五、道之修法

针对内心的各种烦恼，有两种控制方法：一是从本质上彻底断除——这必须用智慧；二是暂时控制，这类方法还有另外一个作用，即让内心平静，起到修寂止的作用。从中可以看出，修寂止的禅定有两个作用：第一可以控制当下的烦恼，第二可以清除众多杂念。

下面只为大家介绍佛教有哪些修法，具体的修法后面还会细讲。

如前所言，佛教的道是禅定与智慧的组合。首先，我们看看如何修持禅定。

（一）寂止的修法

总结而言，寂止有以下几种不同的修法。

1.不净观

不净观的修法，主要是用来控制对异性的欲望。无论显密二宗，还是大小二乘，都会使用这种方法，其中小乘佛教用得更多一些。

佛经中在讲不净观时，一般是针对女性的身体，如女性身体如何不干净等等。之所以如此，原因在于当时佛陀身边全是比丘——都是男性，虽然传法现场四众弟子具足，男女都有，但男众占大多数。假如佛陀是给比丘尼等女性修行人讲法，想必就会换另一种说法——男性的身体如何不干净。

什么情况下采用不净观的修法呢？当深陷在对异性的欲望中无法自拔，或者不希望自己产生这种欲望，同时又找不到其他更好的方法，这时候就可以利用不净观这一方法。

不净观中含有一些不符合事实的、稍显夸张的内容，不过这样能遏制住对异性的欲望，可以达到修行人的目标。这部分本文不讲，大家若感兴趣，可以去小乘的《俱舍论》和《清净道论》中了解。

《清净道论》是公元五世纪由南传佛教的长老觉音尊者撰著的，迄今仍是南传佛教的一部重要典籍。小乘的修法大多源自《清净道论》，《清净道论》则有可能来自世亲论师的《俱舍论》。那《俱舍论》又源自哪里呢？在《阿毗达磨经》等佛经中记录了很多不净观的修法，后来世亲菩萨将这些修法汇集成一本书，就是《俱舍论》。藏传的佛学院需要学习五部大论，其中就包括《俱舍论》，因为佛学院的学员需要整体了解佛法，所以小乘的《俱舍论》也要学，但不一定修。

下面简单介绍不净观修法中符合事实的这部分内容。

人们看到异性的皮肤、头发等外貌，有时会不由自主产生欲望。于是佛鼓励大家不妨继续往人体内部看看，设想撕开皮肤之后映入眼帘的是肌肉、血液、骨骼……众所周知，人体并非只有外表，而是由大量的液体、肌肉、内脏等不干净的物质构成的。我们只要稍微往里观察，就会发现没有任何值得贪恋的东西。再美丽的人体假如没有这副皮囊遮盖，无非也只剩下一堆肮脏无比的物质。经过如此分析，我们内心的欲望便会烟消云散。

当一个人对某个异性产生了强烈的渴望，难以自持，同时又想摆脱这种情况的时候，就可以观想对方站在自己眼前，然后从左眼、右眼、左手、右手……逐一撕开对方的皮肤，最后全部揭开，看看自己究竟贪恋这个人的什么东西？这样便能抑制住自己的欲望。

当然，这种观想属于临时性的解决办法，不过也能起到一定作用。这是不净观修法一方面的作用。

那么，它与禅修有什么关系呢？人在专注认真地思考一件事情时，虽然有念头，但只有这一个念头，不会有其他杂念。这样心就集中在这一点上，慢慢就能起到禅修的效果。到了一定时候，可以更换其他修法，这样心就会慢慢平静下来。从这一点来看，不净观也是一个禅修的方法。

世间凡夫都是贪嗔痴三毒俱全，若有人说自己没烦恼，那绝对是撒谎。即便一地菩萨还会有细微烦恼，到了八地才能彻底消除。从世俗或凡夫的角度来讲，烦恼是正常的心理活动，所以必要时我们要用方法加以控制。借助不净观等修法，全神贯注地思考一个问题，就能让心逐渐平静。

那么，什么样的人应该修什么样的法呢？

虽然大家都有烦恼，但是每个人贪嗔痴的轻重不同。有的人痴非常严重，也就是比较愚笨，相对而言愤怒和欲望不那么强烈；有的人则是贪严重，嗔和痴不明显。如果是一个欲望很强的人，禅修时最好先从不净观入手，一方面可以控制欲望，另一方面也可以达到禅定的作用。

2.慈悲

修慈悲也能起到禅定的效果，道理跟前面是一样的。

小乘佛教也有慈悲心的修法，《俱舍论》和《清净道论》中都有介绍，只不过达不到大乘佛教慈悲心的程度。

那什么样的人应该修慈悲心的禅修呢？就是那些脾气暴躁、易怒，而欲望和无明相对较轻的人，他们禅修时适宜从慈悲心起修。这样既能抑制愤怒，又能令心逐步平静。

3.缘起缘灭

有的人相对来说欲望和愤怒不严重，但是比较愚笨。这些人就适合从缘起和缘灭这两点去修缘起性空，其中主要是修缘起（即内在的缘起），空性以后再修不迟。

修内在的缘起，也即思维轮回的十二缘起，这在四圣谛的集谛中讲过。通过思维十二缘起，一方面可以深化对缘起的认识，增长知识和智慧；另一方面有助于修持寂止，令内心宁静。

以上三个禅修同时也是修持寂止的方法，分别针对三种不同的人。

4.数息法

数息法是最常见的寂止修法之一，不论大乘、小乘，显宗、密宗，所有的佛教都在使用。

简单讲，就是数自己呼吸的次数，一呼一吸算一次，从1数到7或10作为一组……全神贯注在数呼吸上面，不想其他事情。此时虽然也有念头，但只有数呼吸这一个念头，相对来说心比较平静，借此便可慢慢减少杂念，达到禅修的效果。

前面讲的三个方法更有针对性，分别适宜不同的人群；从数息法往后的这几个方法，则适合所有人修持。如今西方等地流行正念禅，有的人修它是因为宗教信仰，有的人则是为了解决心理问题、缓解压力。总之，数息法是适合所有人的一种禅修。

5.有缘

有缘是一个总称，其中涵括许多禅修方法，诸如藏传佛教的“中阴闻解脱”，也就是《西藏度亡经》中记录的方法。《西藏度亡经》中介绍了有缘和无缘的寂止修法共计有十三四个，其中有缘的修法占大多数。本文只做简略介绍，让大家知道有这样一类修法，以后大家修的时候再去学习具体内容。

有缘的修法中有一个修法非常有意义，就是看佛像。通常是把释迦牟尼佛的佛像放在自己面前，然后双眼看着佛陀的心间，放下所有杂念，凝神专注地盯着佛陀心间，双眼和意识全部聚焦于此。汉传的佛像心间一般有一个卍字（读万），有的话就看这个字，没有的话就看心间这个部位即可。

