《慧灯·问道》“生活篇”第7期
H 各位观众朋友们大家好，欢迎来到《慧灯·问道》节目。上一期节目当中，堪布对我们进行了生活和佛法这个主题的开示。因为我们对生活和佛法还有很多疑问，所以就再次请到慈诚罗珠堪布，同大家进行互动和交流，让我们掌声有请慈诚罗珠堪布！
1
Q 堪布，您好！随着我们学习得越来越深入，很多年轻的弟子都知道人身难得，都生起了这样一个重要的感受，但是大街上、公园里，有许许多多的老人把本来应该用于修行的时间，用来跳舞、唱歌、打麻将、上网。许多弟子觉得很可惜，您对这一类人有什么开示呢？谢谢。
H 您对广场舞有什么开示呢？
A 广场舞其实挺好的，老年人如果没有这些兴趣，整天都在家里的话，他也不知道这个日子怎么去过。我们平时也讲，有些人觉得佛教的人生观是消极、悲观的，其实根本不是。如果有了佛教的人生观，就算是七八十岁的人，也有自己的奋斗方向，有自己的追求和理想。所以跳不跳广场舞，根本无所谓，他还有其他的事情可以做。但是如果他认为人死了以后什么都没有了，一切都结束了，那么没有广场舞的话，确实不知道这个日子该怎么过了。
有些老年人奋斗了一辈子，赚了一点钱，但他现在的身体不像年轻的时候，出国旅游觉得不舒服；吃好东西也感觉不出来以前的味道，觉得整个世界变得没有色彩。这时很多老年人非常痛苦，就是一天一天等死，所以没有追求，没有什么理想可谈，确实是很痛苦的。这时候他们到公园里面去打麻将也好，跳广场舞也好，到郊区走一走，我觉得都是很好的方法。
如果他们能够学佛的话，那当然更好了，但我觉得这个有点难。因为在七八十年这么长的时间当中，他们一直没有生死轮回和因果的观念，一辈子根深蒂固。他们学习的条件，各方面都比较差。在这样的情况下，让他们改过来，也不好改。既然改不了，就只能这样，我觉得这个没有什么，就顺其自然了。
2
Q 堪布，您好！我对自己现在的生活有特别深的不安全感，忍不住担心自己未来的工作、生活、婚姻、养老问题。我觉得，可能自己福报不够，所以现在才会活得这么辛苦。我以前对佛法也充满热情，但最近这段时间感觉生活压力特别大，完全没有时间和心思投入闻思修，甚至不想听别人说“放下，这一世的生活其实是没有意义的”，因为我觉得挺有意义的。所以我对自己现在的状态也挺不满意，但是又不得不为了生活去奔波。请问堪布，对我这种愚昧无明的，还是挺期待这一世的生活能够好一点的人，有什么建议吗？
A 这也是一个非常有代表性的问题。这不是一个人的问题，可能有很多很多人都是这样。对未来焦虑、担忧，这对现代人来说是很普遍的现象。你刚才问到这个是不是没有福报，不一定是没有福报。对未来有一点焦虑、担忧，这个是很正常的，大家都有的。但是太多的话，可能就有问题了。我们过多地担忧未来，这叫作焦虑症。也许我们心理上稍微有一点点问题，但这个问题不严重，可以调节。
其实，佛教里面就有很多很多调节的方法，可以用这些方法来调节一下。还有你必须要告诉自己，我们对未来的很多担忧是没有必要的。心理学家研究过，我们对未来所担忧的事情当中，70%都不会发生的。但是我们自己想得太多了，把一些很小的事情想得不可收拾，再搞不好的话，可能发展成焦虑症，焦虑症再发展，最后就是抑郁症。如果觉得自己的担忧有一点过度，有一点不正常，就必须要从源头上调整、解决。
不管你是学佛，还是好好地工作、生活，首先必须要有一个健康的心理，这是最重要的。就像我们用电脑做事，首先必须要有一个很好的软件，才能够处理这些问题。如果软件落后或者是有病毒，工作效率就不高，甚至是没办法工作。同样，我们人的软件就是我们的心理，这个必须要健康，信不信佛、学不学佛是另外一回事。如果心理不健康的话，就没办法工作，也没办法好好地生活，也就更没有办法学佛了。因此，心理的健康是每一个人必须要有的。
