《慧灯·问道》“放生篇”第2期
H 观众朋友们好，欢迎再次到《慧灯·问道》节目当中来。上期节目当中，慈诚罗珠堪布为大家解答了关于放生的一系列问题。由于大家对放生的问题还保持着一个持续热烈的关注，那么这期节目，我们继续就这个放生的话题，请堪布来为大家答疑解惑。看看哪位观众？哇，已经有人一马当先地举起手来。来，这位观众。
1
Q 堪布，您好！现在有一些人认为，放生是一种赶时髦的行为，还有人因此就对放生不屑一顾。您对这种观点有什么看法？
A 放生是一个时髦，这个有点不对吧！我不认为放生就是一个时髦。放生在两千五百多年前的时候，佛就已经讲过了，而且在佛教里面它也是非常重要的一部分。放生对自己修慈悲心也好，挽救别人或者其他生命的痛苦也好，给其他生命带来实实在在的快乐和幸福也好，不管从哪一个角度来讲，它都不是一个时髦，我觉得它是很有意义的。如果懂得了这一点，就应该去参加，应该去做。
H 还是看自己的目的，如果是为了赶时髦这么做的话，可能在放生的过程中会有一些不科学的做法。
A 是，也可以这么说。现在佛教的一些东西，确实是走向了形式化，也可以说是时髦，说得更难听一点的话就是商业化，这种情况也是很多的。关于这些，到底是时髦还是其他什么，还要看自己怎么做、怎么看，自己的目的是什么，跟这些都有关系。但放生本身不是时髦。
2
Q 堪布，您好！我有一个困扰，就是我挺喜欢放生的，但是身边的朋友和亲人他们并不理解和支持。有时候我也想带着他们一起去放生，但是他们好像不太感兴趣，所以请堪布开示一下，我怎么去跟他们解释？还有放生的功德到底是什么呢？
A 我想这个不仅仅是放生，比如说我们学佛、修行、吃素等，家人、朋友或者是社会上其他人对此都有些不理解。因为每个人的价值观不一样，我觉得这应该也属于正常的范围。我们要把所有人的价值观都统一起来，确实不是那么容易的事情。一个家庭里，不同成员的价值观要统一也会有一定的难度。所以如果他们实在不能接受的话，希望他们尊重就好了。同时，你也要尊重他们的一些行为，比如说他们不吃素、不放生、不学佛的话，你也要尊重他们的想法、他们的选择。然后你可以希望或者是要求他们，不要过度地干预你吃素、放生等的行为。因为这些都是每一个人自己的选择，是个人的事情，所以朋友之间也好，家庭成员之间也好，大家相互尊重、不干预，这样就可以了。
放生有什么样的功德？这确实是一个非常重要的事情，我们为什么要放生？放生的目的到底是什么？这个是我们必须要了解的事情。从佛教的因果角度来讲，放生有它的直接效果。所谓的善恶因果就是善有善报，恶有恶报。我们做任何一个事情，当好的、不好的事情结束后，从表面上看这个事情基本上就过去了，我们看不到它留下什么东西。除非是像犯法的行为，如果被发现了就会有法律的惩罚，除此之外，一般的事情过了就过了，我们看不到太多它留下来的一些影响。但是从因果的角度来讲，比如说，我们去放生了或者是杀生了，表面上我们看到的就是：放生——这个生命获得了自由，杀生——这个生命结束了，就这么简单，看不到其他的。但是这个行为就会在我们的意识里面播下一个能量、一个种子。总有一天，当机缘成熟的时候，这个能量或者这个种子就会发挥它的作用，这个时候果报就会现前。这两者之间的关系是：你做了什么事情，就会得什么果报。
这个世界上，我们很多人是不相信因果、不接受佛教因果观念的，因为我们看不到因果。但是从大的方面来讲，佛教的因果道理，其实我们已经是承认了的。比如俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不会得豆，种豆也不会得瓜。做了什么事情，就会得什么果报，这是一个自然规律，不是人为的。在大的范围当中我们承认了因果以后，在某一件事情上面，因果也是成立的。比如形式逻辑讲大前提、小前提，最后就是结论。假如大前提是：万事万物的因果规律是相同的，有什么样的因就会有什么样的果，在大自然当中，所有的这些自然规律都是这样，这是我们的总结。那么古人的总结就是：种瓜得瓜，种豆得豆。这就说明，万事万物都是这样，做什么样的事就得什么样的果，这个是大前提。在这个大前提下面，我们已经接受了这个观念。接下来就是小前提，把这个道理放在一个小的范围内，也就是某一件事情的时候，除非我们有了一个其他的说法或者其他有强大说服力的证据，否则的话，如果万事万物都是这样，那么就没有理由去说善恶因果不是这样。
