《慧灯·问道》“实修篇”第6期
H 各位观众，大家好！欢迎收看《慧灯·问道》节目。在我们的闻思修行过程当中，实修是必不可少的一环，而在实修的过程中大家又会遇到各种各样的问题，因此在上一期节目当中，慈诚罗珠堪布就这一问题与我们进行了互动。这期节目我们接着与慈诚罗珠堪布进行交流和答疑，感谢大家的收看，感谢慈诚罗珠堪布。
1
Q 堪布，您好！我们需要观想佛菩萨和上师的形象，但是很多师兄说观想不清楚，这样是否会影响实修效果？另外在这个过程中，我们观想佛菩萨、观想上师的作用是什么？
A 各个修法的要求不一样，有些修法必须要达到比较高标准的观想，有些只要心里去想就可以了。比如净土宗观想阿弥陀佛和观想西方极乐世界，其实要求不是很高，不需要很高标准地去观想。比如说我们看《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》，里面描述了阿弥陀佛的功德以及极乐世界的一些情况。我们看完以后，心里就有了一个抽象的概念。就像你从来没有去过某一个地方，一个去过的人回来给你讲，你的脑海里就会有一个画面。虽然这个画面不如自己亲自看到的那么清楚，但还是有一个画面，那就可以了。
所谓高标准的观想，就是很清晰、很清楚地观想。密法里面的观想要求就比较高，越清楚越好。一开始，我们没办法观想得很清楚，那就需要有方法。这个方法，我在《慧灯之光》里讲过很多次。假设我们要去观想释迦牟尼佛，那就先去看释迦牟尼佛的佛像。通过我们的眼睛，把释迦牟尼佛的佛像印在我们的大脑里或是心里，就像拍照一样。能做到这样，打坐的时候瞬间就能观想得非常清楚。要做到这一步需要时间，还需要方法。你们可以从《慧灯之光》了解到这些修法，里面有生起次第的修法，还有五加行里面的金刚萨埵的修法，都讲过观想的方法。没有这个观想方法，花再多的时间也不会观想得很清楚。
Q 谢谢堪布！观想的时候出现了恐怖的景象，比如说想着想着，本来是佛菩萨和上师的形象，突然变成了妖魔鬼怪的形象。
A 那是恐怖片看多了。
Q 那这个怎么办呢？那个时候就会有点害怕，然后也不知道该……
A 这个可能会有的。比如说观想的时候，本来我是在观想佛，可佛的面孔变成了一个妖魔鬼怪的面孔，或者是另外一个我生活当中比较熟悉的人的面孔，这个都有可能。但是这时候你不要跟着它走，要调整心态重新去看这个佛像。佛像看好了以后，把佛像印在自己的内心当中，这样就可以解决你说的这个问题了。
还有在观想的过程当中，这个佛像可能会变形、变色。比如本来是红色变成了蓝色，本来是一个站着的，但观想出来就是一个坐着的，还有大小等也有可能变化。这都没关系，一旦有了变化就停下来，然后再去看这个佛像，重新从头开始观想就可以了。
2
Q 堪布，您好！我们修自他相换的时候，观想吸入众生的痛苦，呼出自己的福报等，那么吸入和呼出是在每一次呼吸时都要观想呢？还是先集中在吸气时观想，然后在呼气时再观想？因为每次呼吸的时候都观想的话，吸气、呼气时间比较短，往往还没有观想完就呼完、吸完了，所以总是很慌乱。
A 等不及了，是吧？
Q 对，堪布。
H 时间太紧张了。
A 是。这个没问题，你首先要把自他相换所有的修法学好。学好后，准备修的时候再把心态调整好：我一定要把我所有的幸福快乐送给所有的人，我一定要把所有人的痛苦、不快乐、不开心的事情由我来代替承担。调整好心态后，这个观想其实是一个方法而已。比如说，每一次呼吸的时候观想一整遍是可以的，或者就像你说的，每一次都这样的话，可能是有点来不及。来不及的话，那你就像刚才说的先准备好，准备好了以后，吸气的时候，把所有众生的痛苦吸进来，然后就想一想，这个中间有几个呼吸都没关系。想好了以后，你在呼出去的时候，又把自己所有的快乐送给别人。不是每一次的呼吸都一定要这么去观想，自己怎么样调整都没问题。
3
Q 堪布，您好！在观修释迦牟尼佛化光，像佛珠大小的光点从头顶融入我们的心间，然后就看着这个光点，过去的、现在的、未来的都不去想，但是为什么我观想的感觉只能停留短暂的几秒钟？是我的观想有问题呢，还是刚开始这个情况是正常的，就应该是这样的，以后这种感觉就会慢慢地安住了？感谢堪布！
