《慧灯·问道》“初入佛门篇”第4期
主持人：各位观众，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。
许多人在刚开始接触和学习佛法的时候，一方面对佛法充满了向往和渴望，一方面又产生了各种疑问和不解。尤其是在遇到各种问题时，往往不知道该如何选择。别担心，“有佛法就有办法”，这期节目里，我们将邀请慈诚罗珠堪布为我们继续答疑解惑！
观众1：堪布，您好！都说佛教以慈悲为怀、以度化众生为宗旨，但相对于其他宗教，佛经实在有些晦涩难懂，为什么不用简单通俗的方式，让更多的人能够轻松地学习、了解佛法呢？
堪布：对，你问的这个问题非常重要。人类的语言一直在不断地变化，每年都有新的词汇产生，每年也有词汇被淘汰。现在汉传佛教的《大藏经》，还有藏传佛教的《大藏经》（巴利文的我不太了解），都是几百年前的表达方式。虽然佛经的内容不能改变，但应该有一些新的表达方式。可是就像你刚才讲的，确实没有什么新的表达方式。对现代人来说，要读懂以几百年前，甚至上千年前的表达方式所写的深奥内容，非常难。因为学习佛经非常吃力，这样就导致很多人不想去学习，造成了非常不好的、消极的一面。
但佛教和佛经的本意并不是这样。在密宗的《时轮金刚》里，释迦牟尼佛故意把当时印度的梵文语法结构打乱。为什么呢？因为那时很多学者特别喜欢自己的文字，特别执着于文字以及文字的表达方式。他们写佛经时，会用写诗的方法去写，以此展现自己的文学水平。这样的结果就是，除了少数的学者之外，一般的老百姓都看不懂。这是佛在世时就存在的问题。于是，佛就故意把《时轮金刚》里面一些句子的语法颠倒过来。这种方法在当地的语言学中是不能用的，某些词也不能那样讲，但是佛故意这么用，就是为了打破这些人对文字的执着。因为要传递的并不是文字的优美与否，而是内容，只要能把内容讲出来，用什么样的语言和表达方式都没问题。这种情况在佛经里，尤其是在《时轮金刚》里最为典型。《时轮金刚》现在已经被翻译为藏文和其他文字，所以我们现在已经感觉不到佛陀这样的用意了。但是在梵文版本中，佛陀当时是故意把梵文的文法打破了。这是一个非常典型的例子。
另外，佛经中经常讲，不要去执着于文字。如果你能够表达清楚内容，用什么样的文字、语言、表达方法都是可以的。这在佛经里讲过很多，密宗、显宗里面都有。但可能由于历史的原因，过去学佛的人的层次和知识水平都比较高，无论是书写还是翻译，一般人做不了。所以对他们来说，以这样的方式书写、翻译，可能更容易理解一些。
现在也同样，有些人觉得用白话文写佛经和用文言文写佛经，读起来感觉就是不同。他们会认为，用文言文这种古老的语言方式写的佛经，读起来可以感受到其中的真正意义，所以他们就不太赞同用白话文来写佛经。但其实也不一定。这种观点通常与他们的职业有关系，因为他们是做这个专业的工作的，所以对他们来说，用文言文表达没有问题，对佛经的理解更没有问题，因此他们就喜欢用这种方式来表达佛经。本来佛经的内容就很深奥，再加上表达方式也非常完美，这样一来，读佛经对他们来说就成了一种享受。但是，如果换一个文言文水平没有那么高的人来看，这个就不是享受了，因为他根本就不知道里面在讲什么。
所以佛教必须要与时俱进，一定要更新表达方式，甚至用网络语言来传播也是非常有用的。因为很多流行的词，大家都看得懂、听得懂，也比较受大众喜欢，所以用这样的文字和语言来表达佛经也是完全可以的。只不过现在可能由于人力、财力等各方面的原因，佛教和佛教徒还没有做好这项工作，但这项工作是一定要做的，这非常重要。