所以，这种人首先要做的事情，就是调整自己的心态。调整的方法就是修禅定、禅修。佛教中讲，所有的心理问题都可以通过禅修来解决。这在两千五百多年前就讲过了，不但以前讲过，最近十多年，西方又投入了很多人力和物力去反复实验，最后证明禅修完全可以改变一个人内心不太好的想法，完全可以治疗抑郁症、焦虑症这些疾病。所以你现在要做的就是打坐、禅修，把心态调整好，好好调节一下再去面对，没有必要那么消极。学佛也好，生活也好，各方面都会有进步的。只要心理健康，很多问题都可以解决。心理不健康的话，本来实际情况没有那么严重、没有那么糟糕，但是自己认为未来没有希望了，活着没有意义了，这是很危险的。所以首先必须要解决这个问题，解决了以后，其他都比较好说。这不是福报的问题。
你刚才讲，不想听别人告诉你生活没有意义，要去学佛、修行……这种情况下确实是这样。一个人很渴的时候，别人跟他说，喝水是没有意义的，不如干脆去修行，那他不但不愿意听，还会很反感、很反对。一个人饿的时候也是一样，你跟他说，吃美食是没有用的、没有意义的，那他当然是听不进去了。所以佛也是，你喜欢听什么，就给你讲什么，逐渐逐渐地引导你，让你进入更高的境界，一步一步地上，这样才会成功。所以，其实佛也没有说生活是没有意义的。生活当然很有意义，但是有意义和没有意义最后还是要看你自己的选择。佛教里面讲人身难得，如果你选择好了，那我们的人生就是非常有意义的人生。所以我们首先要把心调节好，重新面对生活、工作，再去修行。学佛不需要放弃生活当中的一切，你也可以去赚钱，去工作，同时也要学佛。这样一步一步来，生活方面有保证，学佛方面也会有一些进步，我觉得这样比较好。
H 好，谢谢堪布。您刚才在讲这个问题的时候提到了打坐，我想可能不光是现场的观众朋友，还有将来看到这期节目的朋友们，他们可能也想学打坐，他们应该去什么地方了解这些知识呢？怎么用这个初级的方法给他们讲解一下？
A 关于初级的方法，在佛教的修法里是讲得很多的，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教都有。但有一点值得我们注意的是，现在这种禅修的培训班特别多，以禅的名义搞了很多很多的活动。未来的一段时间当中，禅会很流行，但同时也许会很乱。所以我们要修禅的话，必须要到正规的佛教书籍里面去找，不管是藏传、汉传、南传都可以，那里面讲得很具体的。在汉传佛教里叫作四禅八定，在藏传佛教里叫作寂止的修法，南传佛教里平时叫内观，实际上内观里的一部分就是四禅八定的初级修法。四禅八定的这个修法，如果全部去修很深奥，也有点复杂。如果我们只是要解决一些心理上的问题的话，不需要那么深入，可以学习一些比较基础的东西。在《慧灯之光》里也反复讲过，有书和视频，都可以参考。
H 就是大家先通过一些正规的佛教经典或者是书籍学习知识，然后再在正规方法指导下进行打坐比较好。
A 对，这样是最安全的。
3
Q 堪布，您好！因为现在生活很富裕，不管是亲朋好友聚会或者是工作应酬，大家都喜欢吃大鱼大肉。我自己喜欢吃素，又觉得自己没有能力去度化这些人，所以就不太愿意参加这些聚会，甚至有时候回老家也不敢告诉亲朋好友，免得他们邀约，自己不参加又会得罪人（其实已经得罪不少人了）。但是有时候转念想想，不去的话，他们照样吃大鱼大肉，而自己去的话，起码还能够念点观音心咒，帮他们消一点罪业，或是帮忙超度这些死去的动物，甚至有机会跟他们分享一些自己的心得，慢慢地影响他们。但如果去参加，会不会自己也要承担这一桌子的杀生的因果？遇到这些情况，请问堪布怎么样做才能更如法一些？