A 比如说我们观想释迦牟尼佛或是观想另一个佛菩萨，观想好后，他逐渐化光，最后就变成一个很小的像一粒豌豆大小的光。这个光从头顶进入到了心间，这时候我们观想这个光跟我们的心融为一体，变成了一味一体。把所有的念头放下，不去思考过去、未来，当下的这颗心也就达到一个非常平静的状态，然后在这个状态中停留。
但是初学者都是一样的，在这个状态中停留的时候，只能停留几秒钟。5秒钟、10秒钟，一两分钟已经是很不错了，很快就会有其他的念头。如果这一座中只是修无念、平静这个状态，那么产生了念头的时候，想办法解决这个念头，当它消失后，又安住在这个状态当中。如果这一座中不是专门修无念，那把释迦牟尼佛融入自己的心就是前行，后面还有其他的修法，那产生念头的时候就可以不管了，而是再进一步地去思考其他的问题、修其他的法。你刚才提到了几秒钟或者几分钟，这个是正常的现象。如果我们要在这个状态中停留更长时间的话，那就要专门去修禅定，修了禅定后这个时间就可以逐渐地延长。
Q 感恩堪布！当光点到了我们的心间以后，是观想我融入了光点，还是观想光点融入了我？谢谢。
A 这个光代表释迦牟尼佛的智慧，它到我们心间的时候，不是我融入了光，也不是光融入了我，是我们自己的心和这个光融合在一起，我们的意识跟光变成了一味一体。也就是说，释迦牟尼佛的智慧和我们的心融为一体。
H 谢谢堪布！其实之前我刚好听过您讲安住，当时您说“什么都不要想地安住一下”。刚好这时有一个朋友也听到了，他说这不就是发呆吗？但是其实这两个肯定是有区别的，也请您给刚开始学佛的朋友们讲一下，发呆和安住到底有什么区别？
A 发呆的话，比如说你很辛苦，或者是其他的原因，一坐下来什么都不想去思考，就没有什么念头了。这个时候它是一个什么样的状态呢？从佛教的角度去分析，发呆就是人的意识在此时没有工作、没有去思考，就是回到阿赖耶识的状态当中。我刚才讲的那种无念，对没有证悟的人而言，也是阿赖耶识的状态。所以这两个都是阿赖耶识。
阿赖耶识是一个佛教术语，指我们意识最基础的层面。比如说，大海上有风时就会有波浪，没有风时，海面就会变得比较平静。但是不管是有风还是没风，海底都是如如不动的。同样的，我们的意识有时候想这个、想那个，有时候又没有活动，但是最基本、最基础的这个层面一直都是如如不动的。我们人为地修行，故意把这个思维幅度降下来，让它回到阿赖耶识的层面，这就是禅定。有时候因为身体很累或者其他的原因不想思考，那么自然也就回到了这个状态中。所以本质上，如果没有达到一定禅定境界的初步禅定，没有证悟空性的智慧，那么这种禅定跟发呆就有一些相同的地方了，两个都是回到阿赖耶识的状态。
但是发呆的话，即使发呆时间再长也就只是发呆而已，不会有什么功能，不会让你修出什么东西。禅定虽然状态跟发呆有点相似，但是稍微懂一点禅定的方式再去修的话，即使没有证悟的智慧，在禅定当中也可以减少我们的烦恼。不是断除烦恼，只是可以控制烦恼，并且可以修出神通，但发呆就没有这些功能。这些就是它们的差别。
H 发呆肯定是没有功德的，但是禅修是有功德的。
A 对，它们两个有一些相似的地方，也有很不一样的地方。
4
Q 堪布，您好！有人说打坐不适合在夜间进行，容易看到一些恐怖的景象。请问您,打坐是不是最好在白天进行？
A 不是。有些说法，比如打坐不能夜间、不能上午、不能晚上啊……这些说法特别多，但都不是来自佛经，而是师兄们自己想出来的，也不知道他们为什么这么想出来。佛经里面只有一个说法，就是以戒为师，也就是以经为师，以佛经为师。我们要看正规的佛经里面有没有这样的记载，没有的话就不要听。打坐白天晚上都可以，尤其是我们一天修四座的话，就是凌晨的时候一座、上午一座、下午一座，然后晚上一座。这最后的一座本来就是要晚上修的，所以根本没问题。晚上打坐不会看到什么恐怖的东西。我想如果晚上打坐真的会看到什么恐怖的东西，那白天打坐也会看得到。