观众1：谢谢您，谢谢！
主持人：这个问题提得特别好，新时代应该与时俱进。如何在人群中播撒佛教智慧的种子？现在网络上就有用脱口秀、现代音乐等各种形式来传播佛教精神的，让大家都能亲近佛教。
堪布：对，确实非常好！我们还可以通过心理学、自然科学，尤其是物理学等学科来传播佛教，完全没问题。这个非常重要。
主持人：明白。好，有请下一位观众朋友。
观众2：堪布，您好！我现在是开酒庄的，从事的是卖酒的行业，而且我自己也比较喜欢这个行业。近几年，我用经营获得的利润，做了一些公益环保和帮助孤寡老人、贫困学生等方面的慈善事业。现在我有一个小小的疑问，我最近听说，卖酒这个行业是有过失的，如果真是有过失的话，那我一定得改行吗？
堪布：嗯，很多人问过这个问题，许多人也面临这样的问题。《大涅槃经》里讲了几个佛教徒不太适合做的工作，其中一个就是卖酒。酒的生产、销售以及最后的消费，在整个过程中都会产生一些问题。比如对他人的健康产生不好的影响，也可能导致年轻人酗酒而影响学习，还会让平时人品非常不错的人酒后失控、犯罪等。因为希望能从源头上把这些问题解决掉，所以佛陀就说佛教徒最好不要卖酒。
能做到不去卖酒是最好的，但是这也不是一个原则性的问题。它不像直接去杀生或者偷盗、欺骗那么严重。像你刚才讲的，用开酒庄赚取的部分利润去做慈善，这样也很不错。不过，要在做和不做当中选一个的话，还是不做比较好。如果是自己的爱好，或者还有其他一些客观因素，那也并不是说一定不能做、非要改行，还是可以灵活处理的。但如果有条件的话，还是不做比较好。
观众2：谢谢堪布！
主持人：堪布，我发现学佛其实很人性化，并不是那么刻板和僵硬，只要大家有一个利他的发心，就存在一定的灵活度。
堪布：对。饮酒到底是不是罪过，佛教本身就有两种不同的说法。一个是佛经的戒律，它比较严格；另外一个是《阿毗达磨俱舍论》，是佛教里对善恶因果讲得比较透彻的一部论典，也叫作《俱舍论》。它不是讲戒律的，而是讲佛教的世界观和人生观的。这两个出处的说法是不一样的。
《阿毗达磨俱舍论》的观点是：只要没喝醉，稍微喝一点酒不是罪过，跟喝其他饮料没有什么太大的区别；但如果喝醉了，并且导致不好的事情发生，这样才算是罪过。佛教戒律部分的观点是：不管喝多喝少，喝酒本来就是一个不太好的行为，有一点罪过。因为它讲的是戒律，所以就比较严格一点。佛教本身就有这样两种不同的观点。
此外，尽管佛教的戒律比较多，但最根本的戒律就只有四个方面，即不杀、不盗、不淫、不妄。这四个方面如果做得比较好，那么对于其他的戒律，完全可以根据自己的情况，能受持多少就受持多少。很多佛教徒由于没有了解佛教的本意，行为上又给人一种“佛教徒什么都不能做”的印象，看起来似乎有太多的约束和压力。本来生活就有这么多压力，学佛以后好像增加了更多压力，更加不自由、不自在。但其实佛教不是这样的，它教导我们打开心胸，然后将所有的执着、担忧等全部融化、化解，最后，当我们的意识提高到一定程度时，内心就获得了全然的自由。所以，它的目的是帮助我们变得更加自由、自在，而不是束缚我们，让我们的活动空间越来越小，然后倍感压力，肯定不是这样。
在有些问题上，大乘佛教的思想是非常人性化的。无论做什么事、卖什么东西，只要你的动机是利他，那么做任何事情都没问题。即便过程中发生了一些不好的事情，或者结果不是自己想要的，也都不算什么罪过。因为你的发心是为了帮助大家，只不过你没有做好。在一些问题的取舍方面，大乘佛教跟小乘佛教有很多不同之处。这个我们一定要学，非常重要。
