堕落恶趣，沦为动物或特别痛苦的人，由于前世修习过大悲心，他不会像普通人一样只关注自己的痛苦，反而具足慈悲心，会想方设法让其他众生的根机成熟，帮助他们解脱。

③成熟随增佛性之障碍

既然每个人都有佛性，那为什么有的人根机先成熟，有的人迟迟无法成熟？为什么我们感觉不到随增佛性？这是因为种姓成熟有四个障碍。

 

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

 

第一，“习惑”。即长期串习贪嗔痴慢疑等烦恼。无始以来我们心中各种烦恼此起彼伏，但从来不去控制，也不知道如何控制，普通人大多如此。

第二，“恶友伴”。身边的朋友只懂得吃喝玩乐，没有一个人鼓励我们积极向上，发慈悲心，追求更高的人生境界。

从世俗层面讲，他们会在生活、工作上帮助我们，关系也很融洽，不是恶友。但从佛教角度而言，和这种朋友在一起，大家永远只会吃喝玩乐，对于慈悲心、证悟、智慧，全都一窍不通，谁也帮不了谁，彼此的恶习相互传染，最终一无所成。如果有一天我们想追求崇高一点的理想，他们还会冷嘲热讽，抱怨我们不和他们来往。因为身边都是这种拖后腿的人，我们从来不知道佛性的存在，尽管有佛性，也等于永远没有。

第三，“贫困”。对于个别人来说，贫穷不会成为他们的障碍，惠能大师没有因为贫穷而不学佛，米拉日巴大师也没有因为贫穷而不开悟，但不管汉传还是藏传，这样的人都非常罕见。对大多数人而言，物质条件太差是修行的一种恶缘。

我们不要以为修行就要苦修，贫穷才能修行，不是这样的。如果太贫穷，我们整天耽于温饱，忙于养家糊口，哪有什么时间思考如来藏、大悲心？

小乘出家人的戒律里有一句愿文：愿我生生世世既不投生到特别富裕的家庭，也不投生到特别贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。这个发愿是有道理的，特别富裕的家庭，父母会希望孩子继承家产，必定不愿他出家；特别贫穷的家庭里，要赡养父母，为生活劳作，舍弃一切出家也不现实，因此中等的家庭最适合。

第四，“随他转”。意思是依靠他人生活，被他人摆布。比如佣人或旧社会的奴隶等，他们没有权力选择自己的生活，只能听从他人安排，整天为别人做事，这样即使有心也没有机会学佛修行。

“简言当了知，种姓过有四”，简单地说，种姓成熟的障碍就是这四点：长期以来的烦恼、不求上进的朋友、很差的经济条件，以及不自由的工作。

《三字经》中也讲“人之初，性本善”，为什么这样说？深入地看，就是因为每个人心里都有佛性以及逐步成长的随增种姓。但由于上述四种原因，我们失去了拥有慈悲心和证悟的机会，从而也失去了佛性成熟的机会。

五种随增佛性中的断种人就是这样，因为上述原因，根机暂时不能成熟。但这只是暂时的，没有绝对的断种之人，因为每个人的本性都是善良的，心底都有佛的种子，总有一天因缘成熟会苏醒过来。正如俗话说的，“水往低处流，人往高处走”，人一定会走向善的方向，所有众生最终都会成佛。