Q 那白天打坐时，灯光是不是最好要暗一些，环境要静一些？这样是不是更容易入静一些？
A 没有。如果是，可能是你个人的问题。如果我们打坐时心特别散乱，胡思乱想，根本就静不下来，这可能与光有一点点关系。把打坐的地方的光稍微调暗一点，也许会有帮助。一般的情况下，亮一点、暗一点都没有关系。
H 其实有些想法可能是自己的想法，然后再传给别人，传来传去意思就变了。所以还是流言止于智者，大家应该去查查佛经上面有没有记载才对。
A 对。
5
Q 堪布，您好！有人说在家居士不能做烟供和施食，请问是不是这样？
A 不是这样的。在家人或出家人都可以做烟供，它主要是布施给饿鬼道的众生。我们布施了烟供，是不是它们就会来找我们呢？不会的。如果它要找的话，随时都能找到我们，所以这些都是不对的。烟供谁都可以做，都没有问题的。还有一个你没有问到的，有些人说夜间不能做烟供。其实这些都是不对的，可能是他们自己想出来的。
H 这位朋友问的问题让我想到，有人说要给大家施米，却又在上面挂了一个“千万别来”的牌子。本来烟供就是给鬼神的，但是又让它们不要来，这就没法做了。
A 对，这样就矛盾了，就没法做了。
6
Q 堪布，您好！这是一个关于修寂止的问题，在修完了两遍五加行之后，可不可以接着修寂止，或者是禅宗的参话头这些修法？
A 加行不能以数量来衡量，主要是看菩提心、出离心有没有达到标准。如果达到了标准，修一次后就可以修寂止，还有禅宗讲的空性，藏传佛教的大圆满都是可以的。如果是质量还没有达到的话，那两次、三次不行，五次也不行。
Q 那在五加行没修之前能不能修寂止呢？
A 也可以的。因为我们修五加行的过程当中，心可能会定不下来，也会有很多的烦恼。为了解决这个问题，在五加行之前修一修禅定、寂止也是可以的。
7
Q 堪布，您好！苦谛的四个行相里，为什么包含了空性和无我？
A 苦谛是什么呢？苦谛就是我们现在看到的，比如说外在的大自然，还有有情众生，这些都叫作苦谛。如果有一个自我的话，那应该是在苦谛上面。也就是说，如果有自我的话，要不然就是在大自然当中，要不然就是在我们人类或者是有情众生的身上。如果这些里面都没有自我的话，那么四圣谛里面其他的三个圣谛上面，是不可能有的。因为平时大家都认为有一个自我存在，那么让我们认为自我存在的这个东西，实际上就是我们的肉体和精神，而肉体和精神都是属于四圣谛里面的苦谛。那么如果肉体和精神上没有自我，苦谛上面也就没有自我了。我们平时看到的、接触到的，就是我们自身内在的精神以及我们的身体、外在的这个世界。这些我们认为真实不虚的东西如果是真实的话，那我们的精神世界、肉体、外面的世界都应该是真实的。但现在我们通过观察，发现这个精神世界不是真实的，肉体、外在的世界都是虚幻的，这些都叫作空性。那么这些是什么呢？这些不是其他的圣谛，而是苦谛。所以苦谛里面就有无我和空性，原因就是这样。
Q 请问堪布，四圣谛中，苦谛的四个行相——无我、无常、苦、空性，灭谛的四个行相——灭、净、妙、离，这些行相的详细描述是佛经当中的描述，还是后来大德描述的呢？
A 这些都是佛的描述，在大乘佛教、小乘佛教，最原始的佛教里面都有的，后来的祖师大德也解释了很多。比如说像弥勒菩萨的《现观庄严论》，世亲菩萨的《俱舍论》，还有无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，这些里面也有，也解释了很多。但是这些解释全部都来自佛经，所以这些都是佛经里面描述的。
Q 因为四圣谛当时面对的是小乘的受众，那么它的侧重点是在世俗谛上，还是在胜义谛上呢？
A 小乘佛教有四圣谛，大乘佛教也有四圣谛，密宗也有四圣谛。四圣谛就是整个佛教的一个框架，所有佛教的修行过程都不会超越这个框架。不仅仅是小乘佛教，也不仅仅是大乘佛教，大家都是按照这个去做的，所以四圣谛的四个谛是不变的。但是里面的内容，比如说痛苦怎么去理解？大乘和小乘稍微有一点点不一样。另外无我和空性怎么去理解？这个深度、高度，大乘和小乘也有一点点不一样。还有密法的理解，也有不一样的地方。不一样的并不意味着是矛盾的。大乘佛教的四圣谛包含了小乘佛教的四圣谛，但是小乘佛教的四圣谛就不能包含大乘佛教的四圣谛，因为它多了一些内容。密宗的四圣谛包含了显宗小乘的、大乘的四圣谛，除此之外，还有密法的一些内容。所以四圣谛是整个佛教的，并不仅仅是小乘的。另外，四圣谛里面的苦谛、集谛和道谛都是世俗谛，灭谛是胜义谛。