观众3：堪布，您好！有时候我会在路上看见一些快要死的动物，比如猫、狗、小鸟等，但自己不方便去救治，或者我发现时已经来不及去救治了。这种情况下怎么帮助它们比较好？
堪布：是，我以前放生时也是这样。在高速路上，或者在车流量很大、车速很快的地方，如果发现从车上掉下了一条鱼，或是掉下了一只麻雀、一只青蛙，我会下去捡，因为那时还不了解这样做可能会导致更严重的问题。
所以在某些情况下，我们确实无能为力，只能放弃。但是，我们也不是什么都做不了，对那些没有办法捡走、收养的猫咪、狗狗，我们可以为它们念佛经、念佛号，念阿弥陀佛的佛号或者其他佛号。如果有时间就为它们多念一点，最好是在它们能听到的地方念，这样也是有帮助的。
还有，一般我们去不了屠宰场，菜市场里有很多生命我们也没有办法救。但有一个方法可以帮助到它们，就是给它们念非常有加持力的佛名号和一些咒语。比如说大悲咒，还有观音心咒“嗡嘛呢巴美吽”，既简单又不费时间，大家也都会念。还有，有些佛教徒佩戴了一些非常有加持力的佛经，把佛经拿下来搁在它们的身上、头上，这样也可以帮助到它们。
只要我们有这样的利他心，那么随时随地都可以帮助其他众生。给予其他众生不同程度的利益，每一个人都能够做到。但遗憾的是，我们在生活中常常忽略这些事情，以为自己没有能力、没有时间；其实每个人都有这点时间，每个人也都有这样的能力和机会，只要你没有忽略这件事，那随时随地都可以做到。
观众3：谢谢堪布！
主持人：我们也明白了，在面对众生的生死时，每个人都应该生起慈悲心。感谢堪布的精彩作答，也感谢大家的积极参与。本期节目到这里就告一段落了，我们下期再会，谢谢！
堪布：谢谢大家！
《慧灯·问道》“初入佛门篇”第4期
主持人：各位观众，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。
许多人在刚开始接触和学习佛法的时候，一方面对佛法充满了向往和渴望，一方面又产生了各种疑问和不解。尤其是在遇到各种问题时，往往不知道该如何选择。别担心，“有佛法就有办法”，这期节目里，我们将邀请慈诚罗珠堪布为我们继续答疑解惑！
观众1：堪布，您好！都说佛教以慈悲为怀、以度化众生为宗旨，但相对于其他宗教，佛经实在有些晦涩难懂，为什么不用简单通俗的方式，让更多的人能够轻松地学习、了解佛法呢？
堪布：对，你问的这个问题非常重要。人类的语言一直在不断地变化，每年都有新的词汇产生，每年也有词汇被淘汰。现在汉传佛教的《大藏经》，还有藏传佛教的《大藏经》（巴利文的我不太了解），都是几百年前的表达方式。虽然佛经的内容不能改变，但应该有一些新的表达方式。可是就像你刚才讲的，确实没有什么新的表达方式。对现代人来说，要读懂以几百年前，甚至上千年前的表达方式所写的深奥内容，非常难。因为学习佛经非常吃力，这样就导致很多人不想去学习，造成了非常不好的、消极的一面。
但佛教和佛经的本意并不是这样。在密宗的《时轮金刚》里，释迦牟尼佛故意把当时印度的梵文语法结构打乱。为什么呢？因为那时很多学者特别喜欢自己的文字，特别执着于文字以及文字的表达方式。他们写佛经时，会用写诗的方法去写，以此展现自己的文学水平。这样的结果就是，除了少数的学者之外，一般的老百姓都看不懂。这是佛在世时就存在的问题。于是，佛就故意把《时轮金刚》里面一些句子的语法颠倒过来。这种方法在当地的语言学中是不能用的，某些词也不能那样讲，但是佛故意这么用，就是为了打破这些人对文字的执着。因为要传递的并不是文字的优美与否，而是内容，只要能把内容讲出来，用什么样的语言和表达方式都没问题。这种情况在佛经里，尤其是在《时轮金刚》里最为典型。《时轮金刚》现在已经被翻译为藏文和其他文字，所以我们现在已经感觉不到佛陀这样的用意了。但是在梵文版本中，佛陀当时是故意把梵文的文法打破了。这是一个非常典型的例子。