如果认为，虽然万事万物是在遵循这样的规律运行，但善恶因果不是，它是一个特殊的例外，那我们要说出理由，它为什么是这样、你怎么知道它不是这样、它为什么没有按照万事万物的规律运转。除非有一个很有说服力的证据，否则的话，我们就只能接受这个观念了，这个就叫作善恶因果。
那么放生的果报是什么呢？放生了以后，第一会长寿，第二会健康，这是它的直接果报，也是放生主要的功德。比如说，我们去帮助一个人，为他付出了以后，有可能我们有一天会收到一些回报；或者是我们去帮助人的时候，媒体报道了一下，有可能会出名，等等。但是对动物的关心和为它们的付出，是没有人重视的，所以我们不可能去求什么回报。因此，我们这样做的发心和目的应该是比较纯正的。以这样的心态去做，就会得到健康长寿的果报。不管是求或者不求都没关系，这是自然的规律。求也不一定有，不求也不一定没有，就像其他的自然规律一样。
它的另外一个果报，就是我们在对动物的付出当中，可以锻炼自己的慈悲心。比如我们去放生的时候，要出人力、物力，然后还要考虑它们以后的安全。这样就要找到一个比较安全的地方，这种地方在城市当中或者郊区是不太可能会有的，所以要找一个远一点的地方，这些都需要时间和精力。这些都付出了，求什么呢？实际上这个动物，至少这一生不一定能给我们带来什么好处，这个果报今生不一定有。所以放生就是无条件的奉献，这种奉献可以培养我们的慈悲心，这是一个。另外一个，在放生的过程当中，我们可以学习关心弱势群体。在跟我们没有血缘关系、至少在这一生当中也不太可能收到什么回报的情况下，我愿意付出，这应该算是无条件的奉献。在这个过程当中，我们可以学习关心比我们弱势的群体。所以放生有很多这方面的功德。
大乘佛教讲了很多放生的功德，救了别人或者其他的生命，可以健康、长寿。我们现在去放一条鱼、一只鸟，这其实是大家都能够做到的事情，但是我们很多人都会忽略它的作用。就像气象学里面的一个名词，叫作蝴蝶效应。比如说，我们现在花几块钱把鱼放了，对我们现在的生活来说，这是一个很小的事情，一个很小的付出。但是未来的果报就不是这样了，会有很大的果报。任何善恶都是这样。所以如果想让朋友或者家人支持你的放生行为，就可以把这方面的一些情况讲给他们听，看他们能不能接受；如果不接受的话，那么希望他们不要干涉就可以了。
H 放生其实就像一颗种子一样，种瓜得瓜，种豆得豆。种下放生的善因，无论早晚，一定会得到一个善果。
A 对。
3
Q 您好堪布，我有一个疑问：咱们现在的生活水平有了极大提高，但是我发现，杀害动物和吃动物反而非常频繁，而且数量非常大，尽管我们现在极力地在放生，但比起被杀害的动物数量还是杯水车薪。我想问一下，在这个前提下，一方面是被杀害的动物非常多，另外一方面我们放生的数量又非常有限，那么放生的意义体现在哪里呢？
A 是的，我们全世界佛教徒一年放生的数量，可能达不到一个城市一年被吃、被杀生命的数量，这个差距确实相当大。但是我们也并不认为，放生就能解决人类杀戮的问题，这个是不太可能的；也不可能把所有要被宰杀的生命都救出来，我们也不太会有这样的想法。放生的数量虽然不多，但是我们能够救一条就救一条，能救两条就救两条，根据自己的能力去做。佛教讲普度众生，那么多的佛和菩萨都在考虑怎么样去普度众生，怎么样去帮助众生。因为众生的数量无穷无尽，所以能不能有一天把所有的众生都给度完？没有这么一天。那难道因为不可能度完，就不度了吗？也不是，还是要度，能度一个算一个，能度两个就算两个。我们放生也是这样。虽然杀生的数量特别多，和我们放生的数量比起来，杀生的数量完全是一个天文数字，但是如果能够放一条生命，那这一个生命的问题就解决了，我觉得应该从这个角度去考虑问题。