Q 特别感恩！我们在学修过程中，应该说也算很精进，但是在证悟之前万一无常了，我们怎么对治这个无常？
A 首先是修一修破瓦法，做好准备。修破瓦法之前要去灌顶，因为破瓦法是密法里面的一个具体修法，所以需要灌顶。灌顶后就学一下破瓦法的修法，这个修法不是很复杂。然后就去修，先是修一个星期左右，比如说从早到晚，大家一起共修是非常好的。一个星期后，可能会出现一些修成了的标准、验相。之后每天可以坚持修短短的时间，5分钟，甚至更少也可以，这样到时候就可以用得上。另外，你还可以看《修心七要》，这里面有一部分是专门讲怎样用菩提心来面对无常的。这在《慧灯之光》里面有，音频、视频、书里也都有。《慧灯之光》里还有一些如何面对死亡的内容，既有密法的，也有菩提心的，都讲得比较清楚，学一学这些，然后做好准备。
H 感谢堪布非常细致和耐心的讲解，也感谢各位观众朋友们热情踊跃的提问，我相信大家对于实修还有很多的疑问，但是因为时间有限，所以这期节目就要先告一段落了，更多精彩互动，下期节目再见，朋友们再见。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“实修篇”第6期
H 各位观众，大家好！欢迎收看《慧灯·问道》节目。在我们的闻思修行过程当中，实修是必不可少的一环，而在实修的过程中大家又会遇到各种各样的问题，因此在上一期节目当中，慈诚罗珠堪布就这一问题与我们进行了互动。这期节目我们接着与慈诚罗珠堪布进行交流和答疑，感谢大家的收看，感谢慈诚罗珠堪布。
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Q 堪布，您好！我们需要观想佛菩萨和上师的形象，但是很多师兄说观想不清楚，这样是否会影响实修效果？另外在这个过程中，我们观想佛菩萨、观想上师的作用是什么？
A 各个修法的要求不一样，有些修法必须要达到比较高标准的观想，有些只要心里去想就可以了。比如净土宗观想阿弥陀佛和观想西方极乐世界，其实要求不是很高，不需要很高标准地去观想。比如说我们看《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》，里面描述了阿弥陀佛的功德以及极乐世界的一些情况。我们看完以后，心里就有了一个抽象的概念。就像你从来没有去过某一个地方，一个去过的人回来给你讲，你的脑海里就会有一个画面。虽然这个画面不如自己亲自看到的那么清楚，但还是有一个画面，那就可以了。
所谓高标准的观想，就是很清晰、很清楚地观想。密法里面的观想要求就比较高，越清楚越好。一开始，我们没办法观想得很清楚，那就需要有方法。这个方法，我在《慧灯之光》里讲过很多次。假设我们要去观想释迦牟尼佛，那就先去看释迦牟尼佛的佛像。通过我们的眼睛，把释迦牟尼佛的佛像印在我们的大脑里或是心里，就像拍照一样。能做到这样，打坐的时候瞬间就能观想得非常清楚。要做到这一步需要时间，还需要方法。你们可以从《慧灯之光》了解到这些修法，里面有生起次第的修法，还有五加行里面的金刚萨埵的修法，都讲过观想的方法。没有这个观想方法，花再多的时间也不会观想得很清楚。
Q 谢谢堪布！观想的时候出现了恐怖的景象，比如说想着想着，本来是佛菩萨和上师的形象，突然变成了妖魔鬼怪的形象。
A 那是恐怖片看多了。
Q 那这个怎么办呢？那个时候就会有点害怕，然后也不知道该……
A 这个可能会有的。比如说观想的时候，本来我是在观想佛，可佛的面孔变成了一个妖魔鬼怪的面孔，或者是另外一个我生活当中比较熟悉的人的面孔，这个都有可能。但是这时候你不要跟着它走，要调整心态重新去看这个佛像。佛像看好了以后，把佛像印在自己的内心当中，这样就可以解决你说的这个问题了。