另外，佛经中经常讲，不要去执着于文字。如果你能够表达清楚内容，用什么样的文字、语言、表达方法都是可以的。这在佛经里讲过很多，密宗、显宗里面都有。但可能由于历史的原因，过去学佛的人的层次和知识水平都比较高，无论是书写还是翻译，一般人做不了。所以对他们来说，以这样的方式书写、翻译，可能更容易理解一些。
现在也同样，有些人觉得用白话文写佛经和用文言文写佛经，读起来感觉就是不同。他们会认为，用文言文这种古老的语言方式写的佛经，读起来可以感受到其中的真正意义，所以他们就不太赞同用白话文来写佛经。但其实也不一定。这种观点通常与他们的职业有关系，因为他们是做这个专业的工作的，所以对他们来说，用文言文表达没有问题，对佛经的理解更没有问题，因此他们就喜欢用这种方式来表达佛经。本来佛经的内容就很深奥，再加上表达方式也非常完美，这样一来，读佛经对他们来说就成了一种享受。但是，如果换一个文言文水平没有那么高的人来看，这个就不是享受了，因为他根本就不知道里面在讲什么。
所以佛教必须要与时俱进，一定要更新表达方式，甚至用网络语言来传播也是非常有用的。因为很多流行的词，大家都看得懂、听得懂，也比较受大众喜欢，所以用这样的文字和语言来表达佛经也是完全可以的。只不过现在可能由于人力、财力等各方面的原因，佛教和佛教徒还没有做好这项工作，但这项工作是一定要做的，这非常重要。
观众1：谢谢您，谢谢！
主持人：这个问题提得特别好，新时代应该与时俱进。如何在人群中播撒佛教智慧的种子？现在网络上就有用脱口秀、现代音乐等各种形式来传播佛教精神的，让大家都能亲近佛教。
堪布：对，确实非常好！我们还可以通过心理学、自然科学，尤其是物理学等学科来传播佛教，完全没问题。这个非常重要。
主持人：明白。好，有请下一位观众朋友。
观众2：堪布，您好！我现在是开酒庄的，从事的是卖酒的行业，而且我自己也比较喜欢这个行业。近几年，我用经营获得的利润，做了一些公益环保和帮助孤寡老人、贫困学生等方面的慈善事业。现在我有一个小小的疑问，我最近听说，卖酒这个行业是有过失的，如果真是有过失的话，那我一定得改行吗？
堪布：嗯，很多人问过这个问题，许多人也面临这样的问题。《大涅槃经》里讲了几个佛教徒不太适合做的工作，其中一个就是卖酒。酒的生产、销售以及最后的消费，在整个过程中都会产生一些问题。比如对他人的健康产生不好的影响，也可能导致年轻人酗酒而影响学习，还会让平时人品非常不错的人酒后失控、犯罪等。因为希望能从源头上把这些问题解决掉，所以佛陀就说佛教徒最好不要卖酒。
能做到不去卖酒是最好的，但是这也不是一个原则性的问题。它不像直接去杀生或者偷盗、欺骗那么严重。像你刚才讲的，用开酒庄赚取的部分利润去做慈善，这样也很不错。不过，要在做和不做当中选一个的话，还是不做比较好。如果是自己的爱好，或者还有其他一些客观因素，那也并不是说一定不能做、非要改行，还是可以灵活处理的。但如果有条件的话，还是不做比较好。
观众2：谢谢堪布！
主持人：堪布，我发现学佛其实很人性化，并不是那么刻板和僵硬，只要大家有一个利他的发心，就存在一定的灵活度。