A 我觉得应该去。如果他们吃活的，你去参加会不会也得一部分罪过？不会的。因为你去的时候就有心理准备，自己只是参加这个聚会，不会去吃活的。开始就有准备的话，就不会有罪过。佛经里面就有一个案例，打仗的时候，其中有一个人不想杀人，但是有人强制性地让他去当兵打仗。如果他一开始就有不杀人的决定，那么这个人在军队中、在战场上，（看到）其他人杀了很多很多人，他有没有罪过？没有，就是因为他下决心不杀人了。同样的道理，虽然他们吃了很多的活物，杀生了，但你有不吃的决定，那就没问题。
你刚才讲，给他们念念咒，分享一下自己学佛的心得，这样对他们也有帮助。从另外一个角度讲，佛教徒没有学佛的时候是跟大家一起聚会的，学佛以后就不参加任何这些活动的话，他们就会把佛教徒看成另类，这样影响也不是很好，我觉得应该参加。
Q 好的，谢谢堪布。
A 不会有罪过的。
4
Q 堪布，您好！我们有时候看到有些穿着僧衣的藏地师父，带着妻儿来汉地传法。有一些仁波切以前是出家人，后来还俗结婚了，但还穿着和出家时一样的僧衣出来传法，我们应该怎么看待这个问题？
A 藏传佛教的僧人有两个身份，一个是出家人的身份，另外一个是在家人的身份。在家人的身份，都叫作瑜伽士。当然，“瑜伽士”这个词不能用到一般的在家学佛的人身上，内心的修证境界比较高的在家人才能叫作瑜伽士。
不仅是藏传佛教，汉传佛教里面也有出家的修行人和在家人。比如说，在家的居士里面，近代汉传佛教的历史上，像黄念祖老先生这样非常好的修行人，就不是出家人。不是出家人不等于没有修证，也有某些在家人的修行境界高于一般的出家人。
除了藏传佛教和汉传佛教以外，印度佛教也是这样。印度佛教里有八十四位成就者，这八十四位成就者的传记，现在网上应该都有中文的，大家可以看看。那八十四位成就者几乎都是在家人，而且他们的工作都是很奇奇怪怪的。汉传佛教里的六祖惠能大师，他开悟的时候还是在家人。在藏传佛教里面有一些成就者，修行非常非常好，大家公认的、很了不起的上师，就不是出家人。
但是并不是说所有都是这样。你刚才讲的，带儿带妻到汉地来传法的藏地师父，他到底传了什么样的法，这个不知道。在家的修行人当中也不一定都是我刚才讲的，这里面可能也有各种各样的人。他们来传法，要先看传了些什么法，传的是不是正法。如果他传的真的是正法，那在家人可不可以学习呢？可以学习，没有问题。大乘佛教和密法里面都有很明显的记载，完全没问题。但是，如果内心的修证没有达到这种境界，就需要我们进一步地去观察。还没有观察好之前，最好不要去接受灌顶和密法的传承。
你刚才提到，有些出家人还俗以后还穿出家的衣服。以前，在藏传佛教里，出家、在家的衣服有一个非常明显的差别。在家人的披单是白色的，因为印度早期，白色就是在家人的衣服的颜色。我们现在穿的这些，印度当时的在家人不怎么用。当时就有一个不一样，比如披单，我们就穿这样的红色，瑜伽士的话就是白色的，但是穿这种衣服的人现在不是很多。为了方便，大家都穿披单。还有出家人的裙子上面有一条一条的，因为佛陀的年代，经济也不是很发达，有时出家人穿这个衣服去野外会碰到一些强盗，他们的衣服就被抢了。佛陀就干脆把衣服切成一块一块的，这样在家人就没办法用了。我们把衣服切成一块一块，然后再把它连起来，就变成了出家人的一个比较特殊、比较有特色的衣服，在家人也不会用。佛陀就制定了一个这样的戒律。