大乘《三摩地王经》中记载了这个修法，《慧灯之光》丛书中也有详细的讲解，大家需要时可以去查阅。此修法在密宗等大乘佛教中较为普遍，在为数众多的有缘寂止修法中，我比较推荐大家修持这个。无论何人都可以修，若是没有佛教信仰，不想看佛像，换成其他物品也无妨。

6.无缘

什么是无缘？就是禅修时不数呼吸，不看佛像等任何东西，不思考缘起缘灭、慈悲、不净观……直接让整个心放空，清空心中的一切念头，在没有任何念头的当下安住。不管好的、不好的，还是空性、光明、佛性，什么都不想，只是让心宁静，尽量安住在这种状态中。这就是无缘的寂止修法，也是非常重要的一种禅修方法。

这种修法之前我讲过很多，不少佛教书籍中都有相关资料，其中《慧灯之光》里介绍得比较通俗易懂。大家若想了解，可以自行翻阅。

7.禅修的注意事项

（1）禅修的三个步骤

所有的禅修都包括以下三个重要步骤。

第一步：安住。

何为安住？譬如看佛像时，就两眼紧盯佛的心间，意识也专注于此，不想其他；修不净观时，就认真思考与此相关的内容，无有其他杂念……如此这般，全神贯注于当下这一件事情，就叫做安住。

第二步：维持安住。

安住以后，要尽己可能持续这种状态，能维持多久就维持多久。一旦坚持不住冒出杂念，禅定状态必然受到干扰，被迫中断。所以，要尽可能维持安住状态。

不过作为初学者，再怎么坚持，几分钟后就会走神。虽然平时我们看书、看短视频，注意力能够集中几分钟到二十分钟不等，但刚开始禅修时不可能坚持这么长时间，能安住两三分钟已属难得，接着就会冒出其他念头。不过这也无妨，下面就要开始第三个步骤。

第三步：发现走神，立即拉回。

首先要能及时发觉自己的意识已经不在禅修状态，注意力分散了，然后必须立即采取措施，把心拉回来，让它继续专注于之前的目标。

心拉回来重新专注之后，坚持几分钟又会走神，我们仍要立即觉察到，再次将其拉回……上述三个步骤不断循环，就是整个禅修的过程。

（2）禅修的两个要点

禅修还有两个要点：正知和正念。它们是整个禅修过程中不可或缺的两个要诀。如若缺失这两点，则我们自以为在打坐，其实早已思绪纷飞，发现时已走神多时，不经意间浪费很多时间。这种情况十分常见，很多人都经历过，主要原因就在于正知和正念失灵了。倘若正知、正念一直发挥作用，就足以避免发生此类情况。

首先看正知。所谓正知，就是打坐时始终要从侧面监视自己禅定的状态——用通俗话讲就是监视。不是正面监视，不能去想：我现在是在打坐吗？有没有走神？不能产生这样的念头。我们的意识在平静的同时是具备监督、监视能力的，只要自己稍加注意，从开始入坐到最后出坐的整个过程都可以一清二楚，尽在掌握，一旦产生杂念便能立刻发现，及时纠正。

其次看正念。“念”即念念不忘。正念的意思是，不能忘却正在修持的内容，无论慈悲还是不净观等等，不能让它们离开自己的心，注意力要一直聚焦于此。一旦它们离开，正知便能立即觉察并将其拉回，让心继续专注。

以上就是整个禅修过程中的基本要诀。佛经里还讲了很多其他注意事项，不过，常用的或者说初学者能用得上的方法就是上述几个。作为接触禅修不久的人，若能运用好这几点，就已掌握了禅修最关键的方法。

（3）克服困难，坚持不懈

刚开始打坐时一定会有相当多的念头，似乎比没打坐时还多，很多人因此误以为自己与禅修无缘而就此放弃。这未免太遗憾了！大家在禅修之前，务必要做好一个思想准备，是什么呢？

要知道，起初打坐时发现自己念头很多，这属于正常现象，实际上这也是一种安住。每天我们除了睡觉的时候，心里都会冒出无数个念头，但我们从未觉察到，原因就在于我们没有安住，根本未曾留意。现在集中注意力打坐才发现这些，因而从发现这个层面来讲，发现本身就是一种安住。

打坐初期往往会有各种不适，身体不舒服，坚持时间短，念头此起彼伏……这都令人烦躁不已。但这是人人都会遇到的问题，我们一定要坚持下去，挺过这一关，心就会慢慢平静下来，以后会越来越好。

8.小结

修好了寂止，可以达到什么效果呢？能够让心在一两个小时甚至更长时间内不起念头，如如不动；也可以在一两个小时当中一直思考不净观或修持慈悲心等，全神贯注于当下所修的目标，全然不起其他念头。这样在禅修成功的同时，还能感觉到禅悦，或许还会出现一些小神通。神通有没有不重要，重要的是此时打坐毫不费力，而且很上瘾。不过执著打坐也不太好，届时需要用智慧来把控。

佛教的寂止修法很多，本文介绍的是比较有代表性的六个方法。只要自己努力，无论修哪一个都能取得上述效果。

大家如果想修这些，仅靠本文的介绍还不够，需要去看其他书籍或视频，了解具体方法之后，再去自己打坐。有些修法必须在禅师或上师的指导下修，否则一旦出问题，很难自行处理，但寂止属于最基础的禅修方法，自己学习之后修持，基本上不会有什么危险。

普通的显宗认为，必须具备良好的禅定基础才能开悟，最好是达到四禅，否则根本没有开悟的机会。后来出现了如禅宗、密宗等一些新的方法，这些方法也需要心静，但并非一定要达到四禅。在其他条件均已成熟的情况下，心不是那么平静，也有办法证悟。不过对我们资质普通的人来说，最好是先让心静下来，在此基础上再去观察自心，更容易看到心的本质。

好比在水流湍急的地方，看不到水下的情形；待水流和缓之后，水下的一草一木就看得清清楚楚。同样的道理，当我们内心焦躁不安、杂念纷飞时，想看它的本性有一定难度；待内心平静、心无杂念时，则很容易见到心的本质。这些一点都不神秘，都是实实在在的体验，其中的原理也不难理解。