H 我们没有办法左右别人，但是至少能控制自己，我们的行为如果可以挽救一条生命，那就是最好的。
A 对，对。
4
Q 堪布，您好！因为从小没有接触过佛法，也不懂得因果，而且我出生在海边，从小到大吃了很多的海鲜，还有很多其他动物的肉，每次想到这些我就会很沉重，觉得自己很坏，现在就想通过放生去忏悔。我之前吃过螃蟹，现在去放螃蟹是否可以清净以前杀螃蟹的罪业？假如说可以的话，那我现在是不是反思一下以前杀过哪些物种，然后就去放哪些物种来清净这个罪业？还有比如我杀了一只螃蟹，那得放生多少只螃蟹才能清净这个业障啊？
A 过去杀生，现在感到后悔了，然后去忏悔，用放生来弥补，这个完全是可以的。但是因为过去杀螃蟹，所以现在要去放螃蟹，这个我觉得不一定。反正什么样的生命都是可以的。忏悔有两种方法：一个是放生；另外一个，除了放生以外，做任何善事都是可以的。比如在发心很好的基础上去当义工，去参加一些慈善活动、社会公益活动；还有更直接的，比如念金刚萨埵的咒语，还有佛经里面的《三十五佛忏悔文》，这个《三十五佛忏悔文》是专门用来忏悔的，这些方法都是可以的。
Q 您的意思是，如果我是真心忏悔，做任何善事都有这样的作用。
A 对。
H 就是说也没有一个具体的数量，比如说，我之前杀了一只螃蟹，现在需要放生多少只。
A 没有，没有看到，越多越好吧，应该是这样。
5
Q 堪布好，现在社会上流行一种说法，吃素就是放生。请问堪布，吃素可以代替放生吗？
A 吃素可以间接地保护很多生命，也可以挽救很多生命；放生可以直接挽救很多生命，这两个都有放生的意义。没有买卖就没有杀害，这些杀戮就是因为有买卖。为什么有买卖？就是因为有人吃，如果没有人吃的话，那就从源头上解决这个问题了，所以吃素确实有放生的意义。我们大家都吃素了，那就是真正意义上的放生。
但是如果有“因为我是吃素的，所以我不放生”这种观念，这样也是不对的。如果吃素了、再放生，那就更完美、更有意义了。从自己的健康、环保等各个方面来讲，吃素都有非常好的、很大的利益，对自己和他人都有帮助。如果在这个基础上再去放生，那就间接的、直接的意义都有了。
H 吃素肯定也是一种功德，也是一种放生。但是如果因为吃素了就不去放生，可能功德就没有那么大。如果直接和间接都做到的话，会更完美一点。
A 更完美一点。吃素不能代替放生，放生也不能代替吃素。如果认为我经常放生，所以我不需要吃素，这样也不对。
6
Q 问您一个我个人觉得比较尖锐的问题。有些佛教徒，打着放生的旗号，看上去很慈悲，但是其实他们是为了事业更好，可以升官发财，或者就是为了身体健康。他们这样的动机是否正确？这样会不会显得佛教徒很自私呢？
A 佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教三个不同层次。从大乘佛教的角度来讲，放生本来不是为了这个做的，而是为了挽救生命，为了减少其他物种的恐慌，这个也叫作无畏布施。但是有些佛教徒，比如说他生病的时候，或者是遇到一些特殊情况的时候，为了自己的健康去做一些善事，这个当然是一个自利的行为了。为了自己的发财、升官做一些善事，有些时候它也会发挥作用。这叫作什么呢？在佛教里面就叫作“人天佛教”。你刚才说的这种行为放在大乘佛教里面是不对的，放在小乘佛教里面也是不对的，放在人天佛教里面就是对的。
人天佛教本来就没有求成佛、普度众生，它也不是想从轮回当中解脱，这些想法都没有。人天佛教的目标是什么呢？就是生生世世只追求一个健康幸福的生活，没有其他的了。但是它追求幸福生活的方法，跟那些不学佛、不信佛的人，稍微有一点点不一样。不学佛的人，他就拼命地去赚钱，没有别的方法了。人天佛教在这方面就多了一些方法，比如说去做好事、行善。但是做好事和行善的最终目标是为了自己，实际上就是一个功利心。