现在，藏传佛教的在家人和出家人裙子的颜色没有不一样了，唯一的不同之处就是这个条。出家人就有这个横的竖的一条一条的，在家人没有这个条，这就是唯一的区别。不懂的人从外面看起来就像没有任何区别一样。最近有些人还是要求在家人穿密法里面在家人的袈裟披，这样就比较合适。但传统上一直是这样，一时要改过来也有点难度。实际上是有区别的，但不是很了解的人就看不出太大的区别，就是这样。
5
Q 感谢堪布。自从学习佛法以来，我认为自己在闻思修的各方面都做了一定程度的努力，也取得了些许的进步。但有个地方做得一直不是很好，就是没有更好地把自己学到的佛法融入个人的工作生活中。这个状态就是，如果我意识到了我现在是在上座修，或者我意识到了我现在是在修行，我在做功课，那我可能内心就会清净很多。但在工作和生活中遇到很多不顺心的事的时候，贪嗔痴慢这些粗大的烦恼还是会一下子生起来。我也听过您在其他场合的一些开示，您告诉我们，让我们不要急，慢慢来。但我觉得这是您慈悲心的体现，我们作为佛弟子不能因为您特别慈悲就对自己没有要求，所以我觉得要不然您严格一点儿，对我们提一点儿明确的要求，就是应该怎么样去把握自己的修行，真正把佛法融入生活的节奏？谢谢堪布。
A 对，佛法融入生活，这其实是一个非常重要的事情。首先是要自己学，我们心里有佛法的时候，才可以把这个东西融入生活中；如果我们内心当中根本没有佛法，那就没有什么东西可以融入生活中了。
那佛法是什么呢？佛法很简单，就两个，第一是有智慧。智慧不是我们怎样去赚更多的钱，而是超越我们世俗智慧层面的超凡智慧。第二就需要有慈悲心、有菩提心。有了这两个“心”以后，你的生活自然就会改变，内心改变了以后，一切都会改变的。凡是没有从内心得到的改变，都是临时的、造作的、靠不住的。比如你内心当中没有想这么做，但因为各种各样的原因而这么做了，那两三天以后就没办法再坚持了。
很多人说，我不需要上座修行，我在生活当中去修行。这个听起来是很有道理，但实际上真正要落实是没有办法的。所以我们每天必须抽出一点时间去打坐、锻炼，然后把慈悲心和智慧装在自己的心里。这样我们在生活和工作当中遇到问题的时候，才能随时随地用慈悲心和智慧来面对、来解决、来处理，这就叫作把佛法融入生活。所以不管怎么样，一定要打坐、修行。就像一个体育运动员如果想拿世界冠军，首先必须要用一段时间闭门锻炼。什么都没有学好的时候就去比赛，怎么可能拿到冠军？同样的道理，我们边工作、边生活，然后抽出一个比较适合的时间去打坐修行。打坐修行有一定进步的时候，再融入生活中，才是对的。不打坐、不修行，一开始就到生活里面去修行，这个是很难的。
H 所以这个打坐就像是运动员封闭式的训练，训练好了再上场。
A 对，就是这个意思，一样的道理。
H 好的，非常感恩慈诚罗珠堪布今天给我们做的答疑和开示。我相信大家还是意犹未尽，但是时间有限，这期节目只能先告一段落了。不过咱们更多的精彩互动，下期节目接着继续。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“生活篇”第7期
H 各位观众朋友们大家好，欢迎来到《慧灯·问道》节目。上一期节目当中，堪布对我们进行了生活和佛法这个主题的开示。因为我们对生活和佛法还有很多疑问，所以就再次请到慈诚罗珠堪布，同大家进行互动和交流，让我们掌声有请慈诚罗珠堪布！