总而言之，大家应先修寂止，尽量让心平静下来，为将来开悟打好基础。

（二）胜观的修法

心平静以后，就可以开始下一个环节——修持胜观。胜观即智慧，它也有很多种，佛教最推崇的是无我的智慧，也即证悟空性，其他任何智慧都不可与之同日而语。

空性的修法可以分为两种类型：观察修和安住修。这两个词来自于藏传佛教，在汉传佛教中尚未看到这种说法，但其实这两种方法藏传、汉传都在使用。

1.观察修

什么是观察修？就是通过寂止让心平静之后，再去观察“自我究竟是什么”“我是否存在”等问题。

（1）为什么修空性

我们常常怀疑这怀疑那，应该怀疑的却从不怀疑。应该去怀疑什么呢？就是“自我是否存在”这些问题。我们生来便认为有一个自我存在，这不是父母教授的，也不是别人灌输的，而是与生俱来的一种认知，至死都不会产生质疑。

释迦牟尼佛出世之前，文字已经出现了三四千年，人类文明早已诞生，其间自然涌现出很多学者、智者等德高望重、居功至伟之人，但没有一个人对“我是否存在”提出质疑，更没有人通过推翻自我来提升自己。释迦牟尼佛出世之后，很多人才有幸接触到如此具有颠覆意义的思想，转而将探索投向自己的内心，最后终于了知自我的真相。

人们把车子、房子、手机、电脑逐一升级，自己却始终踯躅不前，难道这不是一种退化吗？作为躯壳的身体当然很难升级，但内在的精神可以。如果我们爱自己，就应该想办法提升自己。佛教不反对升级车子、房子等外在之物，只要你有条件，完全可以享受富足、优渥的生活，那是你自己努力的结果或前世带来的福报，只是千万不要忘记提升自己的内在。

父母出于对儿女的关爱，担心他们以后老了无人照料，从而想尽办法将积蓄留给儿女。如果我们关爱自己，会留给自己什么呢？或者说，带着什么离开这个世界呢？总不能两手空空地走吧？这岂不是太残酷了！钱财等世俗之物肯定带不走，令人欣慰的是，从佛法中学到的东西却可以始终与我们相伴。

简言之，倘若我们真的爱自己，首先，应尽快提升自己；其次，要积攒一些离开时能够带走的东西。

我们每次轮回时都未曾留意这两点，导致每一次空手而来，从零开始努力打拼，最后又空手而去，不知被业风带往何处；下一世不得不重新奋斗，最终又再次归零……从久远至今，一直如此循环反复。这就是我们成千上万次轮回，最终仍一无所得的原因所在。

从前文“道之次第”讲到这里，大家不难发现，佛教的道其实就是提升生命级别的过程。从资粮道、加行道，到见道、修道、无学道，自己给自己升级，这是最有意义的！不断追逐物质而不懂自我提升，这是真正地在物质享受中迷失自己，也是凡夫最大的遗憾。虽然每个人一生都有不少遗憾，但最大的遗憾莫过于此。

因此，我们一定要通过行之有效的方法来提升自己，而最有效的提升方法就是接下来要讲的无我、空性。这是不是矛盾呢？无我意味着从本质上否定了自我的存在，如此又怎能自我升级呢？其实这恰恰就是！如果我们不推翻“我”，只能像现在这样一次又一次地重蹈覆辙。因此从现在开始，我们要致力于增长智慧，让自己离开时不再两手空空。

（2）无我的修法

第一个观察修是无我的修法。

首先，要让自己的心平静下来。否则杂念满天飞，思考任何事情都只能浮于表面，难以深入，即使稍微专注片刻，杂念也会随即袭来。因此想要深度思考，必须先让内心平静。

想必很多人有所耳闻，乔布斯在面临苹果公司的一些重大决策时，通常是在打坐禅修中做出判断的。这样做有一定道理，不过我们也不要把禅修神化。禅修并非万能，它可以让心宁静，在这种状态下考虑事情，自然想得更明白、更清楚。大家遇到需做重大决定时也不妨一试，先去打坐修寂止，待心安定下来，再去思考所要处理的事情，一定能感受到思考的深度和结果与平时迥然不同。同理，将寂止的方法用到修行上，自然能令修行如虎添翼。寂止的修法前面已经讲过，不再赘述。

心静下来以后，便开始思考以下内容。

我们一直觉得存在一个“我”，可是“我”到底在哪里？恐怕我们自己也说不清楚。假设它存在的话，肯定是在身体上，不可能在外面。由此我们开始观察自己的身体，看上面到底有没有“我”。

不仔细观察，会认为身体是一个整体，然而事实并非如此。我们可以用传统、现代两种方法进行观察。传统的方法如《入菩萨行论》中所讲的：

 

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

 

现代版的观察方法是：身体由206块大小不一的骨骼、639块或横或竖方向不同的肌肉等组成；除了骨骼、肌肉以外，还有眼、耳、心、肺、大脑等各种器官；有皮肤、血液；有静脉、动脉、毛细血管，这三种血管的总长度达10万公里，可绕地球两周半，其中毛细血管的直径只有发丝的十分之一，遍布整个身体。

所有的器官和组织又是由40万亿到60万亿个细胞所构成。就好比一堵墙，组成墙的基本元素是砖，其实墙就是砖，除了砖以外没有墙，砖当然还有更小的基本元素，我们暂且先不谈。那么同样，人体的基本构成元素就是细胞，这些细胞就像一个高效运行的工厂，不同类型的细胞分别执行不同的功能。

人的身体就是由如此众多的物质构成，我们就要从中寻找“自我”——无数的细胞中哪一个是“我”？细密的毛细血管中哪一条是“我”？当我们按照解剖学所讲的人体构造仔细剖析之后，确实找不到一个“自我”。

每个人都有意识，正是意识在我们身体上贴了一个标签，将这个身体命名为“我”。换言之，所谓“自我”，无非就是第六意识给身体贴上的标签。我们通过这番分析恰恰可以检验它贴得是否正确，结果发现它错了。其实根本不存在“自我”，“我”完全是一个抽象概念，除此之外没有“我”。

如此这般思维，当思考得非常到位，头脑亦十分清醒之时，就能深深体会到“原来自我不存在”，而后在这种感觉中停下来，尽量长久保持这个感觉。

前面讲的观察和思考是过程，后面获得的无我的感觉是结果，然后就停留在这个结果当中，这就是观察修。

300年前，人类做梦都想不到今天会有手机、电脑、飞机……但实际上实现这些功能的可能性永远都在，只不过古时候技术落后，无法做到。佛的智慧也是这样，在佛的境界中所发生的一切，其可能性永远都存在，只不过我们尚未具备佛的智慧，因而暂时感觉不到。通过修无我，我们便能稍微体会到一点点，而那种感觉对我们来说可谓是无比神奇、妙不可言！

如前所言，只要有一点这种感觉，至少能称为解悟；倘若感觉强烈，那么有可能不仅仅是解悟，而是已经证悟，这意味着我们已从资粮道踏入加行道。所以，修无我不仅有意思，而且很有意义，大家一定要去亲自体会。

