要知道，去庙里拜佛、烧香，并不是真正的学佛，而只是供佛。如果动机纯正、发心清净，拿钱去帮助穷人、照顾病人、救济灾民，也只是佛教中的一部分，而不是全部。佛教最重要的内容，是自利利他。除了修证以外，金钱、名利、地位都不能彻底地自利利他，所以，凡是佛教徒都要重视修行。

如果挣钱是为了利用在修行上，那工作就是出世间法。如果是要拿这些钱去干一些坏事，即使现在还没做，这样的上班天天都是在造恶业。如果没什么其他的想法，只是为了吃饭、生存，这是不善不恶，是无记法。所以，虽然行为相同，却因为当前的发心不同而有善、恶业之区别。

如果能在坐禅的时候深深地体会到空性，就叫做证悟。 “体会到”是什么意思呢？比如说，头疼的时候，这个疼是什么样自己能亲身感觉到，这不是书本上写的—因为什么神经、什么细胞出了什么问题，有什么样的反应，就称为疼—现在不需要书就完全能感受到痛，这就不叫见解，而叫证悟。

虽然在弥勒佛出现之前，不会出现像释迦牟尼佛这样的佛，但并不是说释迦牟尼佛以后就没有人成佛了。每一刹那、每一瞬间，都会有无数众生成佛，之后会以他们的方法度化众生。

菩萨就是要为其他人牺牲和损失自己，如果什么都不愿意付出，利益众生就只是一句空话。 究竟的目的是利益众生，但是，这需要一个过程，要讲究顺序。刚趋入大乘之门，应先藏形匿迹，到寂静之地去调整自己。

佛教与其他宗教很不相同，它从不认为信心是第一位的，反而一贯强调智慧的重要性，认为以智慧为前提的相信，才叫理性的信仰。佛也从未告诉我们，不经观察便可相信某事。

“法我”是什么呢？ 除了我自己或者有情众生以外，整个世界上的所有东西，包括日月星辰、山河大地等等，都叫做“法”。 这个“法”字和佛法的“法”字不是一个意思，它有很多的含义。简单而言，中文“事物”这个词的概念与它比较接近，只是要去掉其中有情众生的部分，因为有情众生属于人我的范畴。其他诸如“物质”、“精神”等等词汇，都不能完全涵盖它的意义。

何为苦乐的相换？以前，即或是在一件小小的事情上，我们也是尽量把好的留给自己，不好的才送给别人，一切都为自己着想，这是所有凡夫人的基本原则；所以从今以后，我们就要反过来——把世出世间的一切快乐、善根、光明等利乐都送给众生，把一切痛苦、烦恼、黑暗等衰损都留给自己。

比如在修行的过程中，我们看见了阿弥陀佛或者其他佛菩萨，这真的是阿弥陀佛还是魔障的幻化？当下我们是分不清楚的，需要观察后续的结果。如果自从看到这位所谓的佛菩萨以后，自己的菩提心以及各方面的修行都出现下滑，那么当时看到的就不是什么好的东西；反之，如果自己的菩提心、出离心等各方面都有进步和增长，那就可以确定之前看到的是本尊或者是一个祥兆。 当下做判断比较难，但是我们可以这样去应对：不管是佛、菩萨还是魔障，都没关系，无论他是什么，我们都可以把他观想为本尊，比如说观想为观世音菩萨，然后祈祷。这样对我们只有好处，没有坏处，也不会影响到自己的修行。

在中阴身的时候会遇到一些恐怖的景象，有些孩子在五六岁的时候也会出现类似现象，但10岁以后会慢慢消失。我想在座的观众中，有些人可能也有这样的经历。比如整个世界都变成了红色，像火一样红；然后又变成了白色，这些颜色都不是美妙可爱的，而是会让人感到非常恐惧；再然后整个世界又变成了黑色……这样的经历很多人都曾经有过，这些都是中阴身时会遇到的景象。因为小孩刚离开中阴身不久，所以在他身上就会出现很多奇特的现象。有些小孩子，如果每天晚上都爱闹爱哭，那可能就是因为他在经历一些类似的事情。 为什么会有这种情况？比如说，为什么整个世界都变成了这种让人感到很恐惧的白色？这是因为我们贪嗔痴里面的嗔在起作用，这种现象是内在嗔恨的一个投影。而红色是我们每个人都有的贪心的投影，黑色则是无明（也就是痴）的投影。这些...

其实“灵魂”这两个字，用佛教比较常用的词，就叫作“意识”。把“意识”翻译成我们现代人常用的词，就是人的精神。有些时候我们把这个精神称为灵魂或者心灵，但是平时就叫作意识，佛教里面有些时候也称之为心。心不是指心脏，也不是大脑，就是这个意识，所谓的灵魂也是这个，除了这个以外别无其他。 人是由物质和精神构成的，触觉也是精神的一部分。所以在我们人活着的时候，这两个是分不开的。我们不能说人的意识在大脑里面，或者是在心脏里面——就像水充满了这块泥巴的里里外外一样，我们的意识也遍布整个身体的里里外外。 但是人死的时候，意识的部分就离开了。比如将这块泥巴放在阳光下晒，晒干之后，水的部分就不复存在了，但是土的部分最后还是存在的。同样的道理，人死了以后，意识或者说灵魂的部分就离开了，不存在了，但是身体...

从表面上看，现在新科技的一些观念与佛教的理念是有一些冲突的地方，比如佛教的宇宙观、世界观，但佛教所讲的微观世界与科学没有任何冲突，而且一直都走在科学的前面。比如新近发表的经典物理学、相对论和量子力学等非常高端的科研成果，不但与佛教没有任何的冲突，而且还印证了佛教在微观世界方面的很多观点。 在宏观世界方面，佛教讲的宇宙观和世界观不是现代科学的观点，而是地心论。为什么呢？因为在当时的印度，大家都认为地球是宇宙的中心，其他所有的天体都在地球周围转。这其实是视觉带来的一个错觉，但因为当时人们缺乏先进的仪器去观察天体，还没有高科技，所以大家都这么认为。 这个认识并不太重要。所以，既然大家都这么认为，佛也就没有否定他们的认识，而是在此基础上，再添加一些其他的东西。这个“其他的东西”，才...