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Q 堪布，您好！随着我们学习得越来越深入，很多年轻的弟子都知道人身难得，都生起了这样一个重要的感受，但是大街上、公园里，有许许多多的老人把本来应该用于修行的时间，用来跳舞、唱歌、打麻将、上网。许多弟子觉得很可惜，您对这一类人有什么开示呢？谢谢。
H 您对广场舞有什么开示呢？
A 广场舞其实挺好的，老年人如果没有这些兴趣，整天都在家里的话，他也不知道这个日子怎么去过。我们平时也讲，有些人觉得佛教的人生观是消极、悲观的，其实根本不是。如果有了佛教的人生观，就算是七八十岁的人，也有自己的奋斗方向，有自己的追求和理想。所以跳不跳广场舞，根本无所谓，他还有其他的事情可以做。但是如果他认为人死了以后什么都没有了，一切都结束了，那么没有广场舞的话，确实不知道这个日子该怎么过了。
有些老年人奋斗了一辈子，赚了一点钱，但他现在的身体不像年轻的时候，出国旅游觉得不舒服；吃好东西也感觉不出来以前的味道，觉得整个世界变得没有色彩。这时很多老年人非常痛苦，就是一天一天等死，所以没有追求，没有什么理想可谈，确实是很痛苦的。这时候他们到公园里面去打麻将也好，跳广场舞也好，到郊区走一走，我觉得都是很好的方法。
如果他们能够学佛的话，那当然更好了，但我觉得这个有点难。因为在七八十年这么长的时间当中，他们一直没有生死轮回和因果的观念，一辈子根深蒂固。他们学习的条件，各方面都比较差。在这样的情况下，让他们改过来，也不好改。既然改不了，就只能这样，我觉得这个没有什么，就顺其自然了。
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Q 堪布，您好！我对自己现在的生活有特别深的不安全感，忍不住担心自己未来的工作、生活、婚姻、养老问题。我觉得，可能自己福报不够，所以现在才会活得这么辛苦。我以前对佛法也充满热情，但最近这段时间感觉生活压力特别大，完全没有时间和心思投入闻思修，甚至不想听别人说“放下，这一世的生活其实是没有意义的”，因为我觉得挺有意义的。所以我对自己现在的状态也挺不满意，但是又不得不为了生活去奔波。请问堪布，对我这种愚昧无明的，还是挺期待这一世的生活能够好一点的人，有什么建议吗？
A 这也是一个非常有代表性的问题。这不是一个人的问题，可能有很多很多人都是这样。对未来焦虑、担忧，这对现代人来说是很普遍的现象。你刚才问到这个是不是没有福报，不一定是没有福报。对未来有一点焦虑、担忧，这个是很正常的，大家都有的。但是太多的话，可能就有问题了。我们过多地担忧未来，这叫作焦虑症。也许我们心理上稍微有一点点问题，但这个问题不严重，可以调节。
其实，佛教里面就有很多很多调节的方法，可以用这些方法来调节一下。还有你必须要告诉自己，我们对未来的很多担忧是没有必要的。心理学家研究过，我们对未来所担忧的事情当中，70%都不会发生的。但是我们自己想得太多了，把一些很小的事情想得不可收拾，再搞不好的话，可能发展成焦虑症，焦虑症再发展，最后就是抑郁症。如果觉得自己的担忧有一点过度，有一点不正常，就必须要从源头上调整、解决。
不管你是学佛，还是好好地工作、生活，首先必须要有一个健康的心理，这是最重要的。就像我们用电脑做事，首先必须要有一个很好的软件，才能够处理这些问题。如果软件落后或者是有病毒，工作效率就不高，甚至是没办法工作。同样，我们人的软件就是我们的心理，这个必须要健康，信不信佛、学不学佛是另外一回事。如果心理不健康的话，就没办法工作，也没办法好好地生活，也就更没有办法学佛了。因此，心理的健康是每一个人必须要有的。