以现代人的观点来看，地球已有46亿年历史，宇宙也已存在138亿年之久，与此同时我们就在宇宙的各个角落不断生死轮回，至今不曾得到丝毫。如果我们不去思维无我，就只能这样继续漂泊。只有通过对自我的深度观察，才能看清自己的本质，进而获得提升。

综上所述，无我的修法是一个自我升级的最佳方法。这个自我升级，并非升级现在的“自我”——它恰恰是一切烦恼和痛苦的根源，而是必须将“自我”推翻才有机会升级。

大家思考时要秉持客观、中立的立场，不能带任何偏见与成见，最后得到的结论就是无我，这是千真万确的事实。佛教从来都不会说“因为佛或某某大德这么说，所以你应该得出这样的结论”，这里面没有应该不应该，事实是怎样就是怎样。

最后我们会发现自己的本来面目，那才是我们要去升级的真正的自我。现在的“我”是意识贴上的错误标签，没有升级的任何空间和意义，我们要把它推翻，在其背后含藏着真正的自我，那个自我才有价值，才值得升级。

归根结底，真正的自我究竟是什么呢？就是佛性，它才是我们内心最原始的本来面目。

希望大家都去尝试无我的修法。在初期阶段，打坐感觉较好时也许心里会有一丝恐惧，因为我们一向认为自我是存在的，一旦发现它消失了，难免会有些恐惧、不安。这是正常现象，不少人都遇到过。佛经上对此有明确说明，无须在意，继续修持即可。

（3）空性的修法

第二个观察修是空性的修法。

无我属于空性的一部分，无论从广度还是深度，空性都比无我更胜一筹。因而比起无我，空性的修法更加深入。

修空性之前，首先要学习推理和观察的方法、思路，最好也学一点因明。其思维之缜密，推理之严谨，是西方形式逻辑难以企及的，内容自然也相对复杂。

藏传佛教中因明的内容非常全面、丰富，汉传佛教中有关因明的书籍则比较少，因为当年玄奘法师他们重在翻译唯识方面的书，因明译得比较少，而且当时印度一些重要的因明书籍还未面世，种种原因导致汉传佛教中因明的资料比较有限。后来有人相继从藏文翻译了《释量论》等一些典籍，大家可以简单了解一下因明的推理方法，然后将之用于思考和观察，最后就能发现万事万物皆为空性。

通过种种观察我们发现，原来整个世界都是自己的错觉造成的，这样就体会到了电影《黑客帝国》第一部所表达的内涵。《黑客帝国》系列的第一部拍得很好，十分生动地体现了佛教思想，建议大家去看看。我们现在所处的世界，就跟这部影片描绘的一模一样。影片表现的是，人们在一个由电脑程序编造的虚拟世界中生活，却完全不自知，仅有的几个知道真相的人与电脑人展开了激烈斗争，力图还原世界的真相。

我们所在的虚拟世界，当然不是程序编的，而是自己的感官创造的。我们在这里出生、成长、死亡，经历大大小小的成功与失败，走过无数生命历程，却从未发现任何漏洞。这个世界设计得如此天衣无缝，乃至所有人都相信它是真实的。只有佛陀及其追随者发现了其中的奥秘，现在我们也有机会一探究竟。一旦我们亲身体会到这一事实，意识便能从这个虚拟世界中解放出来，这就是解脱。

什么方法或什么东西能让我们解脱呢？最重要的就是空性智慧。首先要知道世界是虚幻的——必须有这个意识，然后才会产生“既然如此，我要看看真实的世界是什么样子”的想法。倘若不知自己活在虚拟世界，又怎会想去一探究竟？

空性的意义非凡，不过大家也要分清它所处的层次。在现实世界中不要谈空性，不要将空性套用于日常事物，而我们去探索世界真相时，则必须拿空性来说话。

这个世界虽然虚幻不实，但也有其自身规律，也即自然法则。我们既然生存在这个世界上，势必要遵循它的规则，不要动辄去讲与之不相匹配的空性。现在我们仍是以感官来感知、享受外界，那自然有因有果，有善有恶，有轮回也有涅槃，“烦恼即菩提”“轮回即涅槃”这类概念就派不上用场。学习人天佛教的人，就不要去考虑空性、无我，在感官层面，世界上一切都是存在的。

有些人拿空性来嘲笑佛教的一些观点，这恰恰反映出他们不了解佛教。为了避免混淆，佛教对于世俗谛和胜义谛有着严格的区分，让二者各自发挥作用，所以我们也要分开理解。

那什么时候二谛无别呢？当我们证悟空性以后，会了知一切都如《金刚经》所讲的那般如幻如梦，自然而然体会到世俗谛和胜义谛本来就是一体，由此自己便能领悟到二谛无二无别的观点。

为了生存，我们不得不辛辛苦苦地工作，但是也需花点时间去思考生命的真正意义。工作毫无疑问是为了生存，生存又是为了什么呢？肯定不能说为了生存而生存，这样岂不是等同于动物了？动物的生存方式十分简单，而我们人类发明创造了众多的工具、复杂的思想，倘若最后还是为了生存，其意义何在？因此，生存的意义到底是什么？确实值得所有人深思。假如没有搞清楚这个问题，那么人就找不到生活的方向，只能茫然无知、浑浑噩噩地活着，久而久之难免会陷入焦虑或抑郁。

旁生界成千上万的动物，很多生存本领、能力都远超人类，但有一点不如人——它们不懂得思考，不具备这种能力。那我们是不是生生世世都有这个能力呢？并不是。这一次我们有幸投生为人，才得到了这个机会，何时再有就很难说了。所以，这一世的机会可谓千载难逢，大家务必善加把握。

2.安住修

胜观的第二种修法叫做安住修。禅宗的顿悟——当年六祖惠能大师开悟的方法，正是安住修，藏传佛教大圆满的开悟大多也是这种方法。此种方法无需观察、思考，不用参话头，也不修气脉明点，只需静下心来，将所有念头清空，而后看向内心，立即就会发现自我的本来面目。

佛教历史上无数人都是借由此法开悟，其中应以禅宗和大圆满人数最多。不过对普通根机者而言，通过安住修证悟的难度极高，通过观察修证悟的可能性则非常大。我相信，任何人只要能在这些修法上投入，一定会有不同程度的收获。这些都是实实在在的体验，大家随时可以去尝试。