佛教里面允许有这样的学佛方法。我想今天的这个社会，很多学佛的人比较适合人天佛教。不然的话，我们所有学佛的人，一开始就讲发菩提心、为别人着想、放下自己呀，这听起来很好听，但是实际上要真正地落实到自己的生活当中没有那么容易。就像上楼梯似的，先走第一步，然后再走第二步；先学人天佛教，然后学小乘佛教，再学大乘佛教。这样的话，也许对某些人来说会比较踏实一点。所以这样去放生，也不可以完全否定，它也有它的价值。
H 放生这个行为是对的，但是可能佛教分为不同的级别，不同的层次，如果放在大乘佛教里面，可能这些人天佛教的行为会显得有一些狭窄。
A 对，狭窄。
H 但是不能说这个是不对的。我们要像走阶梯一样，先从基层做起，然后再慢慢把自己的觉悟和层次提升。
A 对，是这样。
H 好，由于时间关系，今天的互动就到这里了，相信听完慈诚罗珠堪布的开示和讲解之后，很多人解开了关于放生的一些疑惑。在《慧灯之光》系列丛书里，有一篇名为“戒杀放生的功德”的文章，堪布在文章中发起过这样一个提问：“既然动物也跟人类一样具有知性和感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人类究竟该如何对待动物呢？”这个问题其实是在考问我们人类：我们有没有权力牺牲其他动物的生命来满足自己感官上的一些享受？带着这样的思考，希望大家能够参与到戒杀放生的善行当中，能够重新审视生命平等的意义。同时我们也期待着能够尽快再一次和慈诚罗珠堪布坐在一起，共同探讨关于放生、关于佛法的问题。也希望慈诚罗珠堪布能够再次来到《慧灯·问道》的节目当中！
感谢各位的支持，感谢堪布的讲解。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“放生篇”第2期
H 观众朋友们好，欢迎再次到《慧灯·问道》节目当中来。上期节目当中，慈诚罗珠堪布为大家解答了关于放生的一系列问题。由于大家对放生的问题还保持着一个持续热烈的关注，那么这期节目，我们继续就这个放生的话题，请堪布来为大家答疑解惑。看看哪位观众？哇，已经有人一马当先地举起手来。来，这位观众。
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Q 堪布，您好！现在有一些人认为，放生是一种赶时髦的行为，还有人因此就对放生不屑一顾。您对这种观点有什么看法？
A 放生是一个时髦，这个有点不对吧！我不认为放生就是一个时髦。放生在两千五百多年前的时候，佛就已经讲过了，而且在佛教里面它也是非常重要的一部分。放生对自己修慈悲心也好，挽救别人或者其他生命的痛苦也好，给其他生命带来实实在在的快乐和幸福也好，不管从哪一个角度来讲，它都不是一个时髦，我觉得它是很有意义的。如果懂得了这一点，就应该去参加，应该去做。
H 还是看自己的目的，如果是为了赶时髦这么做的话，可能在放生的过程中会有一些不科学的做法。
A 是，也可以这么说。现在佛教的一些东西，确实是走向了形式化，也可以说是时髦，说得更难听一点的话就是商业化，这种情况也是很多的。关于这些，到底是时髦还是其他什么，还要看自己怎么做、怎么看，自己的目的是什么，跟这些都有关系。但放生本身不是时髦。
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Q 堪布，您好！我有一个困扰，就是我挺喜欢放生的，但是身边的朋友和亲人他们并不理解和支持。有时候我也想带着他们一起去放生，但是他们好像不太感兴趣，所以请堪布开示一下，我怎么去跟他们解释？还有放生的功德到底是什么呢？
A 我想这个不仅仅是放生，比如说我们学佛、修行、吃素等，家人、朋友或者是社会上其他人对此都有些不理解。因为每个人的价值观不一样，我觉得这应该也属于正常的范围。我们要把所有人的价值观都统一起来，确实不是那么容易的事情。一个家庭里，不同成员的价值观要统一也会有一定的难度。所以如果他们实在不能接受的话，希望他们尊重就好了。同时，你也要尊重他们的一些行为，比如说他们不吃素、不放生、不学佛的话，你也要尊重他们的想法、他们的选择。然后你可以希望或者是要求他们，不要过度地干预你吃素、放生等的行为。因为这些都是每一个人自己的选择，是个人的事情，所以朋友之间也好，家庭成员之间也好，大家相互尊重、不干预，这样就可以了。