堪布：对。饮酒到底是不是罪过，佛教本身就有两种不同的说法。一个是佛经的戒律，它比较严格；另外一个是《阿毗达磨俱舍论》，是佛教里对善恶因果讲得比较透彻的一部论典，也叫作《俱舍论》。它不是讲戒律的，而是讲佛教的世界观和人生观的。这两个出处的说法是不一样的。
《阿毗达磨俱舍论》的观点是：只要没喝醉，稍微喝一点酒不是罪过，跟喝其他饮料没有什么太大的区别；但如果喝醉了，并且导致不好的事情发生，这样才算是罪过。佛教戒律部分的观点是：不管喝多喝少，喝酒本来就是一个不太好的行为，有一点罪过。因为它讲的是戒律，所以就比较严格一点。佛教本身就有这样两种不同的观点。
此外，尽管佛教的戒律比较多，但最根本的戒律就只有四个方面，即不杀、不盗、不淫、不妄。这四个方面如果做得比较好，那么对于其他的戒律，完全可以根据自己的情况，能受持多少就受持多少。很多佛教徒由于没有了解佛教的本意，行为上又给人一种“佛教徒什么都不能做”的印象，看起来似乎有太多的约束和压力。本来生活就有这么多压力，学佛以后好像增加了更多压力，更加不自由、不自在。但其实佛教不是这样的，它教导我们打开心胸，然后将所有的执着、担忧等全部融化、化解，最后，当我们的意识提高到一定程度时，内心就获得了全然的自由。所以，它的目的是帮助我们变得更加自由、自在，而不是束缚我们，让我们的活动空间越来越小，然后倍感压力，肯定不是这样。
在有些问题上，大乘佛教的思想是非常人性化的。无论做什么事、卖什么东西，只要你的动机是利他，那么做任何事情都没问题。即便过程中发生了一些不好的事情，或者结果不是自己想要的，也都不算什么罪过。因为你的发心是为了帮助大家，只不过你没有做好。在一些问题的取舍方面，大乘佛教跟小乘佛教有很多不同之处。这个我们一定要学，非常重要。
观众3：堪布，您好！有时候我会在路上看见一些快要死的动物，比如猫、狗、小鸟等，但自己不方便去救治，或者我发现时已经来不及去救治了。这种情况下怎么帮助它们比较好？
堪布：是，我以前放生时也是这样。在高速路上，或者在车流量很大、车速很快的地方，如果发现从车上掉下了一条鱼，或是掉下了一只麻雀、一只青蛙，我会下去捡，因为那时还不了解这样做可能会导致更严重的问题。
所以在某些情况下，我们确实无能为力，只能放弃。但是，我们也不是什么都做不了，对那些没有办法捡走、收养的猫咪、狗狗，我们可以为它们念佛经、念佛号，念阿弥陀佛的佛号或者其他佛号。如果有时间就为它们多念一点，最好是在它们能听到的地方念，这样也是有帮助的。
还有，一般我们去不了屠宰场，菜市场里有很多生命我们也没有办法救。但有一个方法可以帮助到它们，就是给它们念非常有加持力的佛名号和一些咒语。比如说大悲咒，还有观音心咒“嗡嘛呢巴美吽”，既简单又不费时间，大家也都会念。还有，有些佛教徒佩戴了一些非常有加持力的佛经，把佛经拿下来搁在它们的身上、头上，这样也可以帮助到它们。
只要我们有这样的利他心，那么随时随地都可以帮助其他众生。给予其他众生不同程度的利益，每一个人都能够做到。但遗憾的是，我们在生活中常常忽略这些事情，以为自己没有能力、没有时间；其实每个人都有这点时间，每个人也都有这样的能力和机会，只要你没有忽略这件事，那随时随地都可以做到。
观众3：谢谢堪布！
主持人：我们也明白了，在面对众生的生死时，每个人都应该生起慈悲心。感谢堪布的精彩作答，也感谢大家的积极参与。本期节目到这里就告一段落了，我们下期再会，谢谢！
堪布：谢谢大家！