还有在观想的过程当中，这个佛像可能会变形、变色。比如本来是红色变成了蓝色，本来是一个站着的，但观想出来就是一个坐着的，还有大小等也有可能变化。这都没关系，一旦有了变化就停下来，然后再去看这个佛像，重新从头开始观想就可以了。
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Q 堪布，您好！我们修自他相换的时候，观想吸入众生的痛苦，呼出自己的福报等，那么吸入和呼出是在每一次呼吸时都要观想呢？还是先集中在吸气时观想，然后在呼气时再观想？因为每次呼吸的时候都观想的话，吸气、呼气时间比较短，往往还没有观想完就呼完、吸完了，所以总是很慌乱。
A 等不及了，是吧？
Q 对，堪布。
H 时间太紧张了。
A 是。这个没问题，你首先要把自他相换所有的修法学好。学好后，准备修的时候再把心态调整好：我一定要把我所有的幸福快乐送给所有的人，我一定要把所有人的痛苦、不快乐、不开心的事情由我来代替承担。调整好心态后，这个观想其实是一个方法而已。比如说，每一次呼吸的时候观想一整遍是可以的，或者就像你说的，每一次都这样的话，可能是有点来不及。来不及的话，那你就像刚才说的先准备好，准备好了以后，吸气的时候，把所有众生的痛苦吸进来，然后就想一想，这个中间有几个呼吸都没关系。想好了以后，你在呼出去的时候，又把自己所有的快乐送给别人。不是每一次的呼吸都一定要这么去观想，自己怎么样调整都没问题。
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Q 堪布，您好！在观修释迦牟尼佛化光，像佛珠大小的光点从头顶融入我们的心间，然后就看着这个光点，过去的、现在的、未来的都不去想，但是为什么我观想的感觉只能停留短暂的几秒钟？是我的观想有问题呢，还是刚开始这个情况是正常的，就应该是这样的，以后这种感觉就会慢慢地安住了？感谢堪布！
A 比如说我们观想释迦牟尼佛或是观想另一个佛菩萨，观想好后，他逐渐化光，最后就变成一个很小的像一粒豌豆大小的光。这个光从头顶进入到了心间，这时候我们观想这个光跟我们的心融为一体，变成了一味一体。把所有的念头放下，不去思考过去、未来，当下的这颗心也就达到一个非常平静的状态，然后在这个状态中停留。
但是初学者都是一样的，在这个状态中停留的时候，只能停留几秒钟。5秒钟、10秒钟，一两分钟已经是很不错了，很快就会有其他的念头。如果这一座中只是修无念、平静这个状态，那么产生了念头的时候，想办法解决这个念头，当它消失后，又安住在这个状态当中。如果这一座中不是专门修无念，那把释迦牟尼佛融入自己的心就是前行，后面还有其他的修法，那产生念头的时候就可以不管了，而是再进一步地去思考其他的问题、修其他的法。你刚才提到了几秒钟或者几分钟，这个是正常的现象。如果我们要在这个状态中停留更长时间的话，那就要专门去修禅定，修了禅定后这个时间就可以逐渐地延长。
Q 感恩堪布！当光点到了我们的心间以后，是观想我融入了光点，还是观想光点融入了我？谢谢。
A 这个光代表释迦牟尼佛的智慧，它到我们心间的时候，不是我融入了光，也不是光融入了我，是我们自己的心和这个光融合在一起，我们的意识跟光变成了一味一体。也就是说，释迦牟尼佛的智慧和我们的心融为一体。
H 谢谢堪布！其实之前我刚好听过您讲安住，当时您说“什么都不要想地安住一下”。刚好这时有一个朋友也听到了，他说这不就是发呆吗？但是其实这两个肯定是有区别的，也请您给刚开始学佛的朋友们讲一下，发呆和安住到底有什么区别？
A 发呆的话，比如说你很辛苦，或者是其他的原因，一坐下来什么都不想去思考，就没有什么念头了。这个时候它是一个什么样的状态呢？从佛教的角度去分析，发呆就是人的意识在此时没有工作、没有去思考，就是回到阿赖耶识的状态当中。我刚才讲的那种无念，对没有证悟的人而言，也是阿赖耶识的状态。所以这两个都是阿赖耶识。
