头伸过去，上师把手放在头上，这实际上来自于佛经。我们在读佛经的时候，经常看到佛陀或是某一位菩萨，把手放在某一个人的头上，这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上，这个才是真正的加持。但现在的人不一定能像佛陀的时代那样，把手放在上面就一下子开悟，现在没有那么好的事情了。 现在（把手放在人的头上）就是一个祝福。还有修菩提心的人，让有菩提心的人把手放在自己头上，然后祝福一下，这会对他有一些帮助。这个力量不是来自于手，而是来自于他的修行。如果没有什么修证，那手放在头上也不会有什么加持。

为什么中观派要讲很多道理、要进行很多逻辑推理呢？因为中观修法不是最直接的证悟方式，而是逐步引导的渐悟之法。作为凡夫，我们每个人都有堆积如山的执著，所以不可能一下子将其推翻，而只能以逐步递进的方式来层层推导。 比如说，大家都认为我手里的杯子是实有的，里面的茶水也是可以喝，喝了就能够解渴的、实实在在的物质，这都是客观存在的事实，并同时对大地、房屋、人类、交通工具等其他所有事物都有着实有的执著。中观的方法，就是逐一观察杯子、茶水、山河大地，乃至于自己等执著对境，将其分解到物理学所说的粒子、原子，或者佛教所说的微尘等极其细微的单位。有一点需要说明的是，尽管现代物理学已经将物质细分到夸克，但与佛教的微尘概念相比，却仍然有着天壤之别；不仅如此，以佛的智慧，已经将大大小小的所有执著、所有的存...

对五地以下的菩萨来说，胜义谛的智慧和世俗谛的智慧相互有点儿矛盾，此时不太能做到无二无别。到了第五地的时候，此二智慧则无有障碍地相互结合起来，因为五地菩萨已经证悟了二谛无二无别，故而能攻克难以战胜的烦恼，也即四地以下菩萨没有断除的烦恼，故称难胜地。 “真”是指胜义谛。胜义谛的智慧，也即证悟空性的智慧；“俗”是指世俗谛。世俗谛的智慧，是指世间的学问。 但我们不能认为，四地以下的菩萨认为胜义谛和世俗谛是矛盾的，其实他们从加行道开始，就已经明白现空无二无别，只是到了五地的时候，才更加确认了二谛的互不相违。

大乘菩萨的使命，是度化天边无际的众生，这绝非一朝一夕之功。所以，大乘行人要有持之以恒的胆识与勇气，要有长远的计划与目标，在制定计划以后，就要往目标的方向努力。而不能目光短浅，做出一些短视的行为和判决，仅仅以眼前的一点利益为满足，只要没有利益就立即失望甚至放弃，这种人永远不适合修大乘佛法。

佛教里讲得很清楚，众生是无边无际的。那会不会有一天把轮回里的人或者众生都度完呢？佛经里说没有这样的一天，也永远不可能有这一天。 但佛菩萨是不会失望的，他觉得即便不可能把轮回里的众生全部度完，但可以度一个算一个。虽然度不了所有人，但能够度一个人、两个人、十个人，他就有满足感，也会非常高兴，所以他不会失望。

为什么禅宗不讲任何道理、没有任何具体修法呢？因为禅宗是一条直接的路，是与空性境界十分接近的路，只需直接去观知，而不需要借助任何推断。要知道，越接近空性，我们的语言就越不管用；在空性境界当中，我们的语言与思维都没有任何用武之地。没有任何语言，可以直接描述空性，因为空性已经超越了所有凡夫的语言与思维的范围。