证悟以后有什么作用呢？简单说，证悟可以断除贪嗔痴等一切烦恼，大大增长智慧和菩提心，由此前文讲的“灭谛与人生”中的境界全部得以现前，此后的人生将变得意义非凡！

五、道之修法

针对内心的各种烦恼，有两种控制方法：一是从本质上彻底断除——这必须用智慧；二是暂时控制，这类方法还有另外一个作用，即让内心平静，起到修寂止的作用。从中可以看出，修寂止的禅定有两个作用：第一可以控制当下的烦恼，第二可以清除众多杂念。

下面只为大家介绍佛教有哪些修法，具体的修法后面还会细讲。

如前所言，佛教的道是禅定与智慧的组合。首先，我们看看如何修持禅定。

（一）寂止的修法

总结而言，寂止有以下几种不同的修法。

1.不净观

不净观的修法，主要是用来控制对异性的欲望。无论显密二宗，还是大小二乘，都会使用这种方法，其中小乘佛教用得更多一些。

佛经中在讲不净观时，一般是针对女性的身体，如女性身体如何不干净等等。之所以如此，原因在于当时佛陀身边全是比丘——都是男性，虽然传法现场四众弟子具足，男女都有，但男众占大多数。假如佛陀是给比丘尼等女性修行人讲法，想必就会换另一种说法——男性的身体如何不干净。

什么情况下采用不净观的修法呢？当深陷在对异性的欲望中无法自拔，或者不希望自己产生这种欲望，同时又找不到其他更好的方法，这时候就可以利用不净观这一方法。

不净观中含有一些不符合事实的、稍显夸张的内容，不过这样能遏制住对异性的欲望，可以达到修行人的目标。这部分本文不讲，大家若感兴趣，可以去小乘的《俱舍论》和《清净道论》中了解。

《清净道论》是公元五世纪由南传佛教的长老觉音尊者撰著的，迄今仍是南传佛教的一部重要典籍。小乘的修法大多源自《清净道论》，《清净道论》则有可能来自世亲论师的《俱舍论》。那《俱舍论》又源自哪里呢？在《阿毗达磨经》等佛经中记录了很多不净观的修法，后来世亲菩萨将这些修法汇集成一本书，就是《俱舍论》。藏传的佛学院需要学习五部大论，其中就包括《俱舍论》，因为佛学院的学员需要整体了解佛法，所以小乘的《俱舍论》也要学，但不一定修。

下面简单介绍不净观修法中符合事实的这部分内容。

人们看到异性的皮肤、头发等外貌，有时会不由自主产生欲望。于是佛鼓励大家不妨继续往人体内部看看，设想撕开皮肤之后映入眼帘的是肌肉、血液、骨骼……众所周知，人体并非只有外表，而是由大量的液体、肌肉、内脏等不干净的物质构成的。我们只要稍微往里观察，就会发现没有任何值得贪恋的东西。再美丽的人体假如没有这副皮囊遮盖，无非也只剩下一堆肮脏无比的物质。经过如此分析，我们内心的欲望便会烟消云散。

当一个人对某个异性产生了强烈的渴望，难以自持，同时又想摆脱这种情况的时候，就可以观想对方站在自己眼前，然后从左眼、右眼、左手、右手……逐一撕开对方的皮肤，最后全部揭开，看看自己究竟贪恋这个人的什么东西？这样便能抑制住自己的欲望。

当然，这种观想属于临时性的解决办法，不过也能起到一定作用。这是不净观修法一方面的作用。

那么，它与禅修有什么关系呢？人在专注认真地思考一件事情时，虽然有念头，但只有这一个念头，不会有其他杂念。这样心就集中在这一点上，慢慢就能起到禅修的效果。到了一定时候，可以更换其他修法，这样心就会慢慢平静下来。从这一点来看，不净观也是一个禅修的方法。

世间凡夫都是贪嗔痴三毒俱全，若有人说自己没烦恼，那绝对是撒谎。即便一地菩萨还会有细微烦恼，到了八地才能彻底消除。从世俗或凡夫的角度来讲，烦恼是正常的心理活动，所以必要时我们要用方法加以控制。借助不净观等修法，全神贯注地思考一个问题，就能让心逐渐平静。

那么，什么样的人应该修什么样的法呢？

虽然大家都有烦恼，但是每个人贪嗔痴的轻重不同。有的人痴非常严重，也就是比较愚笨，相对而言愤怒和欲望不那么强烈；有的人则是贪严重，嗔和痴不明显。如果是一个欲望很强的人，禅修时最好先从不净观入手，一方面可以控制欲望，另一方面也可以达到禅定的作用。

2.慈悲

修慈悲也能起到禅定的效果，道理跟前面是一样的。

小乘佛教也有慈悲心的修法，《俱舍论》和《清净道论》中都有介绍，只不过达不到大乘佛教慈悲心的程度。

那什么样的人应该修慈悲心的禅修呢？就是那些脾气暴躁、易怒，而欲望和无明相对较轻的人，他们禅修时适宜从慈悲心起修。这样既能抑制愤怒，又能令心逐步平静。

3.缘起缘灭

有的人相对来说欲望和愤怒不严重，但是比较愚笨。这些人就适合从缘起和缘灭这两点去修缘起性空，其中主要是修缘起（即内在的缘起），空性以后再修不迟。

修内在的缘起，也即思维轮回的十二缘起，这在四圣谛的集谛中讲过。通过思维十二缘起，一方面可以深化对缘起的认识，增长知识和智慧；另一方面有助于修持寂止，令内心宁静。

以上三个禅修同时也是修持寂止的方法，分别针对三种不同的人。

4.数息法

数息法是最常见的寂止修法之一，不论大乘、小乘，显宗、密宗，所有的佛教都在使用。

简单讲，就是数自己呼吸的次数，一呼一吸算一次，从1数到7或10作为一组……全神贯注在数呼吸上面，不想其他事情。此时虽然也有念头，但只有数呼吸这一个念头，相对来说心比较平静，借此便可慢慢减少杂念，达到禅修的效果。

前面讲的三个方法更有针对性，分别适宜不同的人群；从数息法往后的这几个方法，则适合所有人修持。如今西方等地流行正念禅，有的人修它是因为宗教信仰，有的人则是为了解决心理问题、缓解压力。总之，数息法是适合所有人的一种禅修。

5.有缘

有缘是一个总称，其中涵括许多禅修方法，诸如藏传佛教的“中阴闻解脱”，也就是《西藏度亡经》中记录的方法。《西藏度亡经》中介绍了有缘和无缘的寂止修法共计有十三四个，其中有缘的修法占大多数。本文只做简略介绍，让大家知道有这样一类修法，以后大家修的时候再去学习具体内容。

有缘的修法中有一个修法非常有意义，就是看佛像。通常是把释迦牟尼佛的佛像放在自己面前，然后双眼看着佛陀的心间，放下所有杂念，凝神专注地盯着佛陀心间，双眼和意识全部聚焦于此。汉传的佛像心间一般有一个卍字（读万），有的话就看这个字，没有的话就看心间这个部位即可。