所以，这种人首先要做的事情，就是调整自己的心态。调整的方法就是修禅定、禅修。佛教中讲，所有的心理问题都可以通过禅修来解决。这在两千五百多年前就讲过了，不但以前讲过，最近十多年，西方又投入了很多人力和物力去反复实验，最后证明禅修完全可以改变一个人内心不太好的想法，完全可以治疗抑郁症、焦虑症这些疾病。所以你现在要做的就是打坐、禅修，把心态调整好，好好调节一下再去面对，没有必要那么消极。学佛也好，生活也好，各方面都会有进步的。只要心理健康，很多问题都可以解决。心理不健康的话，本来实际情况没有那么严重、没有那么糟糕，但是自己认为未来没有希望了，活着没有意义了，这是很危险的。所以首先必须要解决这个问题，解决了以后，其他都比较好说。这不是福报的问题。
你刚才讲，不想听别人告诉你生活没有意义，要去学佛、修行……这种情况下确实是这样。一个人很渴的时候，别人跟他说，喝水是没有意义的，不如干脆去修行，那他不但不愿意听，还会很反感、很反对。一个人饿的时候也是一样，你跟他说，吃美食是没有用的、没有意义的，那他当然是听不进去了。所以佛也是，你喜欢听什么，就给你讲什么，逐渐逐渐地引导你，让你进入更高的境界，一步一步地上，这样才会成功。所以，其实佛也没有说生活是没有意义的。生活当然很有意义，但是有意义和没有意义最后还是要看你自己的选择。佛教里面讲人身难得，如果你选择好了，那我们的人生就是非常有意义的人生。所以我们首先要把心调节好，重新面对生活、工作，再去修行。学佛不需要放弃生活当中的一切，你也可以去赚钱，去工作，同时也要学佛。这样一步一步来，生活方面有保证，学佛方面也会有一些进步，我觉得这样比较好。
H 好，谢谢堪布。您刚才在讲这个问题的时候提到了打坐，我想可能不光是现场的观众朋友，还有将来看到这期节目的朋友们，他们可能也想学打坐，他们应该去什么地方了解这些知识呢？怎么用这个初级的方法给他们讲解一下？
A 关于初级的方法，在佛教的修法里是讲得很多的，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教都有。但有一点值得我们注意的是，现在这种禅修的培训班特别多，以禅的名义搞了很多很多的活动。未来的一段时间当中，禅会很流行，但同时也许会很乱。所以我们要修禅的话，必须要到正规的佛教书籍里面去找，不管是藏传、汉传、南传都可以，那里面讲得很具体的。在汉传佛教里叫作四禅八定，在藏传佛教里叫作寂止的修法，南传佛教里平时叫内观，实际上内观里的一部分就是四禅八定的初级修法。四禅八定的这个修法，如果全部去修很深奥，也有点复杂。如果我们只是要解决一些心理上的问题的话，不需要那么深入，可以学习一些比较基础的东西。在《慧灯之光》里也反复讲过，有书和视频，都可以参考。
H 就是大家先通过一些正规的佛教经典或者是书籍学习知识，然后再在正规方法指导下进行打坐比较好。
A 对，这样是最安全的。
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Q 堪布，您好！因为现在生活很富裕，不管是亲朋好友聚会或者是工作应酬，大家都喜欢吃大鱼大肉。我自己喜欢吃素，又觉得自己没有能力去度化这些人，所以就不太愿意参加这些聚会，甚至有时候回老家也不敢告诉亲朋好友，免得他们邀约，自己不参加又会得罪人（其实已经得罪不少人了）。但是有时候转念想想，不去的话，他们照样吃大鱼大肉，而自己去的话，起码还能够念点观音心咒，帮他们消一点罪业，或是帮忙超度这些死去的动物，甚至有机会跟他们分享一些自己的心得，慢慢地影响他们。但如果去参加，会不会自己也要承担这一桌子的杀生的因果？遇到这些情况，请问堪布怎么样做才能更如法一些？