放生有什么样的功德？这确实是一个非常重要的事情，我们为什么要放生？放生的目的到底是什么？这个是我们必须要了解的事情。从佛教的因果角度来讲，放生有它的直接效果。所谓的善恶因果就是善有善报，恶有恶报。我们做任何一个事情，当好的、不好的事情结束后，从表面上看这个事情基本上就过去了，我们看不到它留下什么东西。除非是像犯法的行为，如果被发现了就会有法律的惩罚，除此之外，一般的事情过了就过了，我们看不到太多它留下来的一些影响。但是从因果的角度来讲，比如说，我们去放生了或者是杀生了，表面上我们看到的就是：放生——这个生命获得了自由，杀生——这个生命结束了，就这么简单，看不到其他的。但是这个行为就会在我们的意识里面播下一个能量、一个种子。总有一天，当机缘成熟的时候，这个能量或者这个种子就会发挥它的作用，这个时候果报就会现前。这两者之间的关系是：你做了什么事情，就会得什么果报。
这个世界上，我们很多人是不相信因果、不接受佛教因果观念的，因为我们看不到因果。但是从大的方面来讲，佛教的因果道理，其实我们已经是承认了的。比如俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不会得豆，种豆也不会得瓜。做了什么事情，就会得什么果报，这是一个自然规律，不是人为的。在大的范围当中我们承认了因果以后，在某一件事情上面，因果也是成立的。比如形式逻辑讲大前提、小前提，最后就是结论。假如大前提是：万事万物的因果规律是相同的，有什么样的因就会有什么样的果，在大自然当中，所有的这些自然规律都是这样，这是我们的总结。那么古人的总结就是：种瓜得瓜，种豆得豆。这就说明，万事万物都是这样，做什么样的事就得什么样的果，这个是大前提。在这个大前提下面，我们已经接受了这个观念。接下来就是小前提，把这个道理放在一个小的范围内，也就是某一件事情的时候，除非我们有了一个其他的说法或者其他有强大说服力的证据，否则的话，如果万事万物都是这样，那么就没有理由去说善恶因果不是这样。
如果认为，虽然万事万物是在遵循这样的规律运行，但善恶因果不是，它是一个特殊的例外，那我们要说出理由，它为什么是这样、你怎么知道它不是这样、它为什么没有按照万事万物的规律运转。除非有一个很有说服力的证据，否则的话，我们就只能接受这个观念了，这个就叫作善恶因果。
那么放生的果报是什么呢？放生了以后，第一会长寿，第二会健康，这是它的直接果报，也是放生主要的功德。比如说，我们去帮助一个人，为他付出了以后，有可能我们有一天会收到一些回报；或者是我们去帮助人的时候，媒体报道了一下，有可能会出名，等等。但是对动物的关心和为它们的付出，是没有人重视的，所以我们不可能去求什么回报。因此，我们这样做的发心和目的应该是比较纯正的。以这样的心态去做，就会得到健康长寿的果报。不管是求或者不求都没关系，这是自然的规律。求也不一定有，不求也不一定没有，就像其他的自然规律一样。
它的另外一个果报，就是我们在对动物的付出当中，可以锻炼自己的慈悲心。比如我们去放生的时候，要出人力、物力，然后还要考虑它们以后的安全。这样就要找到一个比较安全的地方，这种地方在城市当中或者郊区是不太可能会有的，所以要找一个远一点的地方，这些都需要时间和精力。这些都付出了，求什么呢？实际上这个动物，至少这一生不一定能给我们带来什么好处，这个果报今生不一定有。所以放生就是无条件的奉献，这种奉献可以培养我们的慈悲心，这是一个。另外一个，在放生的过程当中，我们可以学习关心弱势群体。在跟我们没有血缘关系、至少在这一生当中也不太可能收到什么回报的情况下，我愿意付出，这应该算是无条件的奉献。在这个过程当中，我们可以学习关心比我们弱势的群体。所以放生有很多这方面的功德。