阿赖耶识是一个佛教术语，指我们意识最基础的层面。比如说，大海上有风时就会有波浪，没有风时，海面就会变得比较平静。但是不管是有风还是没风，海底都是如如不动的。同样的，我们的意识有时候想这个、想那个，有时候又没有活动，但是最基本、最基础的这个层面一直都是如如不动的。我们人为地修行，故意把这个思维幅度降下来，让它回到阿赖耶识的层面，这就是禅定。有时候因为身体很累或者其他的原因不想思考，那么自然也就回到了这个状态中。所以本质上，如果没有达到一定禅定境界的初步禅定，没有证悟空性的智慧，那么这种禅定跟发呆就有一些相同的地方了，两个都是回到阿赖耶识的状态。
但是发呆的话，即使发呆时间再长也就只是发呆而已，不会有什么功能，不会让你修出什么东西。禅定虽然状态跟发呆有点相似，但是稍微懂一点禅定的方式再去修的话，即使没有证悟的智慧，在禅定当中也可以减少我们的烦恼。不是断除烦恼，只是可以控制烦恼，并且可以修出神通，但发呆就没有这些功能。这些就是它们的差别。
H 发呆肯定是没有功德的，但是禅修是有功德的。
A 对，它们两个有一些相似的地方，也有很不一样的地方。
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Q 堪布，您好！有人说打坐不适合在夜间进行，容易看到一些恐怖的景象。请问您,打坐是不是最好在白天进行？
A 不是。有些说法，比如打坐不能夜间、不能上午、不能晚上啊……这些说法特别多，但都不是来自佛经，而是师兄们自己想出来的，也不知道他们为什么这么想出来。佛经里面只有一个说法，就是以戒为师，也就是以经为师，以佛经为师。我们要看正规的佛经里面有没有这样的记载，没有的话就不要听。打坐白天晚上都可以，尤其是我们一天修四座的话，就是凌晨的时候一座、上午一座、下午一座，然后晚上一座。这最后的一座本来就是要晚上修的，所以根本没问题。晚上打坐不会看到什么恐怖的东西。我想如果晚上打坐真的会看到什么恐怖的东西，那白天打坐也会看得到。
Q 那白天打坐时，灯光是不是最好要暗一些，环境要静一些？这样是不是更容易入静一些？
A 没有。如果是，可能是你个人的问题。如果我们打坐时心特别散乱，胡思乱想，根本就静不下来，这可能与光有一点点关系。把打坐的地方的光稍微调暗一点，也许会有帮助。一般的情况下，亮一点、暗一点都没有关系。
H 其实有些想法可能是自己的想法，然后再传给别人，传来传去意思就变了。所以还是流言止于智者，大家应该去查查佛经上面有没有记载才对。
A 对。
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Q 堪布，您好！有人说在家居士不能做烟供和施食，请问是不是这样？
A 不是这样的。在家人或出家人都可以做烟供，它主要是布施给饿鬼道的众生。我们布施了烟供，是不是它们就会来找我们呢？不会的。如果它要找的话，随时都能找到我们，所以这些都是不对的。烟供谁都可以做，都没有问题的。还有一个你没有问到的，有些人说夜间不能做烟供。其实这些都是不对的，可能是他们自己想出来的。
H 这位朋友问的问题让我想到，有人说要给大家施米，却又在上面挂了一个“千万别来”的牌子。本来烟供就是给鬼神的，但是又让它们不要来，这就没法做了。
A 对，这样就矛盾了，就没法做了。
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Q 堪布，您好！这是一个关于修寂止的问题，在修完了两遍五加行之后，可不可以接着修寂止，或者是禅宗的参话头这些修法？
A 加行不能以数量来衡量，主要是看菩提心、出离心有没有达到标准。如果达到了标准，修一次后就可以修寂止，还有禅宗讲的空性，藏传佛教的大圆满都是可以的。如果是质量还没有达到的话，那两次、三次不行，五次也不行。
Q 那在五加行没修之前能不能修寂止呢？
A 也可以的。因为我们修五加行的过程当中，心可能会定不下来，也会有很多的烦恼。为了解决这个问题，在五加行之前修一修禅定、寂止也是可以的。