A 我觉得应该去。如果他们吃活的，你去参加会不会也得一部分罪过？不会的。因为你去的时候就有心理准备，自己只是参加这个聚会，不会去吃活的。开始就有准备的话，就不会有罪过。佛经里面就有一个案例，打仗的时候，其中有一个人不想杀人，但是有人强制性地让他去当兵打仗。如果他一开始就有不杀人的决定，那么这个人在军队中、在战场上，（看到）其他人杀了很多很多人，他有没有罪过？没有，就是因为他下决心不杀人了。同样的道理，虽然他们吃了很多的活物，杀生了，但你有不吃的决定，那就没问题。
你刚才讲，给他们念念咒，分享一下自己学佛的心得，这样对他们也有帮助。从另外一个角度讲，佛教徒没有学佛的时候是跟大家一起聚会的，学佛以后就不参加任何这些活动的话，他们就会把佛教徒看成另类，这样影响也不是很好，我觉得应该参加。
Q 好的，谢谢堪布。
A 不会有罪过的。
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Q 堪布，您好！我们有时候看到有些穿着僧衣的藏地师父，带着妻儿来汉地传法。有一些仁波切以前是出家人，后来还俗结婚了，但还穿着和出家时一样的僧衣出来传法，我们应该怎么看待这个问题？
A 藏传佛教的僧人有两个身份，一个是出家人的身份，另外一个是在家人的身份。在家人的身份，都叫作瑜伽士。当然，“瑜伽士”这个词不能用到一般的在家学佛的人身上，内心的修证境界比较高的在家人才能叫作瑜伽士。
不仅是藏传佛教，汉传佛教里面也有出家的修行人和在家人。比如说，在家的居士里面，近代汉传佛教的历史上，像黄念祖老先生这样非常好的修行人，就不是出家人。不是出家人不等于没有修证，也有某些在家人的修行境界高于一般的出家人。
除了藏传佛教和汉传佛教以外，印度佛教也是这样。印度佛教里有八十四位成就者，这八十四位成就者的传记，现在网上应该都有中文的，大家可以看看。那八十四位成就者几乎都是在家人，而且他们的工作都是很奇奇怪怪的。汉传佛教里的六祖惠能大师，他开悟的时候还是在家人。在藏传佛教里面有一些成就者，修行非常非常好，大家公认的、很了不起的上师，就不是出家人。
但是并不是说所有都是这样。你刚才讲的，带儿带妻到汉地来传法的藏地师父，他到底传了什么样的法，这个不知道。在家的修行人当中也不一定都是我刚才讲的，这里面可能也有各种各样的人。他们来传法，要先看传了些什么法，传的是不是正法。如果他传的真的是正法，那在家人可不可以学习呢？可以学习，没有问题。大乘佛教和密法里面都有很明显的记载，完全没问题。但是，如果内心的修证没有达到这种境界，就需要我们进一步地去观察。还没有观察好之前，最好不要去接受灌顶和密法的传承。
你刚才提到，有些出家人还俗以后还穿出家的衣服。以前，在藏传佛教里，出家、在家的衣服有一个非常明显的差别。在家人的披单是白色的，因为印度早期，白色就是在家人的衣服的颜色。我们现在穿的这些，印度当时的在家人不怎么用。当时就有一个不一样，比如披单，我们就穿这样的红色，瑜伽士的话就是白色的，但是穿这种衣服的人现在不是很多。为了方便，大家都穿披单。还有出家人的裙子上面有一条一条的，因为佛陀的年代，经济也不是很发达，有时出家人穿这个衣服去野外会碰到一些强盗，他们的衣服就被抢了。佛陀就干脆把衣服切成一块一块的，这样在家人就没办法用了。我们把衣服切成一块一块，然后再把它连起来，就变成了出家人的一个比较特殊、比较有特色的衣服，在家人也不会用。佛陀就制定了一个这样的戒律。