大乘佛教讲了很多放生的功德，救了别人或者其他的生命，可以健康、长寿。我们现在去放一条鱼、一只鸟，这其实是大家都能够做到的事情，但是我们很多人都会忽略它的作用。就像气象学里面的一个名词，叫作蝴蝶效应。比如说，我们现在花几块钱把鱼放了，对我们现在的生活来说，这是一个很小的事情，一个很小的付出。但是未来的果报就不是这样了，会有很大的果报。任何善恶都是这样。所以如果想让朋友或者家人支持你的放生行为，就可以把这方面的一些情况讲给他们听，看他们能不能接受；如果不接受的话，那么希望他们不要干涉就可以了。
H 放生其实就像一颗种子一样，种瓜得瓜，种豆得豆。种下放生的善因，无论早晚，一定会得到一个善果。
A 对。
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Q 您好堪布，我有一个疑问：咱们现在的生活水平有了极大提高，但是我发现，杀害动物和吃动物反而非常频繁，而且数量非常大，尽管我们现在极力地在放生，但比起被杀害的动物数量还是杯水车薪。我想问一下，在这个前提下，一方面是被杀害的动物非常多，另外一方面我们放生的数量又非常有限，那么放生的意义体现在哪里呢？
A 是的，我们全世界佛教徒一年放生的数量，可能达不到一个城市一年被吃、被杀生命的数量，这个差距确实相当大。但是我们也并不认为，放生就能解决人类杀戮的问题，这个是不太可能的；也不可能把所有要被宰杀的生命都救出来，我们也不太会有这样的想法。放生的数量虽然不多，但是我们能够救一条就救一条，能救两条就救两条，根据自己的能力去做。佛教讲普度众生，那么多的佛和菩萨都在考虑怎么样去普度众生，怎么样去帮助众生。因为众生的数量无穷无尽，所以能不能有一天把所有的众生都给度完？没有这么一天。那难道因为不可能度完，就不度了吗？也不是，还是要度，能度一个算一个，能度两个就算两个。我们放生也是这样。虽然杀生的数量特别多，和我们放生的数量比起来，杀生的数量完全是一个天文数字，但是如果能够放一条生命，那这一个生命的问题就解决了，我觉得应该从这个角度去考虑问题。
H 我们没有办法左右别人，但是至少能控制自己，我们的行为如果可以挽救一条生命，那就是最好的。
A 对，对。
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Q 堪布，您好！因为从小没有接触过佛法，也不懂得因果，而且我出生在海边，从小到大吃了很多的海鲜，还有很多其他动物的肉，每次想到这些我就会很沉重，觉得自己很坏，现在就想通过放生去忏悔。我之前吃过螃蟹，现在去放螃蟹是否可以清净以前杀螃蟹的罪业？假如说可以的话，那我现在是不是反思一下以前杀过哪些物种，然后就去放哪些物种来清净这个罪业？还有比如我杀了一只螃蟹，那得放生多少只螃蟹才能清净这个业障啊？
A 过去杀生，现在感到后悔了，然后去忏悔，用放生来弥补，这个完全是可以的。但是因为过去杀螃蟹，所以现在要去放螃蟹，这个我觉得不一定。反正什么样的生命都是可以的。忏悔有两种方法：一个是放生；另外一个，除了放生以外，做任何善事都是可以的。比如在发心很好的基础上去当义工，去参加一些慈善活动、社会公益活动；还有更直接的，比如念金刚萨埵的咒语，还有佛经里面的《三十五佛忏悔文》，这个《三十五佛忏悔文》是专门用来忏悔的，这些方法都是可以的。
Q 您的意思是，如果我是真心忏悔，做任何善事都有这样的作用。
A 对。
H 就是说也没有一个具体的数量，比如说，我之前杀了一只螃蟹，现在需要放生多少只。
A 没有，没有看到，越多越好吧，应该是这样。
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Q 堪布好，现在社会上流行一种说法，吃素就是放生。请问堪布，吃素可以代替放生吗？
A 吃素可以间接地保护很多生命，也可以挽救很多生命；放生可以直接挽救很多生命，这两个都有放生的意义。没有买卖就没有杀害，这些杀戮就是因为有买卖。为什么有买卖？就是因为有人吃，如果没有人吃的话，那就从源头上解决这个问题了，所以吃素确实有放生的意义。我们大家都吃素了，那就是真正意义上的放生。