大乘《三摩地王经》中记载了这个修法，《慧灯之光》丛书中也有详细的讲解，大家需要时可以去查阅。此修法在密宗等大乘佛教中较为普遍，在为数众多的有缘寂止修法中，我比较推荐大家修持这个。无论何人都可以修，若是没有佛教信仰，不想看佛像，换成其他物品也无妨。

6.无缘

什么是无缘？就是禅修时不数呼吸，不看佛像等任何东西，不思考缘起缘灭、慈悲、不净观……直接让整个心放空，清空心中的一切念头，在没有任何念头的当下安住。不管好的、不好的，还是空性、光明、佛性，什么都不想，只是让心宁静，尽量安住在这种状态中。这就是无缘的寂止修法，也是非常重要的一种禅修方法。

这种修法之前我讲过很多，不少佛教书籍中都有相关资料，其中《慧灯之光》里介绍得比较通俗易懂。大家若想了解，可以自行翻阅。

7.禅修的注意事项

（1）禅修的三个步骤

所有的禅修都包括以下三个重要步骤。

第一步：安住。

何为安住？譬如看佛像时，就两眼紧盯佛的心间，意识也专注于此，不想其他；修不净观时，就认真思考与此相关的内容，无有其他杂念……如此这般，全神贯注于当下这一件事情，就叫做安住。

第二步：维持安住。

安住以后，要尽己可能持续这种状态，能维持多久就维持多久。一旦坚持不住冒出杂念，禅定状态必然受到干扰，被迫中断。所以，要尽可能维持安住状态。

不过作为初学者，再怎么坚持，几分钟后就会走神。虽然平时我们看书、看短视频，注意力能够集中几分钟到二十分钟不等，但刚开始禅修时不可能坚持这么长时间，能安住两三分钟已属难得，接着就会冒出其他念头。不过这也无妨，下面就要开始第三个步骤。

第三步：发现走神，立即拉回。

首先要能及时发觉自己的意识已经不在禅修状态，注意力分散了，然后必须立即采取措施，把心拉回来，让它继续专注于之前的目标。

心拉回来重新专注之后，坚持几分钟又会走神，我们仍要立即觉察到，再次将其拉回……上述三个步骤不断循环，就是整个禅修的过程。

（2）禅修的两个要点

禅修还有两个要点：正知和正念。它们是整个禅修过程中不可或缺的两个要诀。如若缺失这两点，则我们自以为在打坐，其实早已思绪纷飞，发现时已走神多时，不经意间浪费很多时间。这种情况十分常见，很多人都经历过，主要原因就在于正知和正念失灵了。倘若正知、正念一直发挥作用，就足以避免发生此类情况。

首先看正知。所谓正知，就是打坐时始终要从侧面监视自己禅定的状态——用通俗话讲就是监视。不是正面监视，不能去想：我现在是在打坐吗？有没有走神？不能产生这样的念头。我们的意识在平静的同时是具备监督、监视能力的，只要自己稍加注意，从开始入坐到最后出坐的整个过程都可以一清二楚，尽在掌握，一旦产生杂念便能立刻发现，及时纠正。

其次看正念。“念”即念念不忘。正念的意思是，不能忘却正在修持的内容，无论慈悲还是不净观等等，不能让它们离开自己的心，注意力要一直聚焦于此。一旦它们离开，正知便能立即觉察并将其拉回，让心继续专注。

以上就是整个禅修过程中的基本要诀。佛经里还讲了很多其他注意事项，不过，常用的或者说初学者能用得上的方法就是上述几个。作为接触禅修不久的人，若能运用好这几点，就已掌握了禅修最关键的方法。

（3）克服困难，坚持不懈

刚开始打坐时一定会有相当多的念头，似乎比没打坐时还多，很多人因此误以为自己与禅修无缘而就此放弃。这未免太遗憾了！大家在禅修之前，务必要做好一个思想准备，是什么呢？

要知道，起初打坐时发现自己念头很多，这属于正常现象，实际上这也是一种安住。每天我们除了睡觉的时候，心里都会冒出无数个念头，但我们从未觉察到，原因就在于我们没有安住，根本未曾留意。现在集中注意力打坐才发现这些，因而从发现这个层面来讲，发现本身就是一种安住。

打坐初期往往会有各种不适，身体不舒服，坚持时间短，念头此起彼伏……这都令人烦躁不已。但这是人人都会遇到的问题，我们一定要坚持下去，挺过这一关，心就会慢慢平静下来，以后会越来越好。

8.小结

修好了寂止，可以达到什么效果呢？能够让心在一两个小时甚至更长时间内不起念头，如如不动；也可以在一两个小时当中一直思考不净观或修持慈悲心等，全神贯注于当下所修的目标，全然不起其他念头。这样在禅修成功的同时，还能感觉到禅悦，或许还会出现一些小神通。神通有没有不重要，重要的是此时打坐毫不费力，而且很上瘾。不过执著打坐也不太好，届时需要用智慧来把控。

佛教的寂止修法很多，本文介绍的是比较有代表性的六个方法。只要自己努力，无论修哪一个都能取得上述效果。

大家如果想修这些，仅靠本文的介绍还不够，需要去看其他书籍或视频，了解具体方法之后，再去自己打坐。有些修法必须在禅师或上师的指导下修，否则一旦出问题，很难自行处理，但寂止属于最基础的禅修方法，自己学习之后修持，基本上不会有什么危险。

普通的显宗认为，必须具备良好的禅定基础才能开悟，最好是达到四禅，否则根本没有开悟的机会。后来出现了如禅宗、密宗等一些新的方法，这些方法也需要心静，但并非一定要达到四禅。在其他条件均已成熟的情况下，心不是那么平静，也有办法证悟。不过对我们资质普通的人来说，最好是先让心静下来，在此基础上再去观察自心，更容易看到心的本质。

好比在水流湍急的地方，看不到水下的情形；待水流和缓之后，水下的一草一木就看得清清楚楚。同样的道理，当我们内心焦躁不安、杂念纷飞时，想看它的本性有一定难度；待内心平静、心无杂念时，则很容易见到心的本质。这些一点都不神秘，都是实实在在的体验，其中的原理也不难理解。

