“不动独彰名。”到了八地菩萨的时候，再也不会退转或动摇，故称为不动地。 也许有人会问：难道八地以前的菩萨也会退转吗？ 其实，修到加行道中期以后，就不会退转了。按照保守的说法，至少在证得第一地之后，因为拥有了胜义菩提心，所以永远不会退转。但无论如何，动摇的因素还存在着。 让我们退转的唯一原因，就是自私心和我执。到了八地时，我执、自私与烦恼等已经彻底消除，内心清净无垢、一尘不染，连少许的退转因素都不存在，所以只有到了八地的时候，才有资格享有不动地的名称。 退转的含义是指，虽然已经开始修学大乘佛法，对大乘佛法有信心，也在努力地发菩提心、行持六度。但如果与小乘行人等恶知识长期交往，就有可能随缘改变，最终退转到小乘或外道的行列中去。

灌顶是给人一种能量，这个能量范围很广，最起码是给我们播下了一个智慧种子。然后这个种子、这个能量慢慢地成熟了以后，帮助我们去开悟、证悟。比如我们的心和身，现在就像是一粒干燥的米，当一粒米还在一个器具里面的时候，因为不具备温度和湿度，所以就不是一个种子，不一定发芽。当有了合适的温度和湿度，这颗米就变成了一个种子，就可以发芽。我们现在就是这样的一粒米，通过灌顶就可以“发芽”，灌顶就相当于给我们一个适当的温度和湿度，正规的灌顶就是这样。

无论通过哪一种修法去证悟空性，最终的境界却没有高低之别，是毫无二致的。在整个宇宙、整个三千大千世界当中，空性是唯一共同的境界，而不会有两种最高的空性境界并存。由于最究竟的终点是一样的，所以无论采取任何一种方式，都是异曲同工的。自己对什么法有信心，就修什么法。

“众魔降退散，”“众魔”主要指我执，而不是指所有的魔。虽然释迦牟尼佛在成道的时候，才显现降伏了最后的细微魔障，但在成佛之前也有大大小小的魔障。 世间人心中的魔鬼，不是真正的魔鬼，因为它们没有太大的伤害力。我执、烦恼才是真正的魔。因为它可以让无量众生流转轮回，让无量众生惨堕地狱，这都是它的作用。真正能统领三千大千世界的就是我执。在三千大千世界中，没有比它更有势力的魔鬼了。在我们心中，既存在着魔，也存在着佛。按照佛教的观点，世上没有一个万能的造物主，却有一个万能的心。心可以让我们堕地狱，也可以让我们成佛。 但心无论怎么强大，却不能统治八地以上的菩萨。因为八地菩萨已经降服、击退、驱散了绝大多数的魔，所以说“众魔降退散”。

比如说我们请了一个佛像，如果佛像没有被开光的话，虽然这个佛像就是像佛的身体，但是它的本质就是一个物质而已，有可能是泥巴，有可能是石膏，有可能是铜或者其他金属，它本身没有什么功德，只是它的这种样式比较像佛的身体。 那开光是什么意思呢？密法里面经常讲开光，开光是通过做开光的人的禅定的力量，迎请佛菩萨的化身融入被开光的佛像和佛珠里。比如说这里有一个阿弥陀佛的佛像，那么做开光的人通过自己禅定的力量，从西方极乐世界迎请阿弥陀佛的化身，然后就融入这个佛像。从此以后，这个佛像表面上没有发生什么变化，还是过去的样子，但是它的内涵就不一样了。如果没有经过加持，就只是一个艺术品，没有很大的意义。而从西方极乐世界或者是从某一个佛的刹土迎请了佛，跟这个佛像是无二无别的，然后再融入这个佛像，这样佛像就更...