但是如果有“因为我是吃素的，所以我不放生”这种观念，这样也是不对的。如果吃素了、再放生，那就更完美、更有意义了。从自己的健康、环保等各个方面来讲，吃素都有非常好的、很大的利益，对自己和他人都有帮助。如果在这个基础上再去放生，那就间接的、直接的意义都有了。
H 吃素肯定也是一种功德，也是一种放生。但是如果因为吃素了就不去放生，可能功德就没有那么大。如果直接和间接都做到的话，会更完美一点。
A 更完美一点。吃素不能代替放生，放生也不能代替吃素。如果认为我经常放生，所以我不需要吃素，这样也不对。
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Q 问您一个我个人觉得比较尖锐的问题。有些佛教徒，打着放生的旗号，看上去很慈悲，但是其实他们是为了事业更好，可以升官发财，或者就是为了身体健康。他们这样的动机是否正确？这样会不会显得佛教徒很自私呢？
A 佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教三个不同层次。从大乘佛教的角度来讲，放生本来不是为了这个做的，而是为了挽救生命，为了减少其他物种的恐慌，这个也叫作无畏布施。但是有些佛教徒，比如说他生病的时候，或者是遇到一些特殊情况的时候，为了自己的健康去做一些善事，这个当然是一个自利的行为了。为了自己的发财、升官做一些善事，有些时候它也会发挥作用。这叫作什么呢？在佛教里面就叫作“人天佛教”。你刚才说的这种行为放在大乘佛教里面是不对的，放在小乘佛教里面也是不对的，放在人天佛教里面就是对的。
人天佛教本来就没有求成佛、普度众生，它也不是想从轮回当中解脱，这些想法都没有。人天佛教的目标是什么呢？就是生生世世只追求一个健康幸福的生活，没有其他的了。但是它追求幸福生活的方法，跟那些不学佛、不信佛的人，稍微有一点点不一样。不学佛的人，他就拼命地去赚钱，没有别的方法了。人天佛教在这方面就多了一些方法，比如说去做好事、行善。但是做好事和行善的最终目标是为了自己，实际上就是一个功利心。
佛教里面允许有这样的学佛方法。我想今天的这个社会，很多学佛的人比较适合人天佛教。不然的话，我们所有学佛的人，一开始就讲发菩提心、为别人着想、放下自己呀，这听起来很好听，但是实际上要真正地落实到自己的生活当中没有那么容易。就像上楼梯似的，先走第一步，然后再走第二步；先学人天佛教，然后学小乘佛教，再学大乘佛教。这样的话，也许对某些人来说会比较踏实一点。所以这样去放生，也不可以完全否定，它也有它的价值。
H 放生这个行为是对的，但是可能佛教分为不同的级别，不同的层次，如果放在大乘佛教里面，可能这些人天佛教的行为会显得有一些狭窄。
A 对，狭窄。
H 但是不能说这个是不对的。我们要像走阶梯一样，先从基层做起，然后再慢慢把自己的觉悟和层次提升。
A 对，是这样。
H 好，由于时间关系，今天的互动就到这里了，相信听完慈诚罗珠堪布的开示和讲解之后，很多人解开了关于放生的一些疑惑。在《慧灯之光》系列丛书里，有一篇名为“戒杀放生的功德”的文章，堪布在文章中发起过这样一个提问：“既然动物也跟人类一样具有知性和感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人类究竟该如何对待动物呢？”这个问题其实是在考问我们人类：我们有没有权力牺牲其他动物的生命来满足自己感官上的一些享受？带着这样的思考，希望大家能够参与到戒杀放生的善行当中，能够重新审视生命平等的意义。同时我们也期待着能够尽快再一次和慈诚罗珠堪布坐在一起，共同探讨关于放生、关于佛法的问题。也希望慈诚罗珠堪布能够再次来到《慧灯·问道》的节目当中！
感谢各位的支持，感谢堪布的讲解。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