总而言之，大家应先修寂止，尽量让心平静下来，为将来开悟打好基础。

（二）胜观的修法

心平静以后，就可以开始下一个环节——修持胜观。胜观即智慧，它也有很多种，佛教最推崇的是无我的智慧，也即证悟空性，其他任何智慧都不可与之同日而语。

空性的修法可以分为两种类型：观察修和安住修。这两个词来自于藏传佛教，在汉传佛教中尚未看到这种说法，但其实这两种方法藏传、汉传都在使用。

1.观察修

什么是观察修？就是通过寂止让心平静之后，再去观察“自我究竟是什么”“我是否存在”等问题。

（1）为什么修空性

我们常常怀疑这怀疑那，应该怀疑的却从不怀疑。应该去怀疑什么呢？就是“自我是否存在”这些问题。我们生来便认为有一个自我存在，这不是父母教授的，也不是别人灌输的，而是与生俱来的一种认知，至死都不会产生质疑。

释迦牟尼佛出世之前，文字已经出现了三四千年，人类文明早已诞生，其间自然涌现出很多学者、智者等德高望重、居功至伟之人，但没有一个人对“我是否存在”提出质疑，更没有人通过推翻自我来提升自己。释迦牟尼佛出世之后，很多人才有幸接触到如此具有颠覆意义的思想，转而将探索投向自己的内心，最后终于了知自我的真相。

人们把车子、房子、手机、电脑逐一升级，自己却始终踯躅不前，难道这不是一种退化吗？作为躯壳的身体当然很难升级，但内在的精神可以。如果我们爱自己，就应该想办法提升自己。佛教不反对升级车子、房子等外在之物，只要你有条件，完全可以享受富足、优渥的生活，那是你自己努力的结果或前世带来的福报，只是千万不要忘记提升自己的内在。

父母出于对儿女的关爱，担心他们以后老了无人照料，从而想尽办法将积蓄留给儿女。如果我们关爱自己，会留给自己什么呢？或者说，带着什么离开这个世界呢？总不能两手空空地走吧？这岂不是太残酷了！钱财等世俗之物肯定带不走，令人欣慰的是，从佛法中学到的东西却可以始终与我们相伴。

简言之，倘若我们真的爱自己，首先，应尽快提升自己；其次，要积攒一些离开时能够带走的东西。

我们每次轮回时都未曾留意这两点，导致每一次空手而来，从零开始努力打拼，最后又空手而去，不知被业风带往何处；下一世不得不重新奋斗，最终又再次归零……从久远至今，一直如此循环反复。这就是我们成千上万次轮回，最终仍一无所得的原因所在。

从前文“道之次第”讲到这里，大家不难发现，佛教的道其实就是提升生命级别的过程。从资粮道、加行道，到见道、修道、无学道，自己给自己升级，这是最有意义的！不断追逐物质而不懂自我提升，这是真正地在物质享受中迷失自己，也是凡夫最大的遗憾。虽然每个人一生都有不少遗憾，但最大的遗憾莫过于此。

因此，我们一定要通过行之有效的方法来提升自己，而最有效的提升方法就是接下来要讲的无我、空性。这是不是矛盾呢？无我意味着从本质上否定了自我的存在，如此又怎能自我升级呢？其实这恰恰就是！如果我们不推翻“我”，只能像现在这样一次又一次地重蹈覆辙。因此从现在开始，我们要致力于增长智慧，让自己离开时不再两手空空。

（2）无我的修法

第一个观察修是无我的修法。

首先，要让自己的心平静下来。否则杂念满天飞，思考任何事情都只能浮于表面，难以深入，即使稍微专注片刻，杂念也会随即袭来。因此想要深度思考，必须先让内心平静。

想必很多人有所耳闻，乔布斯在面临苹果公司的一些重大决策时，通常是在打坐禅修中做出判断的。这样做有一定道理，不过我们也不要把禅修神化。禅修并非万能，它可以让心宁静，在这种状态下考虑事情，自然想得更明白、更清楚。大家遇到需做重大决定时也不妨一试，先去打坐修寂止，待心安定下来，再去思考所要处理的事情，一定能感受到思考的深度和结果与平时迥然不同。同理，将寂止的方法用到修行上，自然能令修行如虎添翼。寂止的修法前面已经讲过，不再赘述。

心静下来以后，便开始思考以下内容。

我们一直觉得存在一个“我”，可是“我”到底在哪里？恐怕我们自己也说不清楚。假设它存在的话，肯定是在身体上，不可能在外面。由此我们开始观察自己的身体，看上面到底有没有“我”。

不仔细观察，会认为身体是一个整体，然而事实并非如此。我们可以用传统、现代两种方法进行观察。传统的方法如《入菩萨行论》中所讲的：

 

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

 

现代版的观察方法是：身体由206块大小不一的骨骼、639块或横或竖方向不同的肌肉等组成；除了骨骼、肌肉以外，还有眼、耳、心、肺、大脑等各种器官；有皮肤、血液；有静脉、动脉、毛细血管，这三种血管的总长度达10万公里，可绕地球两周半，其中毛细血管的直径只有发丝的十分之一，遍布整个身体。

所有的器官和组织又是由40万亿到60万亿个细胞所构成。就好比一堵墙，组成墙的基本元素是砖，其实墙就是砖，除了砖以外没有墙，砖当然还有更小的基本元素，我们暂且先不谈。那么同样，人体的基本构成元素就是细胞，这些细胞就像一个高效运行的工厂，不同类型的细胞分别执行不同的功能。

人的身体就是由如此众多的物质构成，我们就要从中寻找“自我”——无数的细胞中哪一个是“我”？细密的毛细血管中哪一条是“我”？当我们按照解剖学所讲的人体构造仔细剖析之后，确实找不到一个“自我”。

每个人都有意识，正是意识在我们身体上贴了一个标签，将这个身体命名为“我”。换言之，所谓“自我”，无非就是第六意识给身体贴上的标签。我们通过这番分析恰恰可以检验它贴得是否正确，结果发现它错了。其实根本不存在“自我”，“我”完全是一个抽象概念，除此之外没有“我”。

如此这般思维，当思考得非常到位，头脑亦十分清醒之时，就能深深体会到“原来自我不存在”，而后在这种感觉中停下来，尽量长久保持这个感觉。

前面讲的观察和思考是过程，后面获得的无我的感觉是结果，然后就停留在这个结果当中，这就是观察修。

300年前，人类做梦都想不到今天会有手机、电脑、飞机……但实际上实现这些功能的可能性永远都在，只不过古时候技术落后，无法做到。佛的智慧也是这样，在佛的境界中所发生的一切，其可能性永远都存在，只不过我们尚未具备佛的智慧，因而暂时感觉不到。通过修无我，我们便能稍微体会到一点点，而那种感觉对我们来说可谓是无比神奇、妙不可言！

如前所言，只要有一点这种感觉，至少能称为解悟；倘若感觉强烈，那么有可能不仅仅是解悟，而是已经证悟，这意味着我们已从资粮道踏入加行道。所以，修无我不仅有意思，而且很有意义，大家一定要去亲自体会。