在佛陀出世之后的五千年间，都是释迦牟尼佛的教法住世利益众生之日，所以虽然有很多成就者的内证与释迦佛无有高下之分，但他们成佛与度化众生的方式却是千差万别的。在释迦教法尚未消逝之际，他们不会以教主的身份来度化众生，而是示现为各种形象。在屠夫、妓女等卑劣种姓之人当中，会有这样的化身；在愚昧微贱的动物当中，也会有这样的化身…… 为什么要这样示现呢？因为，假如我们以人的身份去度化动物，就会存在语言的障碍。放生的时候也是这样。我们为动物们念诵佛菩萨的名号与心咒，只能在它们心中播下解脱的种子，却不能真正地与它们沟通。但如果是以动物的身份出现，就能毫无障碍地与之交流，就能行之有效地利益、度化这些动物。因此，在六道的任何一个角落，都有可能会出现佛菩萨的化身；但他们所传播的法，就是释迦牟尼佛的教法，...

按显宗的说法，最上等根机的人也要三个无数大劫（阿僧祇劫）才能成佛：凡夫的资粮道和加行道，需要一个无数大劫；从一地到七地，又需要一个无数大劫；从八地到成佛之间，还需要一个无数大劫。按显宗的观点，菩萨当初发心的时候就下定决心，为了众生成佛，即使经历再漫长、再坎坷的路程，也一定要把它完成，因此，显宗的成佛需要非常漫长的过程。 但实际上并非如此，证悟第一地以后，因为内心获得了自在，只要想成佛七天之内就可以成佛。

修行是心灵的训练，人的心是可以训练的。原来是一个非常自私的人，通过修行的训练与串习，就完全可以变成没有自私心，一切都为众生着想的人，而这一切要靠自己长期的努力，不努力是不可能有成就的。 虽然密法有即生成佛的实例，我们也都希望自己能即生成佛，但我们这样的人即生成佛的可能性很小。不过也没有关系，只要信念坚定，就一定能达到目标，这就是佛教里讲的引发力。心本来就有很大的力量，心理学也这么认为。勇气是非常重要的，没有勇气的人只会一事无成，又岂敢妄称成佛度众呢？大家要好好想想，自己要成为什么样的人，如果想成为大乘修行人，就要有长远的计划！

“加持”这两个字，好的方面、不好的方面都可以用，比如说被佛加持了、被魔加持了，我们佛教里平时都这么讲。加持的意思就是像化学反应一样，某些物质碰在一起的时候，因为它的力量，另一些东西就产生了一些变化。让你产生了好的变化，这就是佛菩萨的加持；让你产生了不好的变化，这叫作魔的加持。简单地说，加持就是传递一种力量。

佛教认为，除了成佛以后的境界是永恒不变的以外，世俗的万事万物都可以依靠某种因缘而转变，所以我们的根机也是可以发生变化的。根机与大圆满不相应并不可怕，我们完全可以提升自己的根机，使其从不成熟到成熟，这是有办法的。 所谓的办法，就是通过修持外加行、内加行等一系列的修法，从而使我们的身心逐步调服、规范、成熟起来。 为什么当初玛尔巴大师在灌顶之前，要让米拉日巴尊者吃那么多的苦头？就是为了成熟米拉日巴尊者的根机。在米拉日巴尊者历尽艰辛之后，根机日渐成熟，才将灌顶与修法授予米拉日巴尊者，这样才能使其相续与法相应，才能获得最终的成就。 综上所述，通过前行的修法，就必定能使我们的根机与大圆满法相应；如果自心能与大圆满法相应，大圆满法就是货真价实的无上之法。

烦恼障有两种：俱生的烦恼障和遍计的烦恼障。在第一地的时候，遍计的烦恼障已经全部断除；但在第二地到七地之间，俱生的烦恼始终存在，到了七地结束的时候，才能将所有的烦恼障全部断除。因为烦恼障一直存在，所以，从一地到七地之间，都叫不净地。八地以后，才开始叫做清净地。

如果认为：“我今年发了菩提心，明年就应该成佛；我今天发了菩提心，明天所有的自私心都应该无影无踪，否则我就不发菩提心。”这种人永远做不出伟大的事情，所以，大乘修行人都要具有远见。 其实因果也是这样，有些果报并不一定会现世现报。比如说在自己生病或遇到不顺利的事情时，虽然请人念经或做其他善事会有不可思议的效果，但果报也许不会很快显现。如果行善之后几天没有看到效果，就认为念经没有用或仪轨有问题等等，就是典型的鼠目寸光。