初大僧只满，三檀普遍修， 断除分别障，欢喜智难俦。 “初大僧”是指刚刚开始的真正大乘比丘，也即证悟了初地的菩萨。“只满”意即刚刚圆满，在此之前还不是三宝当中的僧宝，从此之后才是真正的僧宝。 三宝里面的僧宝和僧众是有差别的，只有证悟了初地，才是真正的圣者，才称得上是僧宝。 “三檀普遍修，断除分别障，”一地菩萨主要修持十度当中的布施，并断除了一地时需要断除的那部分烦恼障碍，遍计的烦恼和我执全部断除，在此基础上，还断除了一部分俱生烦恼。 “欢喜智难俦。”因为知道自己已经证悟空性，而且这种证悟是不会退转的，从此以后可以真正地弘法利生，因此欢喜心无法比拟，故称为欢喜地。

每个众生心里都有如来藏，只不过被外面的一层厚厚的意识与烦恼的外衣包裹住了。如何去掉这层外衣，展现出内在的如来藏呢？刚开始修行的时候，要先修出离心、菩提心。当出离心和菩提心达到标准后，就修金刚萨埵等剩下的几个加行修法，之后还有一个修禅定的阶段。虽然出离心、菩提心及禅定等都是识而不是智，但在修行初期只有这样修，才能逐步达到佛的要求，所以修加行非常重要，依靠念头断除念头，当念头消失后，智慧就有可能显现出来了。

凡是为了我的利益——为了保护我的财产也好，为了保护我的生命也好，而去杀死小动物或人，在佛教里都是不可以的，都是有罪过的。杀与不杀最终还是自己选择。每个人都有自己的选择，但这个罪过轻重是有区别的。而且这些罪过，不是大乘佛教、小乘佛教制定的，也不是释迦牟尼佛制定的，它本身就是这样。释迦牟尼佛只不过把因和果的关系，给我们解释得稍微清楚一点而已。这些因果本来就是自然规律的一部分，释迦牟尼佛也没办法改变。《佛说稻秆经》这部经里面，就有非常著名、非常经典的一句话：“佛出世或不出世，法性常在。”

大家都知道，米拉日巴尊者最初学道的时候，首先依止的，是宁玛巴的一位德高望重的上师。关于这位上师，在宁玛巴的历史上也有记载，他是宁玛巴举足轻重的一位具有修证的成就者。也就是说，米拉日巴尊者的大圆满上师，是名副其实的上师。但在该上师将大圆满法传给米拉日巴尊者之后，米拉日巴尊者修习了一段时间，却没有什么效果，只有半途而废。后来遇到玛尔巴上师以后，上师以命令他建造很多房子的方式来让他修习诸种苦行，在经过了很长时间、遭受了很多磨难之后，才给他灌顶，使他最终获得了成就。 为什么米拉日巴尊者在值遇到殊胜无比的大圆满法，以及当之无愧的大圆满上师以后，仍然不能获得成就呢？这是因为，米拉日巴尊者当时的根机，与大圆满法有很大的距离，所以无法适应大圆满法。既然米拉日巴尊者都与大圆满法不适应，我们能保证...

十五月圆满，处处光皎洁， 解脱显法身，法身理无缺。 十五的月亮丰盈圆满、明亮皎洁，以此比喻菩萨的十地以后的十一地，也即佛的果位。此时的证悟境界已经非常圆满，显现出完整无缺的法身本体，此时随增佛性也完全圆满了。

修行可分为三个阶段：第一个阶段需要思维或念头。比如修加行的时候要思维人生难得、死亡无常、出离心、菩提心、观修曼荼罗等等，这些都是念头；第二个阶段不能有思维或念头，这就是禅定的阶段。当内外加行修完以后，需要一定的时间修禅定；第三个阶段是修智慧或空性。修行的过程，就是从加行开始，加行修完以后修禅定，禅定修完以后再修空性。 很多人刚开始修行打坐，就试图超越前面的阶段，直接修禅定。对六祖惠能那样根机很成熟的人来说，这种做法有用，但对我们普通人来说，这样修有两种结果：第一种，最理想的，是得到一些世间禅定而无法提升，因为证悟空性的条件不具备，所以无法进入第三个阶段，很多人也会为此而退失；第二种，如果修得不好，就更是一无所成。所以，没有基础的修行注定会失败，不会得到任何跟解脱有关的东西。