以现代人的观点来看，地球已有46亿年历史，宇宙也已存在138亿年之久，与此同时我们就在宇宙的各个角落不断生死轮回，至今不曾得到丝毫。如果我们不去思维无我，就只能这样继续漂泊。只有通过对自我的深度观察，才能看清自己的本质，进而获得提升。

综上所述，无我的修法是一个自我升级的最佳方法。这个自我升级，并非升级现在的“自我”——它恰恰是一切烦恼和痛苦的根源，而是必须将“自我”推翻才有机会升级。

大家思考时要秉持客观、中立的立场，不能带任何偏见与成见，最后得到的结论就是无我，这是千真万确的事实。佛教从来都不会说“因为佛或某某大德这么说，所以你应该得出这样的结论”，这里面没有应该不应该，事实是怎样就是怎样。

最后我们会发现自己的本来面目，那才是我们要去升级的真正的自我。现在的“我”是意识贴上的错误标签，没有升级的任何空间和意义，我们要把它推翻，在其背后含藏着真正的自我，那个自我才有价值，才值得升级。

归根结底，真正的自我究竟是什么呢？就是佛性，它才是我们内心最原始的本来面目。

希望大家都去尝试无我的修法。在初期阶段，打坐感觉较好时也许心里会有一丝恐惧，因为我们一向认为自我是存在的，一旦发现它消失了，难免会有些恐惧、不安。这是正常现象，不少人都遇到过。佛经上对此有明确说明，无须在意，继续修持即可。

（3）空性的修法

第二个观察修是空性的修法。

无我属于空性的一部分，无论从广度还是深度，空性都比无我更胜一筹。因而比起无我，空性的修法更加深入。

修空性之前，首先要学习推理和观察的方法、思路，最好也学一点因明。其思维之缜密，推理之严谨，是西方形式逻辑难以企及的，内容自然也相对复杂。

藏传佛教中因明的内容非常全面、丰富，汉传佛教中有关因明的书籍则比较少，因为当年玄奘法师他们重在翻译唯识方面的书，因明译得比较少，而且当时印度一些重要的因明书籍还未面世，种种原因导致汉传佛教中因明的资料比较有限。后来有人相继从藏文翻译了《释量论》等一些典籍，大家可以简单了解一下因明的推理方法，然后将之用于思考和观察，最后就能发现万事万物皆为空性。

通过种种观察我们发现，原来整个世界都是自己的错觉造成的，这样就体会到了电影《黑客帝国》第一部所表达的内涵。《黑客帝国》系列的第一部拍得很好，十分生动地体现了佛教思想，建议大家去看看。我们现在所处的世界，就跟这部影片描绘的一模一样。影片表现的是，人们在一个由电脑程序编造的虚拟世界中生活，却完全不自知，仅有的几个知道真相的人与电脑人展开了激烈斗争，力图还原世界的真相。

我们所在的虚拟世界，当然不是程序编的，而是自己的感官创造的。我们在这里出生、成长、死亡，经历大大小小的成功与失败，走过无数生命历程，却从未发现任何漏洞。这个世界设计得如此天衣无缝，乃至所有人都相信它是真实的。只有佛陀及其追随者发现了其中的奥秘，现在我们也有机会一探究竟。一旦我们亲身体会到这一事实，意识便能从这个虚拟世界中解放出来，这就是解脱。

什么方法或什么东西能让我们解脱呢？最重要的就是空性智慧。首先要知道世界是虚幻的——必须有这个意识，然后才会产生“既然如此，我要看看真实的世界是什么样子”的想法。倘若不知自己活在虚拟世界，又怎会想去一探究竟？

空性的意义非凡，不过大家也要分清它所处的层次。在现实世界中不要谈空性，不要将空性套用于日常事物，而我们去探索世界真相时，则必须拿空性来说话。

这个世界虽然虚幻不实，但也有其自身规律，也即自然法则。我们既然生存在这个世界上，势必要遵循它的规则，不要动辄去讲与之不相匹配的空性。现在我们仍是以感官来感知、享受外界，那自然有因有果，有善有恶，有轮回也有涅槃，“烦恼即菩提”“轮回即涅槃”这类概念就派不上用场。学习人天佛教的人，就不要去考虑空性、无我，在感官层面，世界上一切都是存在的。

有些人拿空性来嘲笑佛教的一些观点，这恰恰反映出他们不了解佛教。为了避免混淆，佛教对于世俗谛和胜义谛有着严格的区分，让二者各自发挥作用，所以我们也要分开理解。

那什么时候二谛无别呢？当我们证悟空性以后，会了知一切都如《金刚经》所讲的那般如幻如梦，自然而然体会到世俗谛和胜义谛本来就是一体，由此自己便能领悟到二谛无二无别的观点。

为了生存，我们不得不辛辛苦苦地工作，但是也需花点时间去思考生命的真正意义。工作毫无疑问是为了生存，生存又是为了什么呢？肯定不能说为了生存而生存，这样岂不是等同于动物了？动物的生存方式十分简单，而我们人类发明创造了众多的工具、复杂的思想，倘若最后还是为了生存，其意义何在？因此，生存的意义到底是什么？确实值得所有人深思。假如没有搞清楚这个问题，那么人就找不到生活的方向，只能茫然无知、浑浑噩噩地活着，久而久之难免会陷入焦虑或抑郁。

旁生界成千上万的动物，很多生存本领、能力都远超人类，但有一点不如人——它们不懂得思考，不具备这种能力。那我们是不是生生世世都有这个能力呢？并不是。这一次我们有幸投生为人，才得到了这个机会，何时再有就很难说了。所以，这一世的机会可谓千载难逢，大家务必善加把握。

2.安住修

胜观的第二种修法叫做安住修。禅宗的顿悟——当年六祖惠能大师开悟的方法，正是安住修，藏传佛教大圆满的开悟大多也是这种方法。此种方法无需观察、思考，不用参话头，也不修气脉明点，只需静下心来，将所有念头清空，而后看向内心，立即就会发现自我的本来面目。

佛教历史上无数人都是借由此法开悟，其中应以禅宗和大圆满人数最多。不过对普通根机者而言，通过安住修证悟的难度极高，通过观察修证悟的可能性则非常大。我相信，任何人只要能在这些修法上投入，一定会有不同程度的收获。这些都是实实在在的体验，大家随时可以去尝试。

证悟以后有什么作用呢？简单说，证悟可以断除贪嗔痴等一切烦恼，大大增长智慧和菩提心，由此前文讲的“灭谛与人生”中的境界全部得以现前，此后的人生将变得意义非凡！