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Q 堪布，您好！苦谛的四个行相里，为什么包含了空性和无我？
A 苦谛是什么呢？苦谛就是我们现在看到的，比如说外在的大自然，还有有情众生，这些都叫作苦谛。如果有一个自我的话，那应该是在苦谛上面。也就是说，如果有自我的话，要不然就是在大自然当中，要不然就是在我们人类或者是有情众生的身上。如果这些里面都没有自我的话，那么四圣谛里面其他的三个圣谛上面，是不可能有的。因为平时大家都认为有一个自我存在，那么让我们认为自我存在的这个东西，实际上就是我们的肉体和精神，而肉体和精神都是属于四圣谛里面的苦谛。那么如果肉体和精神上没有自我，苦谛上面也就没有自我了。我们平时看到的、接触到的，就是我们自身内在的精神以及我们的身体、外在的这个世界。这些我们认为真实不虚的东西如果是真实的话，那我们的精神世界、肉体、外面的世界都应该是真实的。但现在我们通过观察，发现这个精神世界不是真实的，肉体、外在的世界都是虚幻的，这些都叫作空性。那么这些是什么呢？这些不是其他的圣谛，而是苦谛。所以苦谛里面就有无我和空性，原因就是这样。
Q 请问堪布，四圣谛中，苦谛的四个行相——无我、无常、苦、空性，灭谛的四个行相——灭、净、妙、离，这些行相的详细描述是佛经当中的描述，还是后来大德描述的呢？
A 这些都是佛的描述，在大乘佛教、小乘佛教，最原始的佛教里面都有的，后来的祖师大德也解释了很多。比如说像弥勒菩萨的《现观庄严论》，世亲菩萨的《俱舍论》，还有无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，这些里面也有，也解释了很多。但是这些解释全部都来自佛经，所以这些都是佛经里面描述的。
Q 因为四圣谛当时面对的是小乘的受众，那么它的侧重点是在世俗谛上，还是在胜义谛上呢？
A 小乘佛教有四圣谛，大乘佛教也有四圣谛，密宗也有四圣谛。四圣谛就是整个佛教的一个框架，所有佛教的修行过程都不会超越这个框架。不仅仅是小乘佛教，也不仅仅是大乘佛教，大家都是按照这个去做的，所以四圣谛的四个谛是不变的。但是里面的内容，比如说痛苦怎么去理解？大乘和小乘稍微有一点点不一样。另外无我和空性怎么去理解？这个深度、高度，大乘和小乘也有一点点不一样。还有密法的理解，也有不一样的地方。不一样的并不意味着是矛盾的。大乘佛教的四圣谛包含了小乘佛教的四圣谛，但是小乘佛教的四圣谛就不能包含大乘佛教的四圣谛，因为它多了一些内容。密宗的四圣谛包含了显宗小乘的、大乘的四圣谛，除此之外，还有密法的一些内容。所以四圣谛是整个佛教的，并不仅仅是小乘的。另外，四圣谛里面的苦谛、集谛和道谛都是世俗谛，灭谛是胜义谛。
Q 特别感恩！我们在学修过程中，应该说也算很精进，但是在证悟之前万一无常了，我们怎么对治这个无常？
A 首先是修一修破瓦法，做好准备。修破瓦法之前要去灌顶，因为破瓦法是密法里面的一个具体修法，所以需要灌顶。灌顶后就学一下破瓦法的修法，这个修法不是很复杂。然后就去修，先是修一个星期左右，比如说从早到晚，大家一起共修是非常好的。一个星期后，可能会出现一些修成了的标准、验相。之后每天可以坚持修短短的时间，5分钟，甚至更少也可以，这样到时候就可以用得上。另外，你还可以看《修心七要》，这里面有一部分是专门讲怎样用菩提心来面对无常的。这在《慧灯之光》里面有，音频、视频、书里也都有。《慧灯之光》里还有一些如何面对死亡的内容，既有密法的，也有菩提心的，都讲得比较清楚，学一学这些，然后做好准备。
H 感谢堪布非常细致和耐心的讲解，也感谢各位观众朋友们热情踊跃的提问，我相信大家对于实修还有很多的疑问，但是因为时间有限，所以这期节目就要先告一段落了，更多精彩互动，下期节目再见，朋友们再见。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
