密宗通过无相圆满次第的修法，就可以证悟龙树菩萨《中论》中所讲的空性；而用生起次第或圆满次第，就可以证悟无著菩萨的《宝性论》和龙树菩萨的《赞法界论》中的所有内容。

修行的时候，上上的发愿，是为了利益众生而成佛；假如心力不够，不愿为一切众生而修行，至少也要为自己的解脱而修行；实在对解脱也提不起兴趣，也要为了来世而修。因为来世是漫长的，今生是短暂的，无论如何，也不能鼠目寸光到来世都不考虑的地步。

虽说要亲近、恭敬上师，但不一定要在外在身体上与上师保持亲近。只要心中有信心与恭敬心，与上师的距离不是问题。当年米拉日巴就是这样，他在上师那里得法以后，上师也没有让他待在自己身边，而是让他自己去修行，所以米拉日巴后来再也没有见到上师。但因为他的信心非常强烈，所以也能即生成佛。倘若没有虔诚的信心，即使一天到晚待在上师身边，也得不到加持或开悟。

真空称善逝，色相悉皆亡， 应化随缘有，修因离执非。 “真空称善逝，色相悉皆亡，”真空即空性和光明，也叫做善逝、如来、佛，尤其是佛的法身。虽然佛与真空是两个不同的名词，但实际上是同样的意思。除了真空以外，没有佛的法身、报身与化身。 前面也说了，究竟意义上的三宝，就是心的本性。佛、法、僧是心的本性，佛的三身也是心的本性，所以“真空称善逝”。 此处所说的“相”，是指我们心里能够想出来的，诸如高低、时间、空间等等的概念。 “应化随缘有，修因离执非。”佛陀度化众生的应化身，会随缘而有。譬如像释迦牟尼佛那样有颜色、有形状、有色有相的化身，会随着众生的根机与善缘而随时显现。因为因地修行的原因，所以能远离一切执著和是非，在佛的境界中本来就是这样。

以后我们不需要去询问别人“我的外加行修完了吗？”，只需问问我们自己：我是否还在羡慕和追求世间的安乐与圆满？我的生活与事业重点是否放在了寻求解脱方面？我是否还将重点放在现世生活上面？我是否还在把生存方式当成生存目标？根据这些答案，我们就能很清晰地知道自己尚处于什么阶段。如果能很明确地回答：虽然我的肉体还不能脱离世俗红尘，但我的内心已经发生了决定性的转折，我不再沉湎于世俗的生活方式，而是一心一意地期盼解脱；其答案是不言而喻的——我们已经修好了外加行。

一些印度的外道学者写的论典辞藻极其优美，就像诗歌一样，但因为过于执著文字，反而喧宾夺主，影响到论典所表达的真正含义。佛教为了打破这种可能引起傲慢的陋习，而故意让一些密宗续部的很多用词违背文法，其良苦用心，就是为了让我们不要执著于文字，文字表达越简单越好，以便使所有人都能看明白，这样才能调伏众生的烦恼。但也不能矫枉过正，陷入另一个极端：仅仅抓住意义，根本不考虑语言。如果完全脱离文字，内容也无从表达了。 不过，在辩论的时候，因为它的用词要求很高，一字一句都不能有漏洞，否则会因个别文字的疏忽而全军覆没，所以在辩论的时候，还是应该注重文字。