现在，藏传佛教的在家人和出家人裙子的颜色没有不一样了，唯一的不同之处就是这个条。出家人就有这个横的竖的一条一条的，在家人没有这个条，这就是唯一的区别。不懂的人从外面看起来就像没有任何区别一样。最近有些人还是要求在家人穿密法里面在家人的袈裟披，这样就比较合适。但传统上一直是这样，一时要改过来也有点难度。实际上是有区别的，但不是很了解的人就看不出太大的区别，就是这样。
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Q 感谢堪布。自从学习佛法以来，我认为自己在闻思修的各方面都做了一定程度的努力，也取得了些许的进步。但有个地方做得一直不是很好，就是没有更好地把自己学到的佛法融入个人的工作生活中。这个状态就是，如果我意识到了我现在是在上座修，或者我意识到了我现在是在修行，我在做功课，那我可能内心就会清净很多。但在工作和生活中遇到很多不顺心的事的时候，贪嗔痴慢这些粗大的烦恼还是会一下子生起来。我也听过您在其他场合的一些开示，您告诉我们，让我们不要急，慢慢来。但我觉得这是您慈悲心的体现，我们作为佛弟子不能因为您特别慈悲就对自己没有要求，所以我觉得要不然您严格一点儿，对我们提一点儿明确的要求，就是应该怎么样去把握自己的修行，真正把佛法融入生活的节奏？谢谢堪布。
A 对，佛法融入生活，这其实是一个非常重要的事情。首先是要自己学，我们心里有佛法的时候，才可以把这个东西融入生活中；如果我们内心当中根本没有佛法，那就没有什么东西可以融入生活中了。
那佛法是什么呢？佛法很简单，就两个，第一是有智慧。智慧不是我们怎样去赚更多的钱，而是超越我们世俗智慧层面的超凡智慧。第二就需要有慈悲心、有菩提心。有了这两个“心”以后，你的生活自然就会改变，内心改变了以后，一切都会改变的。凡是没有从内心得到的改变，都是临时的、造作的、靠不住的。比如你内心当中没有想这么做，但因为各种各样的原因而这么做了，那两三天以后就没办法再坚持了。
很多人说，我不需要上座修行，我在生活当中去修行。这个听起来是很有道理，但实际上真正要落实是没有办法的。所以我们每天必须抽出一点时间去打坐、锻炼，然后把慈悲心和智慧装在自己的心里。这样我们在生活和工作当中遇到问题的时候，才能随时随地用慈悲心和智慧来面对、来解决、来处理，这就叫作把佛法融入生活。所以不管怎么样，一定要打坐、修行。就像一个体育运动员如果想拿世界冠军，首先必须要用一段时间闭门锻炼。什么都没有学好的时候就去比赛，怎么可能拿到冠军？同样的道理，我们边工作、边生活，然后抽出一个比较适合的时间去打坐修行。打坐修行有一定进步的时候，再融入生活中，才是对的。不打坐、不修行，一开始就到生活里面去修行，这个是很难的。
H 所以这个打坐就像是运动员封闭式的训练，训练好了再上场。
A 对，就是这个意思，一样的道理。
H 好的，非常感恩慈诚罗珠堪布今天给我们做的答疑和开示。我相信大家还是意犹未尽，但是时间有限，这期节目只能先告一段落了。不过咱们更多的精彩互动，下期节目接